■ 閆旭蕾

閆旭蕾，南京師范大學(xué)道德教育研究所專職研究員，教授，博士生導(dǎo)師

教育是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?；诖耍绾卫斫?、定位“身”與“心”以及兩者間的關(guān)系之于教育實(shí)踐和學(xué)生的發(fā)展就顯得非常重要。一旦道德體驗(yàn)中的身體感覺(jué)被漠視、被抽空，道德教育就易于淪為空洞的說(shuō)教。為了提高道德教育的有效性，我們有必要重新理解身體，定位身體之于道德教育的意義，探討通過(guò)身體的道德教育路徑。下面就這些方面與大家分享一下我的思考。

一、重新理解身體

人類的演化、生活常識(shí)與生命體驗(yàn)告訴我們，身體不只是生理的、醫(yī)學(xué)的，它是活動(dòng)的、行動(dòng)的、有感知體驗(yàn)的，體現(xiàn)著個(gè)體的生存狀態(tài)、行動(dòng)能力和修養(yǎng)水平。政治、經(jīng)濟(jì)與文化的實(shí)踐都離不開(kāi)身體。

（一）身體：人類的演化場(chǎng)

人作為萬(wàn)物之靈之所以從動(dòng)物界脫穎而出，主要在于對(duì)身體的加工，身體是人類自身的演化場(chǎng)。直立行走之于人類的誕生具有非常重要的意義。五百萬(wàn)年前，正是由于人類祖先拉直了大腳趾，人才能挺直站立并解放出前腳，演化出特化拇指成為手，使人有了制造工具的能力。人的手能夠做“握、扭、轉(zhuǎn)、推、拉”等動(dòng)作，相當(dāng)于一種萬(wàn)用工具。直立行走還讓人的喉嚨變得更直、更長(zhǎng)，形成了造型獨(dú)特的咽，使人比其它動(dòng)物能更精確地發(fā)出聲音，并隨著大腦的不斷發(fā)育，人用聲音表達(dá)自己的想法，并用文字把聲音轉(zhuǎn)換成書(shū)寫(xiě)符號(hào)，進(jìn)而不斷擴(kuò)大與深化對(duì)自身與周遭世界的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言能力促進(jìn)了人的自我意識(shí)與心智發(fā)展，同時(shí)也進(jìn)一步促進(jìn)了人的溝通與交流能力、組織與管理能力。事實(shí)上，直立行走對(duì)人的影響還不限于此。它還使人類的形體發(fā)生了改變，異性相吸的形象受到強(qiáng)化，身體姿勢(shì)被賦予意義，面部表情愈加豐富，人體的神經(jīng)敏感度得到加強(qiáng)。

（二）身體：社會(huì)秩序運(yùn)作的載體

如果說(shuō)直立行走促使了人的誕生，通過(guò)身體的社會(huì)實(shí)踐則促生了文化與文明。人類祖先通過(guò)擬人思維將世界和社會(huì)構(gòu)想為一個(gè)巨大的身體，以此理解世界、社會(huì)以及其他動(dòng)物，也以此逐漸形成了族群、部落、國(guó)家與人類秩序。

意大利社會(huì)學(xué)家維柯告訴我們：在一切語(yǔ)種里大部分涉及無(wú)生命的事物的表達(dá)方式都是用人體及其各部分來(lái)形容的。例如用“首”來(lái)表達(dá)頂或開(kāi)始，用“額”或“肩”來(lái)表達(dá)一座山的部位，針或土豆都可以有“眼”，杯或壺都可以有 “嘴”，耙、鋸或梳都可以有“齒”……這一切事例表明人在無(wú)知中就把自己當(dāng)作權(quán)衡世間一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，在上述事例中人已經(jīng)把自己變成整個(gè)世界了。

人通過(guò)身體來(lái)理解世界、組織部族與周遭世界的秩序。如，澳洲的一個(gè)土著部落根據(jù)身體的某一部位或肌肉對(duì)親緣關(guān)系進(jìn)行分類，在與陌生人相見(jiàn)時(shí)通過(guò)抖動(dòng)相關(guān)肌肉表明自己的親緣關(guān)系；我們的先民則根據(jù)血緣組織人與人之間的關(guān)系，基于男女性別建構(gòu)道德秩序。

