梅策迎 何玉晴 廣東工業(yè)大學(xué)

祠堂是我國寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，其空間活化與文化復(fù)興是維護(hù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)可持續(xù)的現(xiàn)實(shí)需要?，F(xiàn)以順德北滘的碧江祠堂為例，從教育視角分析其空間歷史變遷，并結(jié)合新時(shí)代背景下碧江祠堂的活化實(shí)踐，提出文化保育、社區(qū)營造、藝術(shù)介入、研學(xué)推廣的復(fù)興路徑，以期為祠堂空間活態(tài)再生、祠堂文化傳承與發(fā)展提供實(shí)踐參考。

近年來，關(guān)于祠堂的研究愈發(fā)豐富，但主要集中于闡述祠堂在建筑、形制、裝飾及文化方面的價(jià)值，有關(guān)祠堂空間活化的研究相對(duì)較少[1]。對(duì)祠堂活化方式的研究視角也相對(duì)單一，大多是從實(shí)用視角將祠堂改造為“鄉(xiāng)村信息中心”“農(nóng)村文化室”“村民活動(dòng)中心”等公共活動(dòng)空間。在祠堂功能隨著社會(huì)需求變化而變化且祠堂空間使用率不斷下降的背景下，本文通過研究歷史文獻(xiàn)，挖掘碧江祠堂與教育的聯(lián)系，對(duì)碧江祠堂的保存與使用現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，從教育視角探析祠堂空間活化和文化復(fù)興路徑，以豐富祠堂的活化方式和研究視角。

祠堂與教育

我國祠堂歷史悠久，文化深厚，祠堂與教育的關(guān)系密切。在歷史層面，封建時(shí)代各家族為了光耀門楣、興旺家業(yè)，都十分重視家學(xué)教育。從前祠堂主要用于祭祖，開設(shè)私塾，進(jìn)行啟蒙教育、孝悌教育與守法教育等一系列維護(hù)綱常倫理、宗族制度的教化活動(dòng)，有效提高了族人的文化水平[2]。在文化層面，祠堂是中國傳統(tǒng)文化的縮影，亦是家族傳承的教化本源。祠堂選址、祠堂建筑都蘊(yùn)含著教育隱喻，祠堂儀式活動(dòng)、堂號(hào)堂聯(lián)則突出耕讀傳家、生活習(xí)慣的教育明示作用[3]。在現(xiàn)實(shí)層面，祠堂私塾教育一直以“育人”為目的，致力于從多方面培養(yǎng)健全人格。鑒于當(dāng)下的教育更注重“教書”而非“育人”，以祠堂為載體開展教育活動(dòng)可以讓教育回歸“育人”的目標(biāo)。

嶺南祠堂的空間異化與活化

嶺南地區(qū)宗族文化興盛，善修祠堂。明末清初學(xué)者屈大均在《廣東新語》中描述到：廣州府村落棋布，祠堂眾多，尤其在鄉(xiāng)間，無論宗族大小，代代都建造高大壯美的祠堂。書中的“廣州府”泛指現(xiàn)在的嶺南一帶。嶺南祠堂作為嶺南文化的代表，具有很高的研究價(jià)值。在不同的社會(huì)條件下，祠堂的使用功能、性質(zhì)都會(huì)發(fā)生改變，比如部分嶺南祠堂曾在20世紀(jì)變革為學(xué)校、幼兒園等教育空間。

而今隨著人們生活方式的改變，大量構(gòu)筑精美的宗族祠堂因祭祀、社交功能的缺失而面臨失修、損毀和廢棄，即使保存下來也大多處于內(nèi)容空洞、名存實(shí)亡的尷尬境地[4]。除此之外，部分祠堂空間還被異化為商業(yè)空間，祠堂文化也隨之衰敗。近年來，國家對(duì)古建筑保護(hù)的關(guān)注度越來越高，嶺南祠堂的保護(hù)利用也開始得到重視，例如廣州陳家祠活化為廣東民間工藝博物館，成為廣州市著名的文化旅游景點(diǎn)。盡管陳家祠通過舉辦各種文化展覽、售賣文創(chuàng)產(chǎn)品等手段激活了傳統(tǒng)祠堂空間，但陳家祠還是以展覽為主要傳統(tǒng)靜態(tài)活化路徑，未能很好地傳承祠堂文化。那么祠堂空間要如何活化才能帶來祠堂文化的復(fù)興？對(duì)此，筆者認(rèn)為，嶺南祠堂分布廣泛，類型多樣，不同的祠堂應(yīng)該挖掘自身資源與價(jià)值特色，以不同的路徑進(jìn)行活化。順德碧江祠堂作為嶺南祠堂的代表性案例，與教育聯(lián)系密切，因此結(jié)合教育視角與方式進(jìn)行祠堂活化值得嘗試。

