陳 華

(暨南大學 新聞與傳播學院，廣東 廣州 510630)

正如庫爾德利所言，媒介彌漫在我們的感官中，我們對世界的感覺里充盈著媒介。[1]隨著信息傳播技術(shù)(ICTs)對社會結(jié)構(gòu)的深層次介入，“媒介化”正成為理解當下社會運行機制、日常生活結(jié)構(gòu)以及主體交往行為的重要面向。從傳播與社會整合的視角審視智能媒介與社會生活的相互影響，既將媒介作為一種信息參與的重要工具，也將其視作社會連接與關(guān)系生產(chǎn)的場域。流動社會結(jié)構(gòu)導致家庭成員之間時空分離與情感區(qū)隔，由此引發(fā)了流動群體對在線連接與互動交往的期待。以智能設備普及為技術(shù)基礎的媒介化社會在一定程度上彌合了流動社會結(jié)構(gòu)導致的關(guān)系疏離，交往情境的在線化為流動群體的互動交往建立了一種賽博式的共在結(jié)構(gòu)。在中國社會的家庭結(jié)構(gòu)中，“流動”的出現(xiàn)往往伴隨著“留守”的形成，而“留守”的主體主要為老年人、兒童及婦女。國家統(tǒng)計局2021年公布的第七次全國人口普查相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國流動人口超過3.7億人，與之相應的是大量空巢家庭的出現(xiàn)，“空巢”與“留守”成為亟待關(guān)切的社會問題。家用智能監(jiān)控依托其遠程控制、安裝便利以及智能提示等優(yōu)勢進入留守家庭。智能監(jiān)控作為技術(shù)中介，建立了流動人口與留守人口之間的關(guān)系連接，且具有視覺單向呈現(xiàn)與聽覺雙向互動的雙重屬性。家庭智能監(jiān)控營造的媒介情境一方面是間歇性陪伴，另一方面則以凝視的微觀權(quán)力運行方式侵入留守人群的生活世界。本文關(guān)注留守家庭中智能監(jiān)控的運作機制及其建構(gòu)的互動關(guān)系，重點考察智能監(jiān)控所建構(gòu)的異質(zhì)性單向互動結(jié)構(gòu)內(nèi)部的情感關(guān)聯(lián)與權(quán)力運行機制。

一、文獻綜述與問題的提出

(一)留守家庭的媒介生活與社會問題

鮑曼提出“流動的時代”，用以指稱現(xiàn)代性正在從“固體”階段向“流動”階段過渡。[2]1流動的現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)形塑了流動的生活[3]，并由此形成經(jīng)濟因素驅(qū)使下人口的跨區(qū)域流動。社會流動的不平衡必然帶來留守家庭的出現(xiàn)，在鄉(xiāng)村社會表現(xiàn)得尤為明顯。留守作為一種社會問題被關(guān)注，主要聚焦留守家庭中空巢老人和留守兒童的生活狀況與心理結(jié)構(gòu)?？粘怖先酥傅氖遣缓秃⒆泳幼≡谝黄鸹驔]有孩子而獨自居住的老年群體，形成空巢的原因主要包含以下三個方面：一是老人選擇獨自居??；二是無子女履行贍養(yǎng)義務，即被子女拋棄或沒有子女；三是子女由于季節(jié)性流動，將老年人留在居住地生活。目前關(guān)于空巢老人的研究主要集中于其生活狀況[4]、心理孤獨甚至抑郁問題[5-6]以及健康狀況[7]等。留守家庭中另一個需要重點關(guān)注的對象就是留守兒童，在中國家庭的具體情境中，留守兒童往往與空巢老人共同生活而形成留守家庭。學術(shù)界對于留守兒童的研究涵蓋了教育問題、心理健康以及社會適應等。

傳播學對于留守家庭的關(guān)注主要集中于媒介對留守群體日常生活與心理結(jié)構(gòu)的影響，特別是新媒體在鄉(xiāng)村社會的普及引發(fā)了學者們對這一問題的廣泛關(guān)注。有研究指出，農(nóng)村網(wǎng)吧盡管讓留守兒童體驗到了“快樂”，消解了他們的孤獨與無聊，但卻影響了他們與大人之間的交流，同時也深刻影響了他們在社會交往中對社會資本的建構(gòu)，導致了社會資本出現(xiàn)弱勢積累的問題。[8]而智能手機為親子分離下的交往格局創(chuàng)建了新的交往情境和交往關(guān)系，但在親代缺位的家庭結(jié)構(gòu)下，留守兒童的智能手機使用容易生成社交繭房。[9]在情感結(jié)構(gòu)方面，智能手機為留守兒童提供的“數(shù)字代償”機制使虛擬情境下的情感社會化成為可能。[10]此外，還有學者關(guān)注土味短視頻對留守兒童的影響[11]、流動的父母與留守兒童使用手機進行的視聽互動與情感滿足[12]等。而在關(guān)于留守老人或獨居老人的學術(shù)研究中，獨居成為解釋老年人孤獨感的關(guān)鍵變量。有研究指出，互聯(lián)網(wǎng)對 50 歲及以上個體的獨居與孤獨感之間的關(guān)系具有調(diào)節(jié)作用，因此與不使用網(wǎng)絡的同齡人相比，獨居對于這部分互聯(lián)網(wǎng)用戶來說孤獨感的影響相對較小。[13]近年來，互聯(lián)網(wǎng)特別是智能手機對老年人，尤其是對其孤獨感的影響越來越受到關(guān)注。相關(guān)研究認為,互聯(lián)網(wǎng)對改善老年人生活質(zhì)量[14-15]以及心理健康狀況[16]有積極作用，具體表現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)對提升老年人的認知功能[17]以及幸福感[18]產(chǎn)生積極影響。但也有研究表明，老年人在使用互聯(lián)網(wǎng)時會產(chǎn)生挫敗感、身體和精神上受限制、不信任和時間花費多等消極影響。[19]必須明確的是，網(wǎng)絡信息技術(shù)可以成為解決老年人社會孤立問題的有效工具，但其對社會聯(lián)系和社會支持的積極影響是短期的，且網(wǎng)絡應用的不同類型以及老年人的個體因素對影響結(jié)果存在差異。[20]

