劉熙載
- 劉熙載書學觀與老莊思想關系探賾
學院內(nèi)容提要：劉熙載為學涉獵廣泛，深受諸子百家影響，提及劉熙載書學觀，常以儒為先，然其書論亦多有老莊思想，通過老莊思想塑造其個人追求自然與無為的理想形象，同時亦表明老莊思想對其文藝思想的重要性與感染力。本文通過梳理劉熙載的為學經(jīng)歷與文藝思想，進而探究其書學觀念的形成，以求厘清劉熙載書學與老莊思想之間的關系及老莊思想對其書學的重要影響。引言晚清著名文藝理論家、書法家劉熙載（1813—1881）的書學理論主要體現(xiàn)在《書概》及《游藝約言》中。提及其書學觀，常先入
書畫世界 2023年6期2023-12-24
- 祭父
烈的悖謬語境。劉熙載認為“當知孤質(zhì)非文，浮艷亦非文也”，這首詩就是“孤質(zhì)之文”，披沙揀金，剔除一切修辭腴肉，直接打入骨頭，師其簡，得其核。這種刪繁就簡的寫法有很大風險，容易使作品流于淺白寡淡，只能靠作者埋下的詩眼來救活，這首詩的詩眼就是后兩句。劉熙載覺得“顯言直言所難盡者，但以句中之眼、文外之致含藏之，使人自得其實”，說的是同一個道理。悼亡類詩文，劉勰主張應“悲實依心”，這樣才能達到“隱心結文事愜”的效果。悼亡類詩文，往往是修辭重災區(qū)，中國文學有源遠流長的
詩潮 2023年5期2023-05-23
- 品學純粹 久而彌芳
——晚清學術文化大師劉熙載
言學家、教育家劉熙載。《清史稿·儒林傳》說，劉熙載“生平于六經(jīng)、子、史及仙、釋家言，靡不通曉，而一以躬行為重”。他的學術文化貢獻不僅在當時就得到很高的評價，而且對后世產(chǎn)生了極大影響，正在被越來越深廣的發(fā)掘。半宦半隱的一生劉熙載字伯簡，號融齋，晚年自號寤崖子，又一度自字熙哉，以融齋最通行。清嘉慶十八年正月癸巳（1813年2月25日），劉熙載出生在興化縣城內(nèi)一個清寒的知識分子家庭。他十歲喪父，不久又喪母。少年從幾位私塾老師讀書受業(yè)，以優(yōu)秀成績受到嘉獎。大約在弱
唯實 2023年2期2023-02-24
- 重估劉熙載文藝美學思想之當代價值
肖蓉欣一、劉熙載文藝美學思想形成原因（一）時代背景劉熙載生于晚清末期，一生經(jīng)歷五朝帝王。晚清內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)實，可能是劉熙載一生大部分時光都投入到教育事業(yè)的原因。劉熙載經(jīng)世致用的思想，不僅是受儒家影響，同樣也離不開晚清時期特殊的社會背景。他的這一思想也正好迎合了當時以李鴻章、曾國藩、張之洞等人為代表的救亡圖存的社會潮流。在劉熙載生命的最后十四年，他一直在上海龍門書院擔任主講，培養(yǎng)了一大批為中國現(xiàn)代化效力的經(jīng)世致用之才。劉熙載的眾多學生，如祁兆熙、張煥綸、胡
青年文學家 2022年30期2022-12-14
- 德馨學高的一代大師劉熙載
225700）劉熙載（1813—1881），字伯簡，又字熙哉，號融齋，晚號寤崖子，世多以融齋先生稱之，江蘇興化人，晚清著名學者，19世紀杰出的文藝理論家、文學家、語言學家、教育家。劉熙載生于清寒之家，身逢封建末世，10歲即喪父，不久母親又去世，但孤貧中仍艱苦力學，終成大器。時人對劉熙載評價很高。國學大師俞樾贊其“恭儉溫良，粹然無滓”“我讀君書，靡有不祥，高論道德，下逮文章”“躬行君子，久而彌芳”。被稱為“文治總統(tǒng)”的徐世昌亦撰文，稱其“自少至老，未嘗作一妄
江蘇地方志 2022年1期2022-11-21
- 論劉熙載的書法美學思想
050024）劉熙載（1813—1881），字伯簡，號融齋，是清代著名的文藝理論家。劉熙載精通各個藝術門類，對書法藝術相關知識的了解十分透徹，他將自己畢生對于書法藝術的真知灼見集于《藝概·書概》一書之中，在繼承前人的書學理論基礎上結合自己豐富的書法創(chuàng)作實踐經(jīng)驗，闡述自己對書法的見解，將書法美學思想形之于《書概》，這對于書法美學思想及實踐的發(fā)展具有重要影響。一、書法藝術的本質(zhì)：立象盡意與意法相成劉熙載在《藝概·書概》的開篇引用《周易》中“立象盡意”的思想，想
河北開放大學學報 2022年1期2022-11-21
- 劉熙載書法審美辯證思想中的問題意識
學仲藝術研究所劉熙載的書學思想是將古典文化既有的各類理論方法內(nèi)化為一個解釋書法藝術價值的美學體系，對古典書學觀念具有辯證總結式意義。劉熙載采用分條闡說的論述方式，使得其理論條理清晰，但通道必簡的表達手法使得其內(nèi)容言簡松散。本文將以厘清劉熙載書法審美辯證思想的問題意識為前提，從解釋中國哲學的理論中提煉出四個審美問題意識：本體意識、宇宙意識、工夫意識、境界意識，嘗試構建一個完整的劉熙載書學體系，并從四個方面展開討論，分別是劉熙載書論中以書法技法作為檢證其審美思