同時(shí)，人在把自己變成世界的過(guò)程中又以世界的方式理解人類，進(jìn)而拓展與深化對(duì)人類自身和世界的認(rèn)識(shí)以及改造自身與建構(gòu)秩序的能力。比如污穢對(duì)于社會(huì)秩序的影響。大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得污穢是令人厭惡的，因?yàn)槲鄯x對(duì)于人而言是危險(xiǎn)的、不確定的、混亂無(wú)序的，甚至是有點(diǎn)神秘的，祛除污穢保持身體清潔是維護(hù)健康的一個(gè)重要方面，并因此形成了污穢禁忌及其相應(yīng)的文化傳統(tǒng)。

一旦我們意識(shí)到身體與社會(huì)秩序之間的關(guān)聯(lián)性，就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)各領(lǐng)域的運(yùn)作是以身體為載體的。在政治領(lǐng)域，所有的權(quán)力都通過(guò)身體體現(xiàn)出來(lái)，不涉及身體的權(quán)力是虛弱的。比如封建統(tǒng)治者會(huì)通過(guò)酷刑展現(xiàn)與維護(hù)自身權(quán)力，現(xiàn)代政治強(qiáng)調(diào)生而平等。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，生產(chǎn)與消費(fèi)旨在滿足身體的各種需求，人們需要食物、飲料、清潔的空氣、衣服、住房以及一定標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)安全，以維持生命的健全與繁衍。除此之外，人們還通過(guò)關(guān)涉身體的各種消費(fèi)以彰顯個(gè)性、審美、價(jià)值觀、身份、角色、地位與階層。

（三）身體：自我建構(gòu)的重要基礎(chǔ)

自我在整個(gè)人格結(jié)構(gòu)中占有重要地位，而身體自我及其相應(yīng)的體驗(yàn)是自我結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。身體自我是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己身體的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，涉及相貌、體格、體能、健康狀況等，對(duì)人的心理有一定的影響。身體自我伴隨著兒童的早期發(fā)展而逐漸形成，并貫穿人的生命全程。已有研究表明，自我對(duì)自己身體的滿意度與其情緒、自尊、自信呈正相關(guān)，與抑郁水平呈負(fù)相關(guān)。

身體對(duì)自我的影響不僅僅來(lái)自可見(jiàn)的外貌、性格、體能，還有更深層面，即自我的體驗(yàn)、體悟影響著自我心靈、精神世界與原創(chuàng)力的形成。比如，童年的創(chuàng)傷會(huì)影響人的一生，慣例化的時(shí)空生存路徑會(huì)抑制人的生活激情，身體遭遇會(huì)改變?nèi)说乃枷胗^念。關(guān)于童年創(chuàng)傷、模式化生存對(duì)個(gè)體的影響我不多做解釋，這里主要談?wù)勆眢w遭遇與人的思想觀念、重構(gòu)內(nèi)在自我之間的關(guān)系。

也許我們會(huì)想，那些著名的思想者的思想是從哪里來(lái)的？他們?yōu)槭裁茨敲聪雴?wèn)題？如果了解了他們的人生經(jīng)歷及其思想形成的過(guò)程，就會(huì)找到答案。以世界著名學(xué)者?？聛?lái)說(shuō)，他有關(guān)權(quán)力將知識(shí)轉(zhuǎn)換成話語(yǔ)進(jìn)而規(guī)訓(xùn)身體的觀點(diǎn)對(duì)人文社科研究影響很大，他的這一原創(chuàng)性思想與他是同性戀者密切相關(guān)，有人認(rèn)為他的思想是從他的身體實(shí)驗(yàn)中分泌出來(lái)的。這一例子說(shuō)明，身體經(jīng)驗(yàn)及其遭遇是自我原創(chuàng)性觀念形成的重要方面。

如果說(shuō)身體遭遇影響自我建構(gòu)，當(dāng)人們想建構(gòu)理想的自我時(shí)，也往往要從改變身體開(kāi)始。比如當(dāng)下青年中流行的極限運(yùn)動(dòng)亞文化，從事者游走在生死邊緣，努力通過(guò)身體控制和技能訓(xùn)練來(lái)挑戰(zhàn)不可能，旨在逃離慣例生活以實(shí)現(xiàn)自我。

二、身體之于道德教育的意義

從最樸素的意義上理解道德教育，就是通過(guò)教育促使個(gè)體內(nèi)化并遵守道德要求，形成相應(yīng)的道德品質(zhì)與道德人格。那么，道德對(duì)人有什么要求呢？人類為什么需要道德呢？對(duì)道德的理解通常是：它是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們?yōu)榱斯餐顟?yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。也就是說(shuō)，道德處理的是“如何在一起”的問(wèn)題，道德教育處理的是“學(xué)會(huì)如何在一起”的問(wèn)題。下面我們從身體的視角分析道德以及道德教育話語(yǔ)的建構(gòu)及其實(shí)踐。