無論是留守老人或是兒童，留守的生活現(xiàn)狀以及日常生活中的媒介使用均對其心理結(jié)構(gòu)和認知狀況產(chǎn)生影響。而智能監(jiān)控作為一種特殊的網(wǎng)絡信息技術(shù)，建構(gòu)了一種異質(zhì)性的互動關(guān)系與時空連接的情境結(jié)構(gòu)。因此，本文提出第一個研究問題：智能家庭監(jiān)控如何建構(gòu)流動群體與留守群體的情感結(jié)構(gòu),以及如何影響他們在家庭情感互動中的角色認知？

(二)智能監(jiān)控的媒介屬性與權(quán)力結(jié)構(gòu)

自邊沁提出“圓形監(jiān)獄”的設想之后，關(guān)于監(jiān)視社會的討論與反思從未中斷。?？略谘芯?8世紀醫(yī)院和監(jiān)獄建筑改革時,將邊沁的圓形監(jiān)獄視為社會空間、權(quán)力和知識交織的典范,[21]并提出“全景敞視”[22]這一經(jīng)典理論。遵循這一思路，馬爾克斯(Garty T. Marx)于1985年率先提出“監(jiān)視社會”(surveillance society)的概念，認為奧威爾所提到的“1984”式的幻想情境將會成為現(xiàn)實，并對社會產(chǎn)生威脅，今天的監(jiān)視技術(shù)可以深入到身體、社會和個人領域，它能聽到竊竊私語，能穿透墻壁、窗戶、云朵和黑暗。[23]David Lyon通過日益興起的電子眼,探討普通人如何發(fā)現(xiàn)自己在日常生活中“受到監(jiān)視”達到前所未有的程度,而電子監(jiān)控既受社會影響，本身也產(chǎn)生社會影響，但這種影響的性質(zhì)并不一定使其在任何直接意義上都是可以預測的。[24]Clive Norris和Gary Armstrong則將閉路電視監(jiān)控系統(tǒng)大量使用的社會稱為“最大監(jiān)視社會”(the maximum surveillance society)[25]，強調(diào)當下社會管理結(jié)構(gòu)的全方位延伸。2001年，David Lyon在《監(jiān)視社會：監(jiān)控日常生活》一書中進一步指出，監(jiān)控已經(jīng)進入日常生活的方方面面，而監(jiān)控的對象就是“個人數(shù)據(jù)”。[26]眾多學者對于監(jiān)控系統(tǒng)形成的監(jiān)視社會以及對個人隱私和社會自由的關(guān)注,體現(xiàn)了學界對于監(jiān)視系統(tǒng)作為一種管理系統(tǒng)的批判和個人隱私與自由被侵蝕的擔憂。

對智能監(jiān)控的關(guān)注重點在于對其背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)的考察，并將其視為權(quán)力機制與公共管理系統(tǒng)的延伸。從公共管理的語境來看，作為媒介的監(jiān)控塑造了一種適合監(jiān)控擴張需要的安全文化理念，即安保主義，從而實現(xiàn)了監(jiān)控社會的自我再生產(chǎn)。[27]監(jiān)控體系背后體現(xiàn)的社會權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)引起了社會學家的廣泛關(guān)注，因為工作場所及其他監(jiān)控正在侵犯隱私的邊界，且監(jiān)控技術(shù)正在被用于社會控制。[28]而伴隨著技術(shù)的演進，“新”技術(shù)通過監(jiān)視來獲取信息的方法比以前的方法更廣泛、更有效、更不突兀，因為先進的電子技術(shù)允許最初為監(jiān)視而設計的創(chuàng)新集成到監(jiān)視系統(tǒng)中，改變了監(jiān)視的性質(zhì)。[29]宏觀視角下關(guān)于監(jiān)控與社會的研究主要從公共性與自我權(quán)力的視角出發(fā),審視監(jiān)控系統(tǒng)對于社會系統(tǒng)的影響。然而，當作為公共管理工具的監(jiān)控設備進入私人生活領域的家庭空間時，監(jiān)視的概念指向顯然具有巨大的差異。盡管安裝智能監(jiān)控系統(tǒng)是家庭成員的自我決策，但在家庭內(nèi)部仍然因為智能監(jiān)控系統(tǒng)的存在而產(chǎn)生了新的權(quán)力結(jié)構(gòu)不平等。