藝術評鑒 2022年12期2022-11-05
- 劉熙載《藝概》對楚漢文學范式的接受研究
化進行研究。但劉熙載卻能走出楚漢藝術接受的固定框架，對楚漢文學詭譎夢幻的特征進行了理論總結，重估楚漢藝術對后世的影響，成為楚漢藝術研究歷史上濃墨重彩的一筆，值得深入研究。二劉熙載（1813—1881），字伯簡，號融齋，江蘇興化人，一生主治經(jīng)學，但于子、史、詩、賦、詞曲、書法無不通曉，是我國晚清著名的文藝理論家。其文藝思想主要集中在 《藝概》一書中?！端嚫拧钒ㄎ?、詩、詞、曲、書法等諸多文藝門類，是劉熙載平日探究藝術的心得，言雖簡短，但“探源本，析流派，窺大
名作欣賞 2022年19期2022-07-28
- 劉熙載《藝概》對楚漢文學范式的接受研究
陳莉關鍵詞：劉熙載 楚漢文學 范式 夢幻 詭譎楚漢藝術指戰(zhàn)國時期以楚國為中心的楚地文學和藝術，以及楚藝術特征在西漢的持續(xù)發(fā)展。以老、莊為代表的道家哲學，以屈原、宋玉為代表的楚辭，以枚乘、司馬相如、賈誼為代表的漢大賦，以及近一個世紀來楚漢墓葬中出土的漆器、青銅器、絲織品、墓室壁畫等視覺藝術共同構成了楚漢藝術的生態(tài)系統(tǒng)，使楚漢藝術范式特征清晰化。本文所說的藝術范式指的是有著相對固定的創(chuàng)作規(guī)范和藝術風格，且被廣泛接受和認可，并作為一種藝術基因?qū)笫佬纬梢欢ㄓ绊懙?/div>
名作欣賞 2022年7期2022-07-15
- “文得元氣便厚”——劉熙載的文氣觀
批評的傳統(tǒng)，在劉熙載的文藝美學著作《藝概》中多次提到文章的“氣”與“元氣”這兩個范疇，得出“文得元氣便厚”的美學思想。劉熙載的文氣觀的理論來源，綜合了《禮記·樂記》中“氣”論、韓愈“氣盛宜言”說及宋人呂祖謙對“元氣”的論述，他的“氣”論在前人基礎上進一步推動了我國古代氣論美學走向完成式。關鍵詞：氣;文氣;元氣;劉熙載;藝概;文概劉熙載是清朝末期的文學家，當時政治局勢風云變換，內(nèi)憂外患交困。他是道光年間的進士，但不熱衷于政治，在短暫的官宦生涯之后，他的一生基雨露風 2022年8期2022-05-30
- 論劉熙載《藝概》中的作品觀
、書法和經(jīng)義，劉熙載在各篇內(nèi)用簡要的話語論述了這幾種文藝形式之間的關系。劉熙載認為文和詩有著相同的來源，即“詩文一源”（《藝概·詩概》），但二者表意的范圍不同。他認為，文章警醒世人，詩歌使人沉醉，因而詩歌有時可以表達出文章所不能表達出來的意思?！肮耪咿o與賦通稱”（《藝概·賦概》），劉熙載延續(xù)了班固等人的觀點，認為賦源本于《詩經(jīng)》，直到西漢時期詩、賦才開始獨立。詩無法描述紛繁復雜的情感和事件，于是出現(xiàn)了具有鋪陳功能的賦。二者的關系即“賦無非詩，詩不皆賦……賦青年文學家 2022年17期2022-05-30
- 劉熙載《藝概》的摘句批評會通藝術*
650500)劉熙載，字伯簡，號融齋，晚自號寤崖子，江蘇興化人。《藝概》一書輯于清同治癸酉(同治十二年)，以“舉此以概乎彼，舉少以概乎多”[1]1之理“論藝”，全書六卷，分條目論古代文體，多用摘句批評，采用“碎錦成文”的方式，融裁抒以己見，看似篇目分明，實則“執(zhí)一”會通，觸類旁通，“折中”多以變通。一、《藝概》摘句形式摘句批評需注意摘句的標準如何判別，對于摘句以考據(jù)、修正等不應該算作摘句批評范疇。摘句濫觴于先秦之“賦《詩》”“引《詩》”，所謂“賦《詩》斷章江蘇第二師范學院學報 2022年5期2022-03-24
- 劉熙載詞學批評方法論
中的重要命題。劉熙載認為詞源于風騷之體，可與古詩并稱。正如其在《藝概》自敘中所言：“藝者，道之形也。學者兼通六藝，尚矣！次則文章名類，各舉一端，莫不為藝，即莫不當根極于道?！盵2]496劉熙載認為“藝”是“道”的外化，而“文章名類，各舉一端，莫不為藝”，故作文、詩、賦、詞曲、書、經(jīng)義六概，而舉其要，概其簡，來表達自身對于文學、藝術、經(jīng)學的總體認識。所以劉熙載將詞曲納入六概之中，本身也表現(xiàn)出其詞體尊崇意識，并在詞論當中引入儒家樂教思想，摘用儒家經(jīng)典之語或先前洛陽師范學院學報 2022年7期2022-03-18
- 從《詞曲概》看劉熙載對周邦彥詞的評價
650500）劉熙載，字伯簡，號融齋、寤崖子，晚清著名的文學家和文學批評家，其所著《藝概》是中國文學理論批評史上一部具有重要文學批評理論意義的論著，其中的《詞曲概》部分更是被學術界視為近代批評史上與王國維《人間詞話》比肩的論詞專著。劉熙載在《詞曲概》中對晚唐五代以來的重要詞人及其詞作作了評價。大部分都切中肯綮，但也有較為偏頗處，如對周邦彥的評說，體現(xiàn)了劉熙載以道德批判為原則的詞學批評觀及其不足。一、周邦彥詞評周邦彥作為北宋的重要詞人，其詞作受到歷代學者的重延安職業(yè)技術學院學報 2022年4期2022-03-17