（一）根身：道德教育話語(yǔ)建構(gòu)的基石

“如何在一起”對(duì)于人類的生存與發(fā)展至關(guān)重要，這也是人類優(yōu)越于其它動(dòng)物的重要方面。

人之所以從動(dòng)物界脫穎而出，一方面在于人能制造和使用工具，具有提高生產(chǎn)效率、增強(qiáng)對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)和利用能力的技術(shù)，即集約性技術(shù)；另一方面在于人能制造和使用社會(huì)工具，具有組織與管理資源和協(xié)調(diào)關(guān)系的技術(shù)，即延展性技術(shù)。后者的核心主要關(guān)涉“如何在一起”。人類歷史的發(fā)展告訴我們：在優(yōu)勝劣汰的生存競(jìng)爭(zhēng)中，那些更加團(tuán)結(jié)、互助、合作的群體、部落、民族與國(guó)家更容易勝出。換言之，在人類漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中，那些更加道德的族群有更多的機(jī)會(huì)得以繁衍與發(fā)展。在此意義上，人是道德的動(dòng)物。

如果追溯道德規(guī)范的形成，常常與生存、繁衍密切相關(guān)。保種求生是任何動(dòng)物的本能，人類也不例外。為了滿足生存、繁衍的需要，人類建構(gòu)并遵循相應(yīng)的規(guī)范、規(guī)則，以處理族群面臨的生存挑戰(zhàn)、資源不足而導(dǎo)致的利益沖突，規(guī)避因繁衍競(jìng)爭(zhēng)引發(fā)的危險(xiǎn)。

為了獲得更多資源并合理分配資源以滿足族群生存需要，不同文化形成了不同的風(fēng)俗習(xí)慣，那些有助于生存的道德品格被強(qiáng)調(diào)。比如，人們贊美勞動(dòng)者的吃苦、耐勞、勤奮，歌頌戰(zhàn)士的勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、忠誠(chéng)與犧牲精神，稱贊俠義之士的正義凜然、除暴安良、濟(jì)貧拔苦，希望領(lǐng)導(dǎo)者公平、正義、智慧，欣賞富貴者的慷慨、寬容、正直，強(qiáng)調(diào)各安其份、各負(fù)其責(zé)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、合作利他、和諧相處，等等。

初民們形成的道德規(guī)范常常是零碎的，隨著道德圈由氏族到部落，再到國(guó)家和世界的擴(kuò)大，人類的倫理道德越來(lái)越系統(tǒng)，越來(lái)越具有普遍性。而且，文明的演化與消長(zhǎng)告訴我們：那些倫理道德精神能與時(shí)俱進(jìn)的民族與國(guó)家，更具有競(jìng)爭(zhēng)力和生存力。而判斷一種文化的道德是否合理的主要依據(jù)在于其是否有助于人的生存與發(fā)展，“厚德”才能“載物”。

一部道德建構(gòu)的人類歷史，也是一部道德教育話語(yǔ)建構(gòu)的歷史。如果說(shuō)道德建構(gòu)是通過(guò)身體展開(kāi)的，那么道德教育話語(yǔ)建構(gòu)亦以身體為基石。

（二）馴身：道德教育實(shí)踐的著力點(diǎn)

如果說(shuō)道德的目的旨在維護(hù)與促進(jìn)人類的生存與發(fā)展，其著力點(diǎn)在于抑制本能欲望的破壞性；那么，道德實(shí)踐則是通過(guò)一系列的策略或技術(shù)規(guī)訓(xùn)人的身體，在修身養(yǎng)性中壓抑本能、完善人性，并借由欲望的引導(dǎo)與轉(zhuǎn)換釋放生命的能量，以此實(shí)現(xiàn)自我，并維護(hù)共同體的善。

抑制本能欲望與規(guī)訓(xùn)身體之所以重要是基于這樣一個(gè)事實(shí)：雖然動(dòng)物不是人，但人卻是動(dòng)物。但人又不同于其它動(dòng)物，人是有道德的，道德是社會(huì)有序運(yùn)作的粘合劑，是人類文明之膜。也就是說(shuō)，人的動(dòng)物性不時(shí)露出猙獰的一面，為了避免人類退回到叢林狀態(tài)，道德之膜需要不斷的加強(qiáng)、修補(bǔ)甚至更新，以強(qiáng)調(diào)人之為人的尊嚴(yán)。為此，道德教育采用的方式主要是用人類進(jìn)化過(guò)程中形成的理性抑制不合理的欲望，用思想的鎖鏈構(gòu)筑肉體的監(jiān)獄。