有別于公共管理體系下采用的監(jiān)控系統(tǒng)抑或智能傳播與算法時代的數(shù)據(jù)監(jiān)視與隱私保護，自我主導建構(gòu)的家庭智能監(jiān)控系統(tǒng)盡管在組織管理上與“監(jiān)視社會”有著本質(zhì)的區(qū)別，但在重組時空結(jié)構(gòu)與交往情境中仍然體現(xiàn)了權(quán)力的微觀運行?；谏鲜鲇懻?，本文提出第二個研究問題：智能監(jiān)控進入家庭空間構(gòu)建了一種怎樣的交往情境與權(quán)力結(jié)構(gòu)？

二、研究方法

關(guān)于鄉(xiāng)村社會的研究必須著眼于中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)與社會交往模式，從鄉(xiāng)村內(nèi)部體察鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)。為了回答前文所提及的問題，本文采取了質(zhì)性研究中的半結(jié)構(gòu)式訪談法。半結(jié)構(gòu)式訪談可以讓研究者通過傾聽被訪者的講述并適時追問，從自然的語境之中，獲得關(guān)于問題的豐富、深刻和精細的洞察與理解。[30]從本文所觀照的問題與研究對象來看，半結(jié)構(gòu)式訪談法有利于幫助筆者進入留守家庭內(nèi)部的具體情境，從而對留守家庭的關(guān)系結(jié)構(gòu)展開分析。

在訪談開始之前，筆者于2022年春節(jié)期間走訪了部分留守家庭，對其家庭監(jiān)控結(jié)構(gòu)進行了深入觀察，并進行了初步的訪談與資料收集，為研究綱領的制定和實施積累了前期經(jīng)驗。2022年3至4月，筆者通過線上訪談的方式對材料進行了再收集與補充，訪談大綱的內(nèi)容主要從家庭監(jiān)控安裝的背景與動機、留守者對智能監(jiān)控的認知狀況、家庭成員對智能監(jiān)控的使用情況等方面展開?；诰€下觀察與經(jīng)驗積累以及資料收集，研究共選取10戶留守家庭18名訪談對象分別進行60分鐘左右深度訪談。在10戶留守家庭中，既包括獨居老人家庭，也包括祖輩和孫輩留守的家庭結(jié)構(gòu)。由于訪談對象的差異以及研究過程的局限，部分訪談采取線下方式進行，部分訪談則以線上方式展開，以便充分探索“留守者”與“流動群體”雙方對于家庭智能監(jiān)控的不同理解和使用情況。具體見表1。

表1 訪談對象基本情況一覽表

三、異質(zhì)的連接：鏡像式家庭互動與遠程陪伴

社會流動既是現(xiàn)代化的重要路徑，也是現(xiàn)代性產(chǎn)生的后果。中國的社會流動呈現(xiàn)以經(jīng)濟因素為動力驅(qū)動的單向結(jié)構(gòu)，因此導致了流出與流入的對立，與流動結(jié)構(gòu)相伴而生的“留守家庭”由此出現(xiàn)。留守家庭中的主要群體以老人、兒童或留守婦女為主，關(guān)于留守家庭的社會關(guān)切主要從弱勢群體的社會關(guān)懷視角出發(fā)，重點關(guān)注留守群體的心理結(jié)構(gòu)、社會支持以及生活困境等方面。智能技術(shù)的快速發(fā)展一定程度上為彌補現(xiàn)實缺席提供了可能，媒介連接將時空無限壓縮，形成新的交往情境。

(一)流動結(jié)構(gòu)下異質(zhì)性的弱連接

經(jīng)濟因素驅(qū)動下的人口跨區(qū)域流動是改革開放以來中國社會持續(xù)分化的普遍特征，在信息技術(shù)的影響下，地方和空間變得更具流動性，人們的活動不再被傳統(tǒng)的空間所束縛。伴隨著媒介化社會的到來，信息傳播技術(shù)提升了人類活動的時空靈活性，最終導致行動和地方關(guān)系的改變。[31]空間約束的弱化為流動群體與留守家庭的互動提供了新的可能，智能監(jiān)控成為流動群體參與互動的技術(shù)延伸。智能監(jiān)控具有全天候在線、智能化預警、數(shù)據(jù)可存儲、多主體協(xié)同參與等優(yōu)勢，流動群體得以更加自由地建立與留守家庭成員之間的互動關(guān)系。根據(jù)筆者的觀察以及訪談對象的反饋，家庭智能監(jiān)控主要安裝在大門或客廳附近。對此，受訪者S7在訪談中提到：“裝個監(jiān)控一方面可以隨時看到家里的情況，看看老人家在家身體怎么樣；另一方面也是出于安全考慮，有什么人去過家里我在手機上都能看到?！敝悄苊浇榈脑诰€連接為彌合時空關(guān)系、建立虛擬在場的互動機制提供了技術(shù)渠道。