- 文學與書學的交融 ——略論楊寶林教授的劉熙載研究
法理論家，他將劉熙載作為橋梁，打通了文學與書學的界限，對劉熙載的生平、文學、書學進行了詳細的論述與考察，并出版了《劉熙載年譜》《劉熙載書學研究》《漫步于文學與藝術之間——楊寶林學術論文集》等多部學術性著作，內(nèi)容翔實，功底深厚，使大家加深了對劉熙載其人、其文、其書的了解。一、《劉熙載年譜》孟子云：“以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也,是尚友也?！盵1]245自孟子“知人論世”說提出后，經(jīng)宋代學者的發(fā)展，“年譜之學遼東學院學報（社會科學版） 2021年3期2021-12-29
- 晚清六經(jīng)皆文的話語實踐
要： 晚清經(jīng)師劉熙載的《藝概》是一部體系嚴密的綜合性文藝理論著作。該書撰寫受到晚清文藝思潮與經(jīng)師身份之間張力的影響。劉熙載試圖調(diào)和由二者引申出來的“六經(jīng)皆文”與“文本于經(jīng)”的沖突，構建出一套具有中間路線色彩的“文經(jīng)合一”說的文章觀。在批評實踐中，劉熙載嚴格遵循文章源于六經(jīng)，文章由道、義、事、情構成的文章觀，將經(jīng)學文獻納入文學批評視野，同時又采用經(jīng)學義理視角展開文學批評，實現(xiàn)了推尊六經(jīng)神圣性與承認文學獨立性的辯證統(tǒng)一。關鍵詞：晚清;六經(jīng)皆文;《藝概》;文章觀荊楚理工學院學報 2021年4期2021-12-27
- 近八十年來《藝概·詩概》研究的回顧與展望
712000)劉熙載(1813—1881)，字伯簡，號融齋，江蘇興化人。作為“中國古典美學的最后一位思想家”[1]548，《藝概》系其談文論藝的代表作。包括《文概》《詩概》《賦概》《詞曲概》《書概》《經(jīng)義概》六部分?！对姼拧纷鳛槠渲械闹匾糠郑赛c明要義闡述詩之本源，統(tǒng)攝全局，再擇取有代表性的作家作品，按時代先后，逐次點評，最后論及詩的寫作特點及一般規(guī)律。其見解深刻，點評獨到，在晚清詩文批評中有重要地位。然而就是這樣一部重要的詩論作品，其研究卻遠未得到足夠綿陽師范學院學報 2021年12期2021-12-07
- 劉熙載與柏拉圖文藝思想比較 ——從鏡喻到日喻的兩種轉(zhuǎn)變切入
。中西方分別有劉熙載和柏拉圖兩位思想家曾對它們作過較為系統(tǒng)的論述，但當前學界鮮有人關注二人之間的這種論述是否具有某種關聯(lián)。因為按照慣常思維，劉熙載生于晚清時期的中國，而柏拉圖生于公元前5世紀的古希臘，兩者應該不會產(chǎn)生什么交集。但實質(zhì)上二人在這方面的研究分別代表了中西方鏡喻向日喻的轉(zhuǎn)變所包含的兩種不同指向。這兩種指向暗合中西方不同的思維特征。劉熙載從審美生成的角度論述傳統(tǒng)鏡喻向(由他本人提出的)日喻轉(zhuǎn)變，而柏拉圖是在認識論和價值論的意義上展開其理論自身鏡喻到河南科技大學學報（社會科學版） 2021年2期2021-11-29
- 書之時可知“自然” ——論《書概》中“自然”觀念的審美意蘊
當造乎自然”是劉熙載書論的核心命題?！白匀弧弊鳛椤疤烊撕弦弧钡膶徝婪懂?，蘊含于天與人的展開之間，是書法藝術中的本質(zhì)和內(nèi)在依據(jù)。從《說文》中“仰觀象于天，俯察法于地”[1]，到當代書壇所提出的“日常書寫”，“自然”觀隨著歷代書學思想的發(fā)展，其審美內(nèi)涵有所改變。對于問題而言，當前對《書概》的研究局限于書學觀念的逐一闡釋，而深入探究“自然”觀的審美意蘊有利于對當代書壇“自然”觀的反思。本文關注“自然”作為一種書法審美理想與《莊子》之自然觀的內(nèi)在聯(lián)系，以及其在《書大學書法 2021年1期2021-11-26
- 賦學相承說“三劉”
的劉勰、晚清的劉熙載及清末的劉師培，他們不僅所處地域相近，而且理論思想亦多相通。就地域言，“三劉”中劉勰僑居京口（今江蘇鎮(zhèn)江），劉熙載為江蘇興化人，劉師培為江蘇儀征人，幾乎處在一個并不大的區(qū)域圈內(nèi)。就賦學言，劉勰的《文心雕龍·詮賦》堪稱歷史上第一篇系統(tǒng)評述賦體的理論文章，后“二劉”與其理論觀的切近，也首在對“文心”的認同與追蹤。如劉熙載《藝概·賦概》首則言賦，所謂“班固言‘賦者古詩之流，其作《漢書·藝文志》，論孫卿、屈原賦有惻隱古詩之義。劉勰《詮賦》謂賦為古典文學知識 2021年6期2021-11-24