用主流的思想價(jià)值觀念壓抑本我，這種方式在人類歷史相當(dāng)場(chǎng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)處于教化的主導(dǎo)地位，我們稱其為壓抑性升華。其實(shí)質(zhì)是對(duì)本我的否定，以身心二元對(duì)立為前提，將外在的要求轉(zhuǎn)化成自我的追求，以規(guī)避底線的高尚欲望置換本能欲望。然而，不管傳統(tǒng)道德體系如何貶抑本能，它的力量一直就在那里，以反抗的姿勢(shì)存在著。隨著人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，自利獲得了正當(dāng)性與合法性，欲望與貪婪成為生產(chǎn)與消費(fèi)的動(dòng)力，身體成為生產(chǎn)力的構(gòu)成部分，馴順而有用的身體成為理想形態(tài)。身體被機(jī)械化、物化，身體成為生產(chǎn)流水線上的一個(gè)環(huán)節(jié)，如同卓別林主演的《摩登時(shí)代》一樣。為了實(shí)現(xiàn)身體的經(jīng)濟(jì)性功能，教育對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)由抑制本能轉(zhuǎn)向增強(qiáng)其適應(yīng)與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力，高效成為評(píng)價(jià)身體的標(biāo)準(zhǔn)，服從、精確、高速度、高質(zhì)量成為評(píng)價(jià)指標(biāo)，崇高與身體漸行漸遠(yuǎn)。

身體的物化意味著人的物化，人力資本化導(dǎo)致人的異化。這一點(diǎn)已遭到思想者的批判，如何發(fā)揮身體之于個(gè)體與社會(huì)的本源性作用再次成為問(wèn)題。

（三）體化實(shí)踐：道德教育的發(fā)生場(chǎng)

道德功能的發(fā)揮最終體現(xiàn)于個(gè)體身上，即便是國(guó)家、政治、制度和教育的德性實(shí)踐也需要人來(lái)實(shí)施。道德不只是一種話語(yǔ)建構(gòu)，更是一種體化實(shí)踐。體化實(shí)踐意指人們以其當(dāng)下的、進(jìn)行著的身體舉動(dòng)來(lái)傳達(dá)信息，身體的在場(chǎng)、參與是傳達(dá)信息的必要前提條件。這意味著，在一定的社會(huì)情境中，每個(gè)人既是道德信息的發(fā)出者，也是接收者，道德氛圍、道德文化、道德秩序在人們的互動(dòng)、互應(yīng)中形成，個(gè)體德性在體化實(shí)踐中養(yǎng)成與表現(xiàn)。在此意義上，道德教育需要關(guān)注體化實(shí)踐，這是個(gè)體道德形成的發(fā)生場(chǎng)。下面我以親子關(guān)系為例給予闡釋。

我們知道重要他人對(duì)兒童的道德影響，其發(fā)生機(jī)制就在于雙方互動(dòng)中彼此身體的相互回應(yīng)。人類的身體姿勢(shì)、面部表情具有社會(huì)意義，個(gè)體的角色、身份、地位、素養(yǎng)皆通過(guò)其衣著、言語(yǔ)表達(dá)、身體姿勢(shì)、品味表達(dá)出來(lái)，重要他人的言行舉止為兒童樹(shù)立了道德示范作用。此外，兒童從重要他人的身體語(yǔ)言里讀出對(duì)自己的態(tài)度、情感與評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響著兒童自尊、自信、安全與信任等的形成。心理學(xué)研究表明，嬰兒在與母親相處的過(guò)程中，主要通過(guò)身體的感覺(jué)來(lái)確立能否信賴母親。人生最初幾個(gè)月的親密關(guān)系，讓嬰兒相信自己有一個(gè)安全的、可以依賴的基地，從這個(gè)基地出發(fā)可以去經(jīng)歷人生的風(fēng)險(xiǎn)，探知世界的奧秘。基本信任是嬰兒在早期經(jīng)驗(yàn)中獲得的，它是希望的核心，是合作利他的基礎(chǔ)，是存在的勇氣與抵御存在焦慮的根源。親子互動(dòng)對(duì)兒童的影響告訴我們，道德形成的心理基礎(chǔ)來(lái)自切身體驗(yàn)。