然而，由于智能監(jiān)控建構(gòu)起的互動是一種隨機建立的、單向操作且被動參與的互動結(jié)構(gòu)，因此其本質(zhì)上是一種異質(zhì)性的弱連接。根據(jù)格蘭諾維特關(guān)于強連接與弱連接的相關(guān)論述[32]，家庭內(nèi)部的交往關(guān)系本該是一種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、范圍有限、情感互動強的“強連接”；而智能監(jiān)控所建構(gòu)的互動情境是一種跨越空間、單向的隨機互動，顯然是一種比較弱的連接形態(tài)。這種家庭互動的弱連接，一方面表現(xiàn)在互動形式上，年輕一代因其較高的技術(shù)素養(yǎng)而在使用智能技術(shù)時具有更強的自主性；另一方面則表現(xiàn)為互動參與權(quán)利上，呈現(xiàn)技術(shù)優(yōu)先者主動發(fā)起、處于技術(shù)弱勢一端的留守群體被動喚起方能進入互動的情境。

從本文的考察對象來看，留守家庭中的智能監(jiān)控設備由年輕一代主導安裝，而在具體的使用情境中同樣由年輕一代發(fā)起互動。受訪者S1是一名在外工作的包工頭，父母常年在家，孩子在當?shù)乜h城上學，其在每個月放一次假的時候才會回家。2019年，S1在家中安裝了兩個智能攝像頭，客廳一個，大門外一個。在談到智能監(jiān)控的作用時，S1提到：“吃飯的時候或者其他空閑的時候，我打開手機上的APP就能看到父母在干嘛，他們在家時我還能通過攝像頭跟他們說說話；我媽年紀大了，老是忘記吃降壓藥，我有時候就在監(jiān)控里吼一嗓子問問她有沒有吃藥，提醒提醒她?！边@種單向操控、隨機建立的互動形態(tài)具有高度的偶然性和瞬時性。

(二)情境重構(gòu)與技術(shù)鴻溝的有效彌合

從傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)來看，家族式聚居一方面是日常生活相互協(xié)作的需要，同時也是傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求?，F(xiàn)代化發(fā)展進程中的社會流動導致了社群的衰弱，破壞了社會連帶(social solidarity)的社會基礎。[2]2-3中國社會的流動結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)文化觀念存在著某種程度的相互矛盾，訪談中多位受訪者用了“無奈”“沒辦法”諸如此類帶有消極指向的話語表達他們對于流動與離家的真切感受，正如S3在訪談中所說：“有家的地方?jīng)]工作，有工作的地方?jīng)]有家。”在核心家庭成員受到多重因素驅(qū)使而被迫流出后，留守家庭結(jié)構(gòu)由此形成。情感缺位成為留守家庭社會問題的集中表現(xiàn)，也正因如此，流動的家庭核心成員與留守的老人或兒童都亟待依托智能媒介設備的遠程互動進行在線情感交往。

前文對于相關(guān)研究成果的梳理已經(jīng)指出，留守的生活狀態(tài)對老年人及留守兒童的心理健康產(chǎn)生重要影響，甚至有導致其心理抑郁的風險。因此，加強與留守群體的互動交流以及情感補償尤為重要。媒介在時間和空間上延伸了溝通能力[33]，媒介技術(shù)使面對面的互動關(guān)系延伸至網(wǎng)絡空間。智能媒介不僅彌合了流動結(jié)構(gòu)帶來的空間分離，還創(chuàng)造了一種新的互動場景，并將社會互動機制延伸其中，即梅羅維茨強調(diào)的“媒介情境”。在智能媒介建構(gòu)的交往情境中，可視化的在線互動進一步拉近了交往主體之間的情感距離，尤其對于流動者而言，便利的遠程在線互動有效緩解了流動結(jié)構(gòu)導致的親子情感分離。

然而，不容忽視的是，家庭場域內(nèi)子代青少年與親代長輩對新媒體技術(shù)在理解、接納與使用層面均存在巨大差異，導致家庭代際交往與互動中存在明顯的“數(shù)字代溝”。[34]對于以留守老人和兒童構(gòu)成的留守家庭來說，“數(shù)字代溝”對其使用智能媒體的影響更加顯著。受訪者S5是一名外出務工人員，其年過六旬的父母常年留守在家，談及在家安裝智能監(jiān)控的緣起，S5說：“因為父母年紀大了，也沒什么文化，智能手機對他們來說太復雜了，根本不會用。以前是在家裝了電話，可以經(jīng)常聯(lián)系，后面看到朋友家裝了監(jiān)控，對著說話就可以，我也在家裝了兩個，現(xiàn)在我打開手機跟他們對話的時候，他們只要回應就好了，就算他們不說，我也能及時了解到家里的情況，方便得很?！睆腟5的經(jīng)歷中我們可以發(fā)現(xiàn)，家庭智能監(jiān)控設備既滿足了流動的親代與留守家庭成員之間的溝通需求，又有效地解決了留守老人與智能設備之間存在的使用鴻溝。智能監(jiān)控作為一種簡單易用的網(wǎng)絡連接設備，在留守老人與親代之間建立了一種便捷的互動情境，有效地解除了數(shù)字鴻溝對留守群體參與家庭互動的技術(shù)約束。