- 劉熙載的書如其人論研究
法的評價標準，劉熙載在前人觀點的基礎上進一步闡釋了“書如其人”觀點的完整內(nèi)涵。從書法作品中可以窺見書者的學問、才情、志向、性情等主體特質(zhì)，這些也均是書法所要表現(xiàn)的對象。關鍵詞：劉熙載;書如其人;書法;美學從漢代以來，“以人論書”的說法常被作為書法的評價標準。揚雄的“書為心畫”說為“書如其人”說奠定了基礎，“言，心聲也;書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣?！闭Z言和書法是人的內(nèi)心修養(yǎng)的外化，從中可以區(qū)分是君子還是小人。南朝文學理論家劉勰在《文心雕龍·體性》中對于錦繡·下旬刊 2021年11期2021-10-12
- 給人生打個比喻
清代書法理論家劉熙載的《書概》時。發(fā)現(xiàn)這位老先生有個“人生如‘人’”的比喻。他在文中寫道：“書，如也，如其學，如其才，如其志。總之曰：如其人而已?！痹谶@里，書法寄托著人的學問、才華、志向。而書法是表，“人”才是里。原來，人這一輩子，如果能夠活得像“人”字這樣只有一撇一捺如此簡單，那才是一個真正的得道高人。同理，讀一個人的作品，可以知道其品格，即：文如其人。像劉熙載老先生這樣的大家，他對于人生有深刻的領悟，有深邃的比喻。而作為我們每個普通人，對于人生也都有自思維與智慧 2021年28期2021-10-12
- 劉熙載破題觀與作文審題立意教學
代寫作理論發(fā)現(xiàn)劉熙載《經(jīng)義概》中有諸多關于“文題”的概括性論斷。其定向?qū)忣}，分解題目;開篇破題，引出主旨;反正倒順，縱深思維的破題觀對今天審題立意教學具有借鑒意義。啟示今審題立意教學可進行“靶向式”審題，細讀分解材料;明確主旨定位，借鑒破題開篇明義的文體結構形式;遵守主旨兼具歸納性與擴展性的原則以及在審題立意教學中培養(yǎng)學生文眼思維。關鍵詞 劉熙載;《藝概》;破題;定向?qū)忣};文眼思維審題立意是寫好文章的重要基礎，重要性不言而喻。加強作文審題立意教學成為擺在我中學語文·教師版 2021年7期2021-09-13
- 淺論劉熙載《藝概》中的“煉”
摘要：劉熙載的《藝概》雖然還是用傳統(tǒng)文論的方法對文學進行評點，但劉熙載熔鑄百家，從審美出發(fā)，其體悟亦有新意產(chǎn)生?！盁挕本褪瞧渲械拇?。劉熙載對“煉”的體悟主要涉及三個方面，分別是層次、原則和極致。關鍵詞：劉熙載;《藝概》;煉“煉”是作家自覺對語言進行藝術化處理的過程。文學是語言的藝術，必須要用語言來表情達意，必須要對語言進行藝術化處理?！端嚫拧纷鳛槲覈乃嚴碚撆u史上繼《文心雕龍》之后又一部通論各種文體的佳作，其作者劉熙載對“煉”有著自己的見解。一、煉的層文學天地 2021年4期2021-09-10
- 八十年代的火車
、議論的散文。劉熙載在《藝概》中認為“文有七戒，曰：旨戒雜，氣戒破，局戒亂，語戒習，字戒僻，詳略戒失宜，是非戒失實”，這首詩從旨、氣、局、語、字諸方面，都避免了劉熙載的提醒。旨單一，即淡淡的懷舊;氣圓潤，完滿得像一個氣球;局整飭，井井有條;字熟稔，毫無生澀執(zhí)拗拗口之感;語疏朗，通篇言達辭暢。以敘事為基座的詩，必須處理好虛實、婉直、疏滯、縟約之間的關系，敘事太多則流于實，太少則使讀者看不出你在乘火車。要做好兩者之間的平衡，“修能使之約，遠能使之近，大能使之微詩潮 2021年5期2021-05-27
- 劉熙載“物”“我”思想論析
書法集大成者的劉熙載，其所作篇章亦不乏精絕見解。劉氏嘗作《藝概》云：“學書者有二觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。如是則書之前后莫非書也，而書之時可知矣?！笨v覽《書概》，一種對立統(tǒng)一辯證思想貫穿全篇，今從“觀物”與“觀我”兩命題為切入點，結合文中所說，參以歷代書家觀點，嘗試對劉熙載學書思想進行初步討論。關鍵詞：劉熙載?“觀物”“觀我”?思想中圖分類號：G633.51?文獻標識碼：A?文章編號：1003-9082（2020）10-0-01一、“觀物中文信息 2020年10期2020-11-30
- 醉語與天機
也?！ㄇ澹?span id="syggg00" class="hl">劉熙載《藝概》文與詩的關系，就是飯和酒的關系。這個關系清人吳喬說得最清楚。他說一個人的思想就像米，用文章寫出來就像蒸米為飯，還看得出米的形狀；而用詩寫出來就像釀米為酒，已經(jīng)看不出米的形狀。讀文章就像吃飯，可以長身體；讀詩就像飲酒，圖的只是陶醉。但進一步討論詩家語的特點，這就要留給劉熙載了。劉熙載是這樣表述的：文章不是萬能的，有時就有表達不出來的情況，這就要交給詩來完成了。大凡文章追求明白，詩歌追求陶醉。明白不是更好嗎？可是酒瘋子的有些話，就是岷峨詩稿 2020年2期2020-11-19