碧江祠堂的發(fā)展歷程

碧江村位于廣東省佛山市順德區(qū)北滘鎮(zhèn)，是“中國傳統(tǒng)村落”和“中國歷史文化名村”。俗語“順德祠堂南海廟”便是形容順德重視建祠堂，南海重視建廟宇的傳統(tǒng)。而順德的祠堂又以北滘碧江為盛。據(jù)清咸豐《順德縣志》記載：“俗以祠堂為重大，族祠至二三十區(qū)，其宏麗者，費(fèi)數(shù)百金，而莫盛于碧江?！北探籼帽姸嗲冶４嫱暾?，歷史上曾有200多座祠堂，而且碧江人自古重視教育，自宋朝以來出過26名進(jìn)士、145名舉人。在教育方面，祠堂可以說是功不可沒，不僅作為私塾提供教育空間，而且祠堂文化也在潛移默化中教化族人。

追溯碧江祠堂的歷史，結(jié)合教育視角可以發(fā)現(xiàn)，碧江祠堂空間歷史變遷主要分為三個(gè)階段，如下表所示[5]。興起階段，碧江祠堂大多建于明清時(shí)期，重學(xué)之風(fēng)也在此時(shí)期興起，祠堂主要作為私塾教化眾人。變革階段為民國時(shí)期，國家開始對(duì)各地進(jìn)行現(xiàn)代教育改革，當(dāng)時(shí)順德大部分地區(qū)選擇保留私塾教育不愿改革為學(xué)校，唯有碧江積極進(jìn)行教育改革，大量祠堂成為當(dāng)時(shí)學(xué)校的選址。危難階段是在抗日戰(zhàn)爭期間，由于戰(zhàn)火迫近，廣雅中學(xué)曾從廣州遷校至順德碧江，當(dāng)時(shí)碧江很多祠堂都無償借給廣雅中學(xué)進(jìn)行教學(xué)和開展抗日救亡活動(dòng)。而廣雅中學(xué)讀書救國的時(shí)代精神也給碧江留下了一筆豐厚的財(cái)富，影響了不少碧江學(xué)子。

教育視角下的碧江祠堂變遷表

祠堂文化的復(fù)興路徑

進(jìn)入21世紀(jì)之后，碧江在古建筑保護(hù)方面投入了大量人力、物力和財(cái)力。2002年，“金樓及古建筑群”被列入廣東省第四批文物保護(hù)單位名單，隨后碧江其他祠堂建筑也相繼被列為文物保護(hù)單位。在祠堂得到保護(hù)修繕后，除部分回歸祭祀功能的祠堂外，還有大量祠堂空間需要活化利用，盡管碧江有部分祠堂已自發(fā)進(jìn)行改造利用，但其空間活力仍然不足。因此，在祠堂已然修繕的基礎(chǔ)上開始策劃參與文化展覽、藝術(shù)體驗(yàn)與祠堂研學(xué)等教育類活動(dòng)，探索以教育的方式激活閑置的祠堂空間。最終總結(jié)出文化保育、社區(qū)營造、藝術(shù)介入和研學(xué)推廣四條祠堂文化的復(fù)興路徑。