(三)單向可見與乏力的情感交互

作為一種基于視頻的信息與傳播技術(shù)(video-based ICT)，智能監(jiān)控設備創(chuàng)造了一種中介空間、連接空間和中間空間，在家庭成員的互動結(jié)構(gòu)中成為可見性生產(chǎn)的重要平臺。[35]不可忽略的是，在智能監(jiān)控系統(tǒng)中，作為采集終端的攝像頭與作為接收終端的APP共同組接形成的媒介平臺在信息采集與呈現(xiàn)上是一種失衡的結(jié)構(gòu)。從智能家庭監(jiān)控所建構(gòu)的互動結(jié)構(gòu)來看，攝像頭嵌入留守家庭的日常生活空間之中，對留守家庭的日常生活進行信息采集，而身處異鄉(xiāng)的流動群體通過智能手機端的APP獲得攝像頭所采集內(nèi)容的視覺呈現(xiàn)。盡管留守一方可以通過語音互動的形式進入交流的過程之中，但處于攝像頭之下被觀看的留守者一方，在視覺交互結(jié)構(gòu)上是嚴重失衡的。

在線的語音溝通一定程度上建立了親密的互動關(guān)系，對于家庭中的流動群體而言，通過視頻監(jiān)控可以隨時掌握留守老人或留守兒童的生活狀況。一方面,如S13所言，可以“看看老人每天都在干嘛，有空的時候就通過監(jiān)控跟他聊聊天、嘮嘮家常，會提醒他家里可能會降溫了，多注意身體，噓寒問暖也是一種關(guān)心，也算做子女的一點點孝心”。另一方面，對于有留守兒童的家庭來說，父母通過智能監(jiān)控可以及時掌握子女的生活狀況，正如S7在談到對子女的關(guān)注時所說：“孩子放假在家的時候我就會在攝像頭上看看他們是不是又在看電視，有時候知道他們看電視看太久了,就會在監(jiān)控上讓他們?nèi)懽鳂I(yè)或者幫爺爺奶奶干點活，也會通過他們了解家里老人的身體狀況?！绷鲃尤后w與留守老人抑或留守兒童的互動，均呈現(xiàn)出攝像頭作為一種單向媒介的缺陷：處于攝像頭下的一方被動地通過語音進入交流情境。因此，作為被關(guān)懷對象的留守老人或留守兒童無法獲得建立或參與互動的自主權(quán)，這種情感陪伴對留守群體來說是乏力且不可見的。

對于這種被動參與且單向可見的互動結(jié)構(gòu)，留守老人表現(xiàn)出一種“興奮之后的失落感”。在訪談的過程中，受訪者S14提到他對于家中攝像頭的看法：“開始的時候還是覺得很新奇的，這玩意兒竟然能說話，可惜的是兒子能看到我，我卻看不到他們，聽到孫女在攝像頭里喊爺爺?shù)臅r候就會想，如果我也能看到他們就好了。”在S14看來，攝像頭的存在只是方便了在外務工的兒子了解自己的生活，對自己影響并不大，單向可見、單向發(fā)起的互動機制無法為其建立有效的交往結(jié)構(gòu)。在這一過程中，結(jié)構(gòu)失衡的單向可見情境無法滿足留守家庭的情感溝通需求，反而由于語音對話情境所喚起的視頻觀看訴求無法得到滿足而加劇了其失落感。

四、在線的凝視：藉由媒介的權(quán)力施展與規(guī)訓

互動是家庭成員建立情感資本的主要形式，也是情感支持的重要來源。在留守家庭中，長期的情感真空導致留守老人與留守兒童的情感孤獨逐漸成為一種社會問題，因此更需要通過情感互動加強留守群體與流動的親代之間的聯(lián)系。從留守家庭的具體結(jié)構(gòu)來看，與留守老人的互動既是傳統(tǒng)孝道文化的要求，也是雙方情感滿足的重要方式；與留守兒童的互動，一方面是作為家長的權(quán)力延伸，另一方面也是陪伴缺失的一種情感補償。交往情境是權(quán)力、關(guān)系、情感相互作用、共同建構(gòu)的一種互動場域。由家庭智能監(jiān)控建構(gòu)的異質(zhì)性連接，其互動過程體現(xiàn)了家庭互動結(jié)構(gòu)中權(quán)力運行的微觀機制。

(一)互動情境中的權(quán)力表征

社會流動的背景下，建立一種新的互動機制成為維系家庭情感結(jié)構(gòu)的內(nèi)在要求。而在交往情境媒介建構(gòu)過程中，掌握技術(shù)優(yōu)勢的一方往往成為交往發(fā)起、建構(gòu)與維系的主要行動者。掌握媒介技術(shù)且渴求與家庭留守成員之間建立情感互動網(wǎng)絡的流動群體，不斷借助數(shù)字技術(shù)對情感互動結(jié)構(gòu)進行延伸和拓展。與之相應的是,留守家庭的交往關(guān)系建構(gòu)過程必然導致參與結(jié)構(gòu)的失衡：掌握技術(shù)優(yōu)勢且具備較高媒介素養(yǎng)的流動群體主導了家庭互動網(wǎng)絡的建構(gòu)過程，而留守老人或留守兒童在此過程中則喪失了參與的主動性與主體性。留守家庭在線互動過程中，既存在代際之間的情感交織，又涵蓋了技術(shù)持有者在營造家庭互動情境過程中的權(quán)力結(jié)構(gòu)。當智能監(jiān)控進入家庭互動結(jié)構(gòu)之后，作為媒介物的攝像頭及其攜帶的監(jiān)視權(quán)力便進入家庭日常生活。