- 劉熙載書法作品中“工與不工”的書法審美范疇研究
法作品為核心，劉熙載所提出的一系列辯證統(tǒng)一的審美范疇。這也是劉熙載書法美學思想中極為突出的一個特點，很多美學家、書法理論家都對其提出的范疇進行過匯總，但并沒有系統(tǒng)進行分類和梳理。筆者結合毛萬寶先生對書法審美范疇的劃分將其歸類為：意與法，形與神兩對范疇具體論述。關鍵詞：劉熙載;書法;審美;工與不工一、意與法首先，以“工與不工”，“無為與有為”來論及書法創(chuàng)作主體所達到是境界。通過劉熙載對李陽冰、王羲之等書家的論述不難看出，劉熙載對兩家刻苦勤勉的學書態(tài)度極為贊賞青年生活 2019年13期2019-10-21
- 晚清學者的“志”與“藝” ——劉熙載散文思想研究
在晚清歷史上，劉熙載不曾暴得大名。他是道光進士，咸豐上書房里的諸王師。同治年間，被命為廣東學政，但未幾辭官，主上海龍門書院講席以終。19世紀70年代，劉熙載以《藝概》《四音定切》等書刊行問世，贏得注意。這些書博通周贍，很能體現(xiàn)他在音韻小學、古人詞章、六經(jīng)子史上的深造獨得。但比起許多同時代的佼佼者，劉熙載的成就并不能使人眼界一開；尤其對照彼時倭仁鄙“奉夷人為師”、魏源“師夷長技以制夷”，他的學術、行誼實在欠缺一種痛下針砭的氣勢，難免遭到“缺乏新意”之譏。①畢文藝評論 2019年3期2019-09-28
- 劉熙載詞體正變觀及其詞學審美
藝概》文本探尋劉熙載獨到的“以豪放為正”的詞體正變觀，能夠發(fā)現(xiàn)，這個“正”字涉及詞作的形式、內(nèi)容、風格、情韻等多方面內(nèi)容，并且主導了劉熙載推尊詞體、區(qū)分詞風、推崇本色、辨析詞品、知人論詞的詞學審美思想。關鍵詞：劉熙載；《藝概》；詞體正變觀；詞學審美作者簡介：杜娟（1992-），女，湖北松滋人，碩士，研究方向為先秦兩漢魏晉南北朝文學；彭紅衛(wèi)（1966-），男，湖北紅安人，教授，文學博士，碩士生導師，研究方向為先秦兩漢魏晉南北朝文學。[中圖分類號]：I206青年文學家 2018年21期2018-10-22
- 桃紅李白皆夸好 須得垂楊相發(fā)揮
王蓓清代文學家劉熙載曾在《藝概》中說：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以花樹寫之。”這兩句話通俗地說就是，山的神采韻味難以直接描寫，就寫山間的煙霧、空中的云霞；春天的神采韻味不好直接描寫，就寫春天里的花草樹木。這種通過對周圍人物或環(huán)境的描寫來使主要對象鮮明突出，從而使文章產(chǎn)生奪人眼球的感染力的藝術手法就是我們平時所說的“烘托”?！昂嫱小辈⒉坏韧凇昂嬖仆性隆??！昂嬖仆性隆痹醋援嫾夜P法。清人金圣嘆在《西廂記》評點中對它做出了這樣的描述：“欲畫月作文新天地(高中版) 2018年5期2018-09-11
- 劉熙載《藝概·書概》草書審美特征
要：本文主要對劉熙載《藝概·書概》草書“神”的審美特征進行了研究。采取橫向和縱向的角度，將《書概》草書“神”的美學思想通過貫連溝通，并與前人的書法思想進行對比，進一步研究發(fā)現(xiàn)劉熙載草書審美思想的獨到之處。關鍵詞：草書 劉熙載 《藝概·書概》 神《藝概》是劉熙載論文說藝的札記，全書共分為《文概》、《詩概》、《賦概》、《詞曲概》、《書概》和《經(jīng)義概》六部分?！稌拧穬?nèi)容涉及書法藝術的本質(zhì)、技法、風格、審美、創(chuàng)作等諸多方面的內(nèi)容，和前人相比，其書法藝術思想內(nèi)容全文學教育·中旬版 2018年8期2018-09-02
- 文流雋雅抱樸韻 藝沁醇香揚寶林 ——《漫步于文學與藝術之間——楊寶林學術論文集》讀后
文學研究”“以劉熙載為中心的個案研究”“古典書學研究與當代書法批評”三編，集中再現(xiàn)了作者近年來治文學、研書學，行進在文學與藝術之間的諸多拓新與創(chuàng)獲。無論從研究問題的學術視野上看，還是從內(nèi)容的創(chuàng)新性及文風上看，《文集》都不失為是一部富有特色的文學研究與書學藝術研究的力作。一、視野開闊，內(nèi)涵豐富開闊的視野、豐富的內(nèi)涵，通常是為學上的一種至境的追求。作為治古典文學與書學的行家里手，這一點，在寶林先生的《文集》中，得到了充分的踐行與體現(xiàn)?！段募芳婵缥膶W與藝術兩界文化學刊 2018年12期2018-03-07
- 品讀