文化保育

文化保育，即對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)教育，著重挖掘遺產(chǎn)本身的價(jià)值，保護(hù)和培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝藢?duì)遺產(chǎn)的自豪感，使該遺產(chǎn)活化并得到可持續(xù)發(fā)展[6]。碧江振響樓與廣雅中學(xué)共同抗戰(zhàn)的經(jīng)歷，使碧江擁有了一段深刻的紅色歷史，振響樓也因此被定為第三批佛山市黨員教育基地、順德區(qū)愛國主義教育基地。2018年，在北滘鎮(zhèn)政府的支持下，振響樓策劃了《碧鄉(xiāng)星火——廣雅中學(xué)碧江校址歷史回顧》展覽，展示了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期碧江村民與廣雅師生眾志成城的抗日斗爭故事。除此之外，碧江金樓歷史建筑群的修繕活化也是文化保育路徑的典型案例。我國古建筑保護(hù)的行業(yè)性法規(guī)規(guī)定“不改變文物原狀”，強(qiáng)調(diào)傳承古建筑的優(yōu)秀歷史文化內(nèi)涵[7]。因此，金樓歷史建筑群的修繕保留了蠔殼墻、水磨磚、“鑊耳山墻”等嶺南建筑特色，充分挖掘金樓建筑群的歷史文化，部分空間活化為展覽空間進(jìn)行展示宣傳教育，如守清屋的自梳女——女性獨(dú)立生活回顧展、伯韶醫(yī)館的歷史文化展覽。

社區(qū)營造

社區(qū)營造可以從根本上提升社區(qū)居民的凝聚力，而其中最重要的就是公眾參與。2018年開展的“碧江社區(qū)營造與參與式空間”項(xiàng)目便是通過社區(qū)營造，結(jié)合村落與傳統(tǒng)建筑保護(hù)，進(jìn)一步動(dòng)員社區(qū)居民參與公共事務(wù)。自2019年開始，在碧江村委的指導(dǎo)下，碧江社區(qū)開始有意識(shí)地帶領(lǐng)居民進(jìn)行議事協(xié)商，一起解決社區(qū)問題。大家共同籌備了名為“碧江記憶與社區(qū)愿景”的特別活動(dòng)，通過年長者們在祠堂的口述討論，以微縮模型的形式復(fù)原了已經(jīng)消失的部分祠堂。除此之外，碧江社區(qū)營造還通過參與式規(guī)劃設(shè)計(jì)，共同討論居民生活與社區(qū)發(fā)展問題，比如在怡堂蘇公祠討論村心涌復(fù)涌方案后，在慕堂蘇公祠門口進(jìn)行展覽。祠堂為社區(qū)營造提供討論場所，祠堂的家族議事功能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)教育空間功能。

位于村心大街的慕堂蘇公祠，2015年開始活化為碧江村史館，展示碧江區(qū)域歷史沿革、村落文化。2021年，在廣東省德勝社區(qū)慈善基金會(huì)的支持下，碧江社區(qū)居委會(huì)聯(lián)合翻屋企社造中心、廣州象城建筑開啟“參與式村史館”社區(qū)營造實(shí)踐。碧江村史館的展覽不僅是靜態(tài)地展示歷史文化，還將碧江人的日常生活一同展覽，這種在地性保護(hù)有利于文化生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)。2022年，村史館開設(shè)碧江虎年“虎虎生威，九派春渠”新春特展，舉辦碧江參與式村史館聯(lián)展活動(dòng)，通過征集居民的舊照舊物，共同促進(jìn)碧江社區(qū)的和諧發(fā)展。此外，碧江參與式村史館共建策展項(xiàng)目還通過問卷、公眾號(hào)留言等形式邀請(qǐng)居民共同參與建設(shè)。碧江參與式村史館社區(qū)營造不僅激活了祠堂空間，保護(hù)了祠堂蘊(yùn)含的豐富歷史文化資源，還有效地宣傳了地方歷史文化，增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝说臍w屬認(rèn)同。

藝術(shù)介入

碧江文化藝術(shù)氛圍濃厚，現(xiàn)今已有部分祠堂自發(fā)改造為藝術(shù)家工作室，以藝術(shù)介入的方式活化祠堂空間、復(fù)興傳統(tǒng)文化。2012年，當(dāng)?shù)刂囆g(shù)家周志鋒開始將澄碧蘇公祠、叢蘭蘇公祠改造為蓬萊書院。他先是請(qǐng)當(dāng)?shù)氐睦蠋煾蛋凑諅鹘y(tǒng)的方式修繕祠堂建筑，保留原始風(fēng)采，然后在蓬萊書院舉辦藝術(shù)展覽、講座等活動(dòng)，比如為紀(jì)念和呈現(xiàn)順德古祠堂的生命歷程而舉辦的古祠堂模型微縮展。不僅如此，蓬萊書院還邀請(qǐng)名師開設(shè)了古琴班、書法班、繪畫班、國學(xué)班、廣彩班、攝影班等藝術(shù)教育課程。在蓬萊書院開展藝術(shù)教育活動(dòng)對(duì)傳承碧江的村落文化、提升居民的文化品位和藝術(shù)素養(yǎng)起到了不可或缺的作用。