受訪者S10談及她家安裝監(jiān)控的經(jīng)歷：“老人家年紀大了，單獨在家我們不放心，就想著裝個攝像頭，我們上班的時候就能知道老人家在家里的情況。老人對這件事很反對，我們只能瞞著她偷偷裝在角落里，這樣在各地的家人們都可以通過監(jiān)控看到老人在家的情況。”作為一種媒介物，智能監(jiān)控在進入留守家庭的日常生活時所代表的依然是其“監(jiān)控系統(tǒng)”的本質(zhì)，攝像頭進入家庭生活并形成敞視空間，留守群體則被整合進技術(shù)權(quán)力主導的“被觀看”系統(tǒng)之中。如前所述，留守家庭中的權(quán)力結(jié)構(gòu)以具有經(jīng)濟資本且處于流動結(jié)構(gòu)之中的年輕一代為中心。媒介技術(shù)建構(gòu)的視覺交往系統(tǒng)成為其超越身體流動并參與家庭情感互動的基礎，而對于留守的一方來說，家庭智能監(jiān)控建構(gòu)了一種全天候的敞視環(huán)境。S2是受訪者S1的女兒，在縣城讀高中，放假時會回到老家陪伴爺爺奶奶，訪談過程中S2多次提到家中攝像頭對她放假時間的約束：“老爸打視頻的時候我還能做好準備再接，自從在客廳裝了攝像頭，就好像他一直躲在后面，看電視太晚了就會說我，還經(jīng)常在攝像頭里問我作業(yè)和考試成績?，F(xiàn)在放假回來也不能太放肆了，到了時間就得乖乖睡覺，一切都在我老爸的掌握之中?！北M管流動的一方實際上并不能全天候進入智能監(jiān)控系統(tǒng)之中，但由于可見性權(quán)力被單向掌握，攝像頭成為留守家庭中“被觀看”的權(quán)力符號。

當年輕一代因技術(shù)賦權(quán)走向家庭中心地位時，老年群體在家庭結(jié)構(gòu)中的話語權(quán)則不斷式微，家庭內(nèi)部權(quán)力出現(xiàn)代際轉(zhuǎn)移。智能技術(shù)的發(fā)展使得數(shù)字不平等和數(shù)字排斥問題上升為社會的普遍關(guān)切，當前數(shù)字鴻溝的研究議程已經(jīng)轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)可及性的技能與使用等方面的公平。[36]數(shù)字不平等和數(shù)字排斥不能脫離個人和群體的離線情況進行分析，特定形式的數(shù)字排斥映射到特定類型的離線劣勢[37]，這種離線的劣勢在數(shù)字弱勢群體中體現(xiàn)得尤為明顯。技術(shù)素養(yǎng)成為建構(gòu)話語權(quán)力的重要基礎，橫亙在代際之間的數(shù)字鴻溝成為影響留守群體在信息參與及情感表達中的關(guān)鍵因素，進而導致了互動結(jié)構(gòu)的不平等參與以及情感表達層面的“數(shù)字剝奪感”。這種心理結(jié)構(gòu)與留守、空巢導致的孤獨感相互交織，進一步加劇了留守群體的心理孤獨感。

(二)媒介場域中的情感系統(tǒng)

“場域”是布爾迪厄用以分析社會系統(tǒng)關(guān)系結(jié)構(gòu)的重要概念，在他看來，社會空間是由人的行動場域所組成的，而場域概念則是指特定社會空間中特定的行動者彼此之間關(guān)系網(wǎng)絡及其情感系統(tǒng)的綜合結(jié)構(gòu)。作為文化生產(chǎn)的一個領域，媒介可以初步地被分析為一個單獨的場域，也可以被分析為一個場域的集合，該集合中每一個場域都有其獨特的聲望和地位模式以及其自身的價值。[38]智能媒介技術(shù)使社會互動的邊界不斷拓展，多重主體共同參與，現(xiàn)實社會的交往結(jié)構(gòu)與互動關(guān)系向網(wǎng)絡技術(shù)建構(gòu)的虛擬空間轉(zhuǎn)移。而在交往結(jié)構(gòu)與關(guān)系系統(tǒng)的轉(zhuǎn)移過程中，參與主體的情感互動是交往關(guān)系得以維系的重要基礎。智能媒介打破了交往的時空邊界，將多元主體納入交往關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，情感系統(tǒng)由此生成。