秀穎?！濉?span id="syggg00" class="hl">劉熙載——書如其人這個命題由來久矣，其影響可謂廣泛而深遠，而對此命題闡釋的最為深刻與簡凈的當屬清代劉熙載?！皶撸缫??！边@個命題本是東漢文字學家許慎針對文字學而提出的命題。劉熙載從書法的角度豐富了這個命題的內(nèi)涵，并進一步闡釋了書法與人的關系。劉氏認為書法是一個人綜合素養(yǎng)的反映，即從一個人的書法中可以解讀出他的學問、才氣以及他的志趣，并列舉了四類人的書風特質(zhì)，可謂通透精辟。劉氏書如其人論突破前人以道德人品與書品相對應的“書人關系”論，他鞭辟入江蘇教育 2018年29期2018-01-29
- 論優(yōu)秀傳統(tǒng)書法理論對當代書法實踐的指導 ——以楊寶林書法藝術為考察對象
書法史，特別是劉熙載書論研究上，不斷推出既有理論深度、文化高度，又具時代精神和創(chuàng)新意識的學術成果；作為書法家，他已逐漸成為當代學人書法的典范之一，通過學養(yǎng)的持續(xù)提升，將文化的、審美的、藝術的精神不斷注入筆端，在尺幅之間盡顯文墨相兼的美學風范和不溷流俗的精神特質(zhì)。近年來，楊寶林的學人書法，已經(jīng)成為書界乃至學界關注的一個重要文化現(xiàn)象。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，是諸多因素合力作用的結果，但其中最為重要的是他的學養(yǎng)特別是深厚的書法理論修養(yǎng)，更為關鍵的是，他能夠?qū)?yōu)秀傳統(tǒng)書法名作欣賞 2018年17期2018-01-28
- 清·劉熙載《行書七言聯(lián)》
清·劉熙載《行書七言聯(lián)》劉熙載（1813—1881），清代文學家，字伯簡，號融齋，晚號寤崖子，江蘇興化人，道光年間進士。其官至左春坊左中允、廣東學政，后主講上海龍門書院多年。劉熙載是我國19世紀的一位文藝理論家和語言學家，被稱為“東方黑格爾”。他著有《藝概》《昨非集》《四音定切》《說文雙聲》《古桐書屋六種》《古桐書屋續(xù)刻三種》。其中以《藝概》最為著名，是近代一部重要的文學批評論著。此作取法顏魯公，也部分吸收了北碑的成分，寫得比較沉著扎實，絕無浮躁媚艷之氣，老年教育 2017年11期2017-12-20
- 劉熙載論詩詞之“清新”
410006)劉熙載論詩詞之“清新”趙婧迪(湖南師范大學 文學院，長沙 410006)在劉熙載的文藝觀中，“清”與“新”二字是象與意的關系，“清”指作品氣象呈現(xiàn)出的自然本色美，“新”指創(chuàng)作主體的本色創(chuàng)造。語言作為詩歌的載體與外顯形式，要實現(xiàn)“出色而本色”，須“陳言務去”，非但不能“剿襲古人之說以為己有”，也應避免“識見議論落于凡近”?！扒逍隆惫餐w現(xiàn)出主客體在互相作用下，由“肇于自然”到“造乎自然”的“天工”境界，體現(xiàn)出劉熙載本人所具有的藝術整體觀與辯證的西安航空學院學報 2017年6期2017-12-18
- 劉熙載《藝概·文概》研究綜述
：目前，學界對劉熙載《藝概·文概》的研究著作有四部，這四部著作均是對《藝概》全書的研究，但也重視《文概》一卷的價值，涉及到了其中的很多理論。論《文概》的論文有十九篇，分別從美學、文章學及寫作學角度對《文概》進行了探討。關鍵詞：劉熙載；《藝概·文概》；研究綜述一、研究《藝概·文概》的著作研究《藝概·文概》的專著有四部，這四部著作是：1987年由上海古籍出版社出版、王氣中的《劉熙載和<藝概>》；2002年由上海古籍出版社出版、韓烈文的《劉熙載<藝概>研究》；2大觀 2017年7期2017-08-02
- 從《藝概?文概》看劉熙載之立意觀
摘 要：劉熙載主要從四個方面闡釋了文章的立意問題。首先，他明確了立意的重要性，文章不可無“主腦”；其次，提出立意也有優(yōu)劣之分，應仔細斟酌，決定去??；接著，他談到“文緩”方能“旨遠”，為文當“意在筆先”，講的是立意與章法的關系。劉熙載對文章立意的闡釋，見解獨到、事料詳實，是能夠為現(xiàn)實寫提供借鑒的。關鍵詞：劉熙載；《文概》；立意作者簡介：胡曉旭，內(nèi)蒙古師范大學漢語言文學專業(yè)碩士研究生，研究方向：文藝學。[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：青年文學家 2017年17期2017-06-21
- 劉熙載《藝概》以聲為中心的主要概念
化與文學研究】劉熙載《藝概》以聲為中心的主要概念李 國 新(西南林業(yè)大學 人文學院，昆明650224)劉熙載《藝概》有較多涉及詩聲的命題。從誦與歌的區(qū)分上看，誦側重在意義，歌重在聲情。誦與歌是不同文體的表現(xiàn)方式，歌有較多虛詞或結語，誦則更莊重且用詞更簡練。從樂府之聲與古詩之聲區(qū)別上看，樂府為歌、古詩歌誦兼有，樂府與古詩有不同的聲音系統(tǒng)。言出于聲與聲出于言的前提是樂歌，表達了兩種文學體裁的不同創(chuàng)作方式，是語言中心論與聲調(diào)中心論的表現(xiàn)。劉熙載;《藝概》；誦;歌渭南師范學院學報 2017年11期2017-03-11