除了蓬萊書院以外，碧江還有很多祠堂改造為藝術(shù)品創(chuàng)作工作室和藝術(shù)家工作室。例如，逸云蘇公祠成為書法愛好者的工作室；峭巖蘇公祠成為碧江武館等。藝術(shù)介入祠堂不僅能夠激活祠堂空間，挖掘祠堂的藝術(shù)價(jià)值，而且可以以更加柔和的方式提升居民的活動(dòng)參與度[8]。

研學(xué)推廣

開展祠堂研學(xué)教育以活態(tài)文化育人，是教育復(fù)興祠堂文化的重要路徑。祠堂文化脫離祠堂空間載體，就會(huì)成為一種僵死的文化，只能去認(rèn)識(shí)而不能傳承?，F(xiàn)在大部分學(xué)校課程體系只能讓學(xué)生淺顯地認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不能讓學(xué)生真正融入文化之中學(xué)習(xí)。而以祠堂為載體開展研學(xué)教育，不僅能夠讓學(xué)生在場體驗(yàn)學(xué)習(xí)祠堂文化，補(bǔ)全學(xué)校課程體系的不足，還能由內(nèi)而外地傳承與推廣祠堂文化。具體而言，祠堂研學(xué)是一種體驗(yàn)式教育，以祠堂空間為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)情景交融的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)祠堂文化的興趣。豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入課程圖譜將更有利于學(xué)生理解文化。2022年6月，廣東工業(yè)大學(xué)梅策迎老師帶領(lǐng)廣州市五中濱江學(xué)校的中小學(xué)生在碧江進(jìn)行祠堂研學(xué)教育，深入?yún)⒂^學(xué)習(xí)金樓古建筑群與碧江祠堂群，而且還在當(dāng)?shù)貢依鑴赖囊龑?dǎo)下參觀體驗(yàn)了活化為北滘鎮(zhèn)詩詞學(xué)會(huì)活動(dòng)基地的怡堂蘇公祠，讓學(xué)生沉浸式感受祠堂建筑的精美、祠堂文化的深厚。在祠堂空閑時(shí)，安排繪制祠堂故事、搭建祠堂微縮模型、實(shí)地考察體驗(yàn)等課程，加深學(xué)生對(duì)碧江祠堂的理解，以傳承祠堂文化。因?yàn)檠袑W(xué)教育活動(dòng)是對(duì)祠堂空間的彈性使用，所以不會(huì)影響祠堂的常態(tài)化使用而導(dǎo)致空間功能異化。將祠堂文化引入中小學(xué)研學(xué)教育不但可以讓學(xué)生深入學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且可以向外推廣傳統(tǒng)村落文化，擴(kuò)大碧江祠堂的影響力。

嶺南地區(qū)的祠堂現(xiàn)在大多還是對(duì)其修繕后進(jìn)行靜態(tài)保護(hù)，如廣州獵德、順德逢簡的祠堂，這些祠堂經(jīng)修繕后只保留了節(jié)慶時(shí)的一些祭祀、娛樂功能，平時(shí)大多閑置。廣州陳家祠相對(duì)使用率較高，除日常展覽外還會(huì)適當(dāng)舉辦工藝、民俗體驗(yàn)類的活動(dòng)，而順德碧江的祠堂活化已經(jīng)走向多樣化，如通過教育活動(dòng)向年輕一代傳播祠堂文化。通過上述祠堂文化的復(fù)興路徑，不僅促進(jìn)了碧江祠堂空間的活態(tài)再生，而且以祠堂文化為核心開展的活動(dòng)也逐漸變多，祠堂又回歸到碧江人的日常生活之中。