在留守家庭的情感結(jié)構(gòu)中，社會流動帶來的情感缺位，既導致了留守老人的孤獨感，也影響了留守兒童對于愛和關(guān)懷的親密體驗。對于流動群體來說，空間區(qū)隔導致的身體缺位影響了父職(母職)對于親代的陪護以及對子代的成長關(guān)懷。智能監(jiān)控在APP端的可見性建構(gòu)了一種身體缺席的時空在場，情感互動得以展開，留守群體與流動群體之間雙向互動的情感交往得以延續(xù)?！俺鲩T是沒辦法的事情，有個攝像頭我就能經(jīng)常關(guān)注一下老人家的狀況，比如有沒有安全在家，有空的時候還能多跟他們說說話，吃飯的時候邊吃飯邊跟父母聊家常，感覺就在他們身邊一樣?！盨17這樣表達了他對智能監(jiān)控在家庭內(nèi)部情感互動中的重要作用的看法。于留守一方而言，智能監(jiān)控是一種固定式、嵌入式的交流媒介，留守群體通過語音交流參與情感互動，正如S15所談到的：“我知道攝像頭里有爸爸媽媽，他們會經(jīng)?？次遥袝r候他們會在攝像頭里問我成績怎么樣，我就把我的獎狀給他們看?！睂ζ涠裕瑪z像頭已經(jīng)成為對父母情感寄托的符號系統(tǒng)。

對于常年流動在外的家庭核心成員來說，經(jīng)由媒介技術(shù)的控制延伸是個體參與家庭陪伴、父母照料與子女教育的重要渠道。正如前文所述，S1通過智能監(jiān)控系統(tǒng)掌握S2的生活狀態(tài)以及對其施加的時間安排，一定程度上彌補了由于流動結(jié)構(gòu)導致的對父母老年生活以及子女成長歷程的缺席，進而在情感結(jié)構(gòu)中獲得一定的自我滿足和情感慰藉。當互動情境的技術(shù)優(yōu)先者發(fā)起在線溝通時，臨時性的在線情感互動機制得以建立，間歇性的遠程互動與在線陪伴結(jié)束之后，情感失落和對情感互動的渴望反而增強，正如S16所談的：“兒子有空的時候在攝像頭里跟我閑聊幾句，我就對著攝像頭說話，他們忙的時候就關(guān)了，家里又是冷冷清清。有新鮮玩意兒的時候在攝像頭下給他們看，我知道他們能看到?！痹捳Z之外流露出的是留守老人對于情感陪伴的殷切渴望，即使智能監(jiān)控系統(tǒng)是全天候的實時在線，也無法使情感互動在留守群體與流動群體之間實現(xiàn)有效連接與意義通達。

(三)視覺陪伴中的凝視結(jié)構(gòu)

流動社會的空間區(qū)隔導致了留守家庭的互動需求。從留守家庭的結(jié)構(gòu)來看，留守家庭中的情感互動需求包含三個層面：一是流動群體與留守父母之間的情感需求，二是流動群體與留守兒童之間的情感需求，三是空巢的留守老人與隨遷的孫輩之間的情感需求。在留守家庭親代—子代—孫代的情感交織中，借助媒介技術(shù)的遠程陪護成為情感緩釋的重要方式。視覺行為在人類交往與情感互動中的重要作用早已不言而喻，作為一個因變量，視覺行為已被用于衡量穩(wěn)定的個體和群體差異、對話交流的調(diào)節(jié)以及在互動中尋求反饋；作為一個自變量，它已被證明會影響情緒反應和認知歸因。[39]在數(shù)字技術(shù)高度發(fā)展的當下，可視化媒介使得視覺溝通成為人際交往互動的日常形式，構(gòu)筑了一種視覺與聽覺相互融合的交往情境。

基于媒介技術(shù)的在線互動結(jié)構(gòu)與情感交往，增進了留守家庭內(nèi)部的情感連接，虛擬時空的建立與遠程在場的互動彌合了現(xiàn)實流動導致的空間區(qū)隔。受訪者S9常年在外務工，在農(nóng)村老家只有父親一人留守，母親則在身邊幫忙帶孩子，訪談中S9說道：“父親也有智能手機，想看孫子孫女的時候他就會打視頻過來，在家里裝攝像頭主要是考慮到父親一個人在家，年紀也大了，我們也不太放心，只能通過攝像頭看看老人在家干嘛，比如看看有沒有按時吃飯，也可以看看老人家身體怎么樣?！绷鲃尤后w將智能監(jiān)控作為一種身體延伸和情感陪伴的撫慰。而S9的父親S8對此卻表現(xiàn)出了不同的態(tài)度，在談到在家安裝攝像頭時S8認為，這是“年輕人愛折騰，浪費錢”。此外，他還談到“攝像頭就是方便他們在外面的看看家里的情況，我又看不到他們”。雙方對于家庭智能監(jiān)控的態(tài)度差異，反映了可見與不可見的權(quán)力兩端對于視覺交往的情感需求。家庭智能監(jiān)控既建構(gòu)了日常間歇性的視覺陪伴，也將留守一方置于主體性喪失的“被觀看”結(jié)構(gòu)之下。