- 論劉熙載《藝概·詞曲概》正統(tǒng)文學觀念
16000］論劉熙載《藝概·詞曲概》正統(tǒng)文學觀念⊙ 劉曉萌［遼寧師范大學，遼寧 大連 116000］《詞曲概》是《藝概》的重要組成部分，也是《人間詞話》問世前最重要的詞學批評著作。中國古代便有“詞為小道”“胡夷里巷之曲”的說法。劉熙載在《詞曲概》中是將其視為與詩、書、賦一樣的正統(tǒng)文學范疇，詞曲的正統(tǒng)文學特性在書中有鮮明的體現(xiàn)。《詞曲概》 正統(tǒng)文學 道德觀念劉熙載，字融齋，清末著名學者，一生以治經(jīng)學為主，是中國古典文化的集大成者。他著述豐富，《藝概》是其文藝名作欣賞 2017年5期2017-02-22
- 象棋的“車”為何讀jū
音是jū。漢代劉熙載《釋名》：“車，古者曰車，聲如居，言行所以居人也。今曰車，車，舍也，行者所出，若車舍也?！?span id="syggg00" class="hl">劉熙載的意思是：車既可以看成行人“居”住的處所，也可看成行人出入的房“舍”。漢代以前（古者）讀jū，是取前者之義；漢代（今）讀chē，是取后者之義。劉熙載對車字音義關系的解釋是否正確姑且不論，不過，查上古音手冊，車確實有兩個讀音，一個是昌母魚部（折合成chē）一個是見母魚部（折合成jū）。車的jū音一直保留在古漢語中。《廣韻》中所收“九魚切”，即折小讀者·閱世界 2016年2期2016-09-13
- 三耕堂藝話—實踐（四）
可中斷，這也是劉熙載所說的“章法要變而貫”。變，就是筆畫與字勢要千變?nèi)f化；貫，就是無論怎樣變化，要整體貫氣?！饢|漢蔡邕提出的“欲書先散懷抱”，闡述了書法創(chuàng)作心態(tài)。南齊王僧虔以“心手達情”來強調(diào)書法的神采。至唐代，孫過庭在《書譜》中明確提出了“達其情性，形其哀樂”的觀點。書家在創(chuàng)作中表達、體現(xiàn)作者的個性與情感，即是其所說的表情說?！饐⒐υ凇墩摃^句》中講道：“用筆何如結字難，縱橫聚散最相關。”初學書法時，有“米字格”“田字格”和“九宮格”的紙質(zhì)形式，其中“格大觀(書畫家) 2016年6期2016-06-06
- 劉熙載致強汝詢?nèi)庑旁坚?/a>
03）文學綜論劉熙載致強汝詢?nèi)庑旁坚寳畋?，劉宏2（1.沈陽師范大學書法教育研究所，遼寧沈陽110034；2.沈陽音樂學院，遼寧沈陽110003）劉熙載是晚清著名學者、文藝理論家。強汝詢是晚清著名學者、詩人。二人為好友，強汝詢《求益齋詩抄》有懷劉熙載詩，劉熙載別集雖無贈強汝詢詩文，但我們發(fā)現(xiàn)了他寫給強汝詢的三封信札。這三封信札盡管寫于不同時期，但都與書院有關，這也說明劉熙載作為教育家，培養(yǎng)那么多人才，也絕不是偶然的。劉熙載；強汝詢；三封信札近來筆者在沈陽師范大學學報（社會科學版） 2016年3期2016-04-13
- 劉熙載對傳統(tǒng)文學本體論之接受、重建及其經(jīng)學影響
理論家和經(jīng)學家劉熙載。他一方面吸收先秦以來的文學本體論之思想精華并進行深化，集傳統(tǒng)文學本體論之大成；另一方面在自己文學創(chuàng)作及對詩文詞賦各體文學深入研究的基礎上，提出了具有創(chuàng)新性的文學本體論命題，使古代文學本體論得以全面闡釋和重建，從而把古代文學本體論推向了頂峰。他所提出的一系列命題不但代表了古代文學本體論的最高成果，而且這些命題對于當代文學本體論之建設都具有切實的應用價值。劉熙載的經(jīng)學家身份使其對文學本體論的闡釋與重建不可避免地深受經(jīng)學之影響。因而，立足經(jīng)山西師大學報（社會科學版） 2015年5期2015-04-11
- 劉熙載《賦概》與《毛詩序》之關系研究
、《毛詩序》與劉熙載《賦概》《毛詩序》，又稱《詩大序》或《詩序》，是先秦《詩經(jīng)》的總序，位于《國風·關睢》之下?！皾h代傳《詩》，有齊、魯、韓、毛四家，前三家在魏晉以后逐漸亡佚，清王先謙有《詩三家義集疏》加以輯注。東漢以后，《毛詩》盛行，今通行本即《毛詩》”[1]25。《毛詩》中的這篇序即稱之為《毛詩序》。其詩學理論觀點對后世文學創(chuàng)作、批評、理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，清代學者劉熙載以《藝概》一書，對文學理論貢獻最大，而其主要觀點在很大程度上受《毛詩序》的影響西安建筑科技大學學報（社會科學版） 2015年6期2015-02-20