三、通過(guò)身體的道德教育理路

當(dāng)我們重新理解了身體，意識(shí)到身體的道德教育意義，繼之而來(lái)的問(wèn)題是：如何通過(guò)身體進(jìn)行道德教育？具身德育開(kāi)啟了哪些思路？

（一）關(guān)注人的具身性與道德教育奠基

如果說(shuō)“隱身”的教育存在問(wèn)題，這促使我們進(jìn)一步思考“隱身”的道德教育究竟存在哪些問(wèn)題？具身德育實(shí)踐如何展開(kāi)？

身心分離的德育主要表現(xiàn)為知識(shí)化、形式化。我們不否認(rèn)按照建構(gòu)知識(shí)體系的內(nèi)在邏輯、學(xué)生的年齡特征以及社會(huì)的道德要求，將各種道德知識(shí)分類組合，然后再按照知識(shí)教學(xué)的方式進(jìn)行道德教育的必要性與重要性，但以此為主導(dǎo)的德育方式在學(xué)科考試評(píng)價(jià)的加持下，易于導(dǎo)致德育與生活分離、知德與行德分離、認(rèn)知與情感分離。德育知識(shí)化存在的問(wèn)題已逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，生活、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)等成為德育改革的關(guān)鍵詞，然而由于受到功利性價(jià)值觀的影響，德育活動(dòng)易于成為學(xué)校展示特色、獲得校外資源支持的工具而形式化，這會(huì)影響德育的效果，也影響了有關(guān)身心統(tǒng)一的德育實(shí)踐的系統(tǒng)化探討。

針對(duì)隱身德育存在的問(wèn)題，具身德育強(qiáng)調(diào)身心統(tǒng)一，并以身心統(tǒng)一作為德育的理念基礎(chǔ)，其思路是基于身體、通過(guò)身體、為了身體?；谏眢w意指德育應(yīng)以人的具身性為前提，即便是知識(shí)育德也應(yīng)與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)；通過(guò)身體意指發(fā)揮體化實(shí)踐在德育中的重要作用，即便是價(jià)值澄清之類的德育模式也應(yīng)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中面臨的道德兩難問(wèn)題結(jié)合起來(lái)；為了身體意指德育應(yīng)著力于身心統(tǒng)一、知行合一，其最終指向是德行的產(chǎn)生。

具身德育并不與主體德育、生命德育、生活德育相沖突或背離，它們之間是相容的，身體的引入可為相關(guān)德育方式提供更加真實(shí)、更加現(xiàn)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，在德育?shí)踐中，如果要發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，提高學(xué)生的生命意識(shí)，幫助他們確立生命的意義與價(jià)值，學(xué)會(huì)過(guò)有尊嚴(yán)的幸福生活，就需要基于他們的生存狀態(tài)、生活經(jīng)驗(yàn)與處身境遇，切實(shí)提高他們的道德能力。

（二）關(guān)注處身境遇與道通思路

當(dāng)下進(jìn)行德育面臨諸多挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為：如何面對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)然要求的沖擊？如何處理傳統(tǒng)文化復(fù)興在現(xiàn)代社會(huì)生活的合理性問(wèn)題？如何在信息時(shí)代多元文化的境遇下培養(yǎng)學(xué)生的“三觀”？如何將國(guó)家發(fā)展的新理念與德育實(shí)踐相結(jié)合？等等。德育面臨這些挑戰(zhàn)，身體視角也許可提供思路。

首先，讓我們一起思考實(shí)然對(duì)應(yīng)然的沖擊，這一現(xiàn)象究其實(shí)質(zhì)是合作利他的美德要求面臨來(lái)自自私或物質(zhì)欲望過(guò)度的挑戰(zhàn)，顯示了自私基因的強(qiáng)大以及善的脆弱性，但人在演化過(guò)程中形成的合作利他傾向與認(rèn)知能力作為人性中的另一面一直存在于人類之中。我們可從身體演化的視角與自我生存的需要，幫助學(xué)生理解人性善惡的復(fù)雜性，這樣有助于他們認(rèn)識(shí)惡的局限性以及善對(duì)于個(gè)體幸福、社會(huì)與人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的必要性、重要性，進(jìn)而趨善避惡。