作為一種單向可見的特殊媒介類型，智能監(jiān)控在嵌入留守家庭的日常交往中，不僅形成了技術(shù)優(yōu)勢基礎之上的年輕一代在建構(gòu)家庭交往結(jié)構(gòu)中的權(quán)力系統(tǒng)，同時也表現(xiàn)為一種日?；脑诰€凝視。人類社會長期以來形成的“視覺中心主義”，強調(diào)視覺在感官結(jié)構(gòu)中的至上地位，在對視覺交往中的“看”與“被看”結(jié)構(gòu)的審視中，視覺交往被賦予了等級秩序與權(quán)力結(jié)構(gòu)。薩特用“注視”來闡釋“他人的存在”以及“我與他人”的關(guān)系時指出：“他人的注視使我在我的在世存有之外，沒于一個同時是自己但又不是自己的世界的存在之中?！盵40]薩特對視覺的關(guān)注強調(diào)了視覺實踐在個人主體性建構(gòu)中的重要作用，而?？聞t更多地關(guān)注凝視結(jié)構(gòu)中主客體的權(quán)力關(guān)系，在監(jiān)視與權(quán)力控制之間建立了聯(lián)系。因此，人們重新開始關(guān)注權(quán)力的位置和特征，以及作為權(quán)力發(fā)揮場所的人的身體。[41]智能監(jiān)控賦予技術(shù)優(yōu)先者視覺延伸的權(quán)力，在留守家庭的情感陪伴結(jié)構(gòu)中，生活在智能監(jiān)控之下的留守一方成為被凝視的客體。

五、討論：家庭智能監(jiān)控建構(gòu)的代償式情感景觀

本文將嵌入在留守家庭內(nèi)部的智能監(jiān)控視為一種連接留守家庭中“留守”與“流動”雙方的重要媒介，從媒介物和關(guān)系鏈的角度分析了智能監(jiān)控進入家庭交往結(jié)構(gòu)過程中的權(quán)力運作、情感結(jié)構(gòu)以及互動模式。研究以流動群體與留守群體之間的互動關(guān)系為視角，基于對18位受訪者的訪談以及實地探訪進入研究場域，對留守家庭內(nèi)部的互動結(jié)構(gòu)與交往形態(tài)有了更加深入的體察。以情感互動為基礎的家庭結(jié)構(gòu)是一個相對封閉的社會系統(tǒng)，而互聯(lián)網(wǎng)是“在家庭圍欄中打開一個缺口的技術(shù)”[42]?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)進入家庭日常生活，既提供了家庭互動的新場域，也形成了技術(shù)可及性之上的數(shù)字鴻溝，處于數(shù)字弱勢的留守群體則成為單向可見結(jié)構(gòu)中的被動參與者、情感互動結(jié)構(gòu)中的守望者以及家庭權(quán)力延伸的受制約者。換言之，以情感互動為出發(fā)點的家庭監(jiān)控系統(tǒng)暗含技術(shù)先行的權(quán)力結(jié)構(gòu)與單向主導的家庭互動邏輯。

智能監(jiān)控作為流動群體對家庭留守成員日常生活的“替代性陪護人”與“在線監(jiān)管者”，以在線互動彌合空間區(qū)隔，為流動結(jié)構(gòu)之下“流動者”與“留守者”之間的情感互動提供了新的連接方式。然而，智能監(jiān)控本身是公共管理權(quán)力擴大化的技術(shù)產(chǎn)品，因而先天地帶有管理結(jié)構(gòu)的權(quán)力屬性。當公共媒介進入私人生活場域后，智能監(jiān)控所形塑的微觀權(quán)力結(jié)構(gòu)則呈現(xiàn)以技術(shù)素養(yǎng)為基礎、以情感互動為目的、以單向凝視為結(jié)構(gòu)的異質(zhì)形態(tài)。在互動情境的群體結(jié)構(gòu)之上，本文之所以沒有明確界定留守家庭中的具體人群畫像，是因為留守群體本身處于弱勢的生活現(xiàn)實與話語體系之中。流動的社會結(jié)構(gòu)成為促使監(jiān)控媒介作為一種替代性陪伴技術(shù)進入家庭生活的外在因素，并形塑了留守家庭中依托智能技術(shù)而建立起來的新型連接與互動模式。作為日常生活場景的“取景器”，智能家庭監(jiān)控系統(tǒng)前端的攝像頭將留守家庭的日常生活在后端的智能手機應用程序中影像化再現(xiàn)，由此形成單向視覺可見的情感陪伴；而雙向參與的語音互動又建構(gòu)了一種遠程互聯(lián)的在線場景，情感互動得以連通。

家庭智能監(jiān)控系統(tǒng)包含著情感與權(quán)力的交織，也體現(xiàn)了流動群體與留守群體在情感交往層面的多重互動。本文從“媒介互動”與“情感連接”的雙重視角考察留守家庭內(nèi)部的智能監(jiān)控系統(tǒng)，為理解媒介化時代信息技術(shù)嵌入留守家庭互動結(jié)構(gòu)中的機制、形態(tài)與結(jié)構(gòu)提供了一種新的視角。然而，研究依然存在尚未觸達與亟待完善之處：其一，在訪談對象的選擇上，以農(nóng)村留守家庭成員為主，但從筆者的日常觀察與在線訪問的情況來看，智能監(jiān)控并非只存在于農(nóng)村留守家庭之中，對城市社區(qū)中的空巢家庭的忽視，可能導致研究的背景過于單一；其二，對于家庭互動情境中的情感結(jié)構(gòu)，也有待進一步考察。以上問題或值得后續(xù)更加深入的探索性研究。