- 論劉熙載“文為心學”文藝思想的崇心傾向
215123）劉熙載是中國古代傳統(tǒng)文藝理論的集大成者，他在談文論藝中不斷強調(diào)“文為心學”，認為散文、詩歌、賦、詞曲、書法等藝術，都是“心學”，從而賦予藝術審美活動中的“心”以本原性的地位?！队嗡嚰s言》云：“文，心學也。心當有余于文，不可使文余于心?！保?］571在此，劉熙載“文為心學”的文藝美學思想源于中國傳統(tǒng)哲學和美學，有著深刻而久遠的文化背景和理論淵源。一、“文為心學”的理論闡釋劉熙載反復指出：“《易·系辭》謂：‘易其心而后語’，揚子云謂言為‘心聲’，合肥師范學院學報 2014年5期2014-04-08
- 論《藝概》對《文心雕龍》的引用
利于了解劉勰與劉熙載對于某些文藝問題的共同關注，也有利于了解劉勰有關文藝思想在劉熙載那里得到的反響與呼應。劉熙載對劉勰的引用在《藝概》中共有23 處①，總體來看，這些引用可以分為五類：一類是深表贊同之引用；一類是補充說明之引用；一類是引申發(fā)揮之引用；一類是融合創(chuàng)造之引用；一類是質(zhì)疑反對之引用。一、深表贊同劉熙載對古代文論大家劉勰是非常佩服的，有不少觀點，劉熙載對劉勰深表贊同。1.文概001“六經(jīng)”，文之范圍也。圣人之旨，于經(jīng)觀其大備；其深博無涯矣，乃《文心文山學院學報 2013年4期2013-03-19
- 曇花一現(xiàn)的上海龍門書院
廣譽、萬斛泉、劉熙載等，均為當代理學名儒，束身嚴格。第一任山長顧廣譽“手披口講，不敢自遐逸”（見楊抱樸：《劉熙載年譜》引《行狀》）。臨終時，仍把學生招至榻前，諄諄教誨。第二任山長萬斛泉為定《上海龍門書院條約》，要求學生“即泉所言未允，所行未當，諸君不妨窮詰，教學相長，無犯無隱”。特別是到了第三任劉熙載擔任山長時，龍門書院更是發(fā)展至巔峰。劉熙載字伯簡、又字熙哉，號融齋，江蘇興化人。自道光二十四年，三十二歲中進士后，幾乎就再也沒有離開過教育崗位。先后任翰林院庶讀書 2012年2期2012-09-22
- 重新審視“東方黑格爾”
○張宏梁《劉熙載及其文藝美學思想》，徐林祥著，社會科學文獻出版社2010年8月第1版清代著名學者劉熙載（1813－1881）有“東方黑格爾”之稱。他的《藝概》是我國第一部系統(tǒng)闡述藝術辯證法的專著。劉熙載是江蘇興化人，不僅是文藝理論家，也是教育家、國學大師。進入21世紀以來，國內(nèi)對劉熙載的研究雖然有所推進，這位“東方黑格爾”的形象在學者的心目中日漸清晰、豐滿起來，但還沒有引起足夠的重視。對劉熙載的研究也主要是對《藝概》的研究和討論。究其原因，可能與對劉熙載其博覽群書 2012年5期2012-03-03
- 《藝概·詩概》理路、使命及得失談
的深厚背景找尋劉熙載詩評的理路，從清儒與宋儒的關系考察劉熙載之所失，是捕捉《藝概·詩概》目的的基本手法。性情；唐宋之爭；天地之正劉熙載（1813-1881）字融齋，江蘇興化人，官至廣東提學史，晚年在上海龍門書院講學，畢生以治經(jīng)為主，《藝概》一書系歷年論述的記鈔，內(nèi)容包括《文概》、《詩概》、《賦概》、《詞曲概》、《書概》、《經(jīng)義概》。學人一般認為這是一部談文論藝、帶有總結性的書。筆者認為這是一部紀錄作者畢生與古人對話，感悟古人性情的書，是一部有明確目的的刻意銅陵學院學報 2011年5期2011-08-15
- 《藝概·詩概》中的“以理入詩”觀
時代的詩論家，劉熙載又是如何看待以理入詩的呢？在劉熙載的詩論著作《藝概·詩概》中，有這樣一則評論：真西山《文章正宗綱目》云：“《三百五篇》之詩，其正言義理蓋無幾，而諷詠之間，悠然得其性情之正，即所謂義理也。”余謂詩或寓義於情而義愈至，或寓情於景而情愈深，此亦《三百五篇》之遺意也。⑨從中我們可以看出三點內(nèi)容：其一，詩中可以存在“義理”，此處的“義理”，當指儒家倫理道德思想；其二，詩中表達“義理”的方式應該是“寓義於情”，而非“正言義理”，即“義理”在詩歌中的文教資料 2010年30期2010-08-15
- 劉熙載美學思想探微
論,重點論述了劉熙載《藝概》中所體現(xiàn)出來的“厚而清,婉而勁”的美學追求,分析其立足當代,折中群言,而自成其于實求空,兼采眾長,并向壯美豪放傾斜的風格理論。進而指出,劉氏論詞既重豪放,推崇蘇辛的不羈率真,反映到文藝創(chuàng)作上就是倡導本色自然。其提出的“出色而本色”的論點,既借鑒總結前人,又自成一說,表現(xiàn)了豐富的文藝美學思想。其立論往往以詩詞為主,意義卻超出該領域,涵攬了詩詞曲賦書畫各種文藝類型。關鍵詞:劉熙載;美學思想;厚而清;婉而勁;自然本色中圖分類號:J01藝術百家 2009年8期2009-04-21
- “文得元氣便厚”——劉熙載的文氣觀