其次，可從保種求生與道德建構(gòu)之間的關(guān)系，幫助學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德以及其它民族風(fēng)俗習(xí)慣是如何生成的，理解不同民族道德形成的境遇性、歷史性、文化性與社會(huì)性，并從人類與社會(huì)發(fā)展的角度思考需要什么樣的道德秩序與道德素養(yǎng)，進(jìn)而判斷與汲取傳統(tǒng)文化。

最后，從身體與生命的脆弱性來(lái)理解人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)及其核心思想。關(guān)于這一點(diǎn)可從身體與自我的辯證統(tǒng)一性，基于每個(gè)人年幼時(shí)的無(wú)助、年老時(shí)的無(wú)力以及潛在傷害可能導(dǎo)致的無(wú)能遭遇，幫助學(xué)生理解人的脆弱性、依賴性以及合作利他的重要性。在此基礎(chǔ)上思考各種生命（包括人類）在面對(duì)重大傳染性流行疾病、核威脅、自然惡化、氣候變暖的脆弱性，反思以個(gè)人主義為中心建構(gòu)起來(lái)的現(xiàn)代道德教育存在的局限性，進(jìn)而理解我國(guó)傳統(tǒng)思想（如民胞物與、和諧共生、美美與共等）對(duì)全球治理與構(gòu)建國(guó)際關(guān)系的思想貢獻(xiàn)。

我們可將從身體視角處理德育挑戰(zhàn)的思路稱之為“道通思路”?！暗劳ㄋ悸贰笔俏覈?guó)傳統(tǒng)倫理道德體系的特征，基于身體，通過(guò)頂天立地的方式將形而上之“道”與日常物用之“器”貫通起來(lái)。

（三）關(guān)注個(gè)體遭遇及其德性形成

除了上述兩點(diǎn)之外，我認(rèn)為還需要從身體視角關(guān)注學(xué)生德性形成的日常性、階段性和遭遇性。

有什么樣的家長(zhǎng)就有什么樣的孩子，有什么樣的老師就有什么樣的學(xué)生，學(xué)生在日常生活的境遇中，在耳濡目染中，以家長(zhǎng)和老師為榜樣，逐漸有了重要他人的模樣，家風(fēng)、校風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣也以日常境遇的形式影響著學(xué)生德性的形成。除此之外，學(xué)生的日常生活實(shí)踐也在促生著學(xué)生的行為習(xí)慣、品格特征。鑒于此，培養(yǎng)學(xué)生的德性就需要關(guān)注他們的日常境遇性與日常實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造有助于他們道德成長(zhǎng)的文化氛圍，及時(shí)消除可能存在的不良影響。

未成年學(xué)生的道德發(fā)展具有階段性，并與他們的身心發(fā)育密切相關(guān)。我們知道，皮亞杰將兒童的道德發(fā)展劃分為四個(gè)階段，科爾伯格將兒童的道德發(fā)展分為三個(gè)水平、六個(gè)階段。如何結(jié)合學(xué)生的道德發(fā)展階段促進(jìn)他們道德的形成，相關(guān)研究已經(jīng)比較多，我這里不再贅述。我只是想特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：德育的階段性需與具身性結(jié)合起來(lái)。

最后，我想談一下道德教育需關(guān)注個(gè)體遭遇。所謂遭遇是指一個(gè)人突然碰到某些事情。例如，一個(gè)兒童遭遇校園欺凌、身體失能、父親失業(yè)或父母離異。這些遭遇往往使兒童的生活、心理與思想觀念發(fā)生突變。遭遇不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也常常事與愿違。為消解遭遇對(duì)學(xué)生造成的心理傷害、思想觀念的扭曲，教師應(yīng)當(dāng)幫助他們正確面對(duì)遭遇，引導(dǎo)、啟發(fā)他們向好的方向發(fā)展。個(gè)體遭遇有時(shí)也伴隨著民族、國(guó)家、人類與世界的遭遇。比如，猶太人遭遇納粹大屠殺，我國(guó)在清末遭遇八國(guó)聯(lián)軍的洗劫與日本侵略，地球遭遇臭氧層的破壞，當(dāng)下世界正遭遇俄烏沖突導(dǎo)致的能源危機(jī)，中華民族復(fù)興正遭遇美國(guó)及其盟友的打壓與圍堵。針對(duì)已經(jīng)遭遇的和正在遭遇的苦難與創(chuàng)傷，教育需要幫助受教育者剖析遭遇形成的原因，汲取過(guò)去遭遇的教訓(xùn)，避免新的遭遇產(chǎn)生，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)下遭遇的問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)人類正義而不懈努力。