鄭 德

(長春大學 文學院 長春 130012)

“文化資源安全”跨越了“文化安全”和“資源安全”兩個領域。由于其視角比較新穎，相關研究還未全面展開。文化資源，顧名思義，是把文化作為“資源”來審視。文化不僅是人的創(chuàng)造物，更是人賴以生存的資源要素，具有與自然資源相似的價值。但是文化資源畢竟不同于自然資源，它具有鮮明的普泛性、共享性特征。因此，文化資源安全研究不宜照搬資源安全理論，也不宜完全與文化安全研究思路一致。以往基于現(xiàn)實主義角度的文化資源安全研究忽略了文化資源自身的獨特性，使國家對文化資源的“獲取”安全觀難以成立?；谧杂芍髁x角度的文化資源安全研究雖然重視文化的“軟力量”意義，但是在制度原則之下，文化領域有可能成為弱肉強食的叢林，弱勢文化難以生存，更談不上安全?；诮?gòu)主義的思考雖然重視文化的身份建構(gòu)意義，但是在確定安全分析對象時文化僅僅是一個“背景”并不具有核心意義，即文化只關涉身份，而無關乎安全。這種情況促使研究轉(zhuǎn)向關系主義視角，這種視角并非基于西方二元論，而是基于中國式的關系本位。

一、關系本位原理

(一)關系分析

關系本位視角下“關系”是優(yōu)先考察的對象。關系是關系素之間的聯(lián)系，是關系素相互運動的表現(xiàn)，包括安全關系、威脅關系、競爭關系、合作關系等。關系素是關系運動中的最小單位，包含在所有關系之中。關系素不能單獨存在，只能與其他關系素互相運動，才能確證自身的存在。例如，陰與陽、好與壞、大與小，每個關系素在比較中才能生存。馬克思主義“人的本質(zhì)力量對象化”原理是關系素性質(zhì)的最有力證明，即“通過投射本質(zhì)力量到他者身上，才能確證自我”，人與人、人與自然、國家與國家等無不如此。

關系素交互運動的力量，一是求異，二是求同。“求異”是指關系素不斷地確證自身，追求與他者的差異，實現(xiàn)獨立地位。“求同”是指關系素不斷地將自身本質(zhì)力量投射到其他要素身上，使其與自己同化，在同化過程中完成自我確證。兩種力量交互作用，不會停止。我國傳統(tǒng)的“一陰一陽之謂道”“分久必合，合久必分”的觀點包含著這種理念：“分”就是求異，“合”就是求同。這兩種力量強弱變化形成了不同的關系面貌。當“求同”強于“求異”時，就表現(xiàn)為合并、聯(lián)合、合作、依賴；當“求異”強于“求同”時，則表現(xiàn)為獨立、抗爭、分裂等?！扒螽悺迸c“求同”也可以相互轉(zhuǎn)化。當“求異”轉(zhuǎn)向“求同”時，對分裂、抗爭的追求就會轉(zhuǎn)向合并、聯(lián)合；當“求同”轉(zhuǎn)向“求異”時，對合并、聯(lián)合的追求就會轉(zhuǎn)向分裂、抗爭。

關系素的交互運動構(gòu)成關系體。關系體是關系分析的對象，由一對關系素及其交互運動關系構(gòu)成。關系運動存在于每個事物中，因此每個事物都可以稱為關系體。人、團體、民族、國家、國際組織、自然事物等，無一例外都是關系體。在關系體中，關系素之間相互確證自我(求異)，同時也相互進行他者同化(求同)。對于個體的人而言，他既要保持自身的獨立性、個性(求異)，同時還要向他者學習、模仿和借鑒(求同)，唯有如此才能成長。對于國家、民族而言，既要謀求獨立自主，還要互通有無，唯有如此才能生存和發(fā)展。作為關系體，其產(chǎn)生的各種“行為”實質(zhì)就是內(nèi)部關系素交互運動的外在表現(xiàn)。

關系體的交互運動構(gòu)成關系網(wǎng)。若干個人通過關系組成社團，即社團關系網(wǎng)。若干人口、社團、民族組成國家，就形成了一個國家關系網(wǎng)。最大的關系網(wǎng)就是全球關系網(wǎng)，包括了人際之間、人與自然之間、國家之間等各層次領域的事物。這就決定了每個人、民族、團體或國家都處于關系網(wǎng)中的某個位置，而且這個位置由于關系網(wǎng)的運動不斷變化。例如，國家地理邊界擴張或縮減、人口遷移、經(jīng)濟金融流動、意識形態(tài)改變等。關系網(wǎng)雖然由于關系體的多樣性而復雜，但最基本的動力仍然來自關系素運動。

關系網(wǎng)是一個三維結(jié)構(gòu)，除了空間維度外，還有時間維度。空間維度在國際關系領域表現(xiàn)為地緣政治，時間維度則表現(xiàn)為社會進化。關于時間維度，有學者稱之為“過程”[1]。這有一定道理，說明關系素運動推動著關系網(wǎng)行進在歷史的“過程”之中。通過“過程”，“互主性實踐關系孕育規(guī)范、培育集體情感，并因此催生集體認同”。也就是說，關系素運動造就了關系體之間的身份、規(guī)范和情感?！扒笸边\動促成關系體之間身份、規(guī)范和情感的一致性、認同性，“求異”運動則會造成身份、規(guī)范和情感的對立性、拒斥性。例如，我國各民族在五千多年的歷史長河中，互相融合，共同形成了中華文化規(guī)范、中華民族情感和中華兒女認同。再如，我國的香港、澳門已經(jīng)在回歸祖國懷抱的“過程”中構(gòu)建了“一國兩制”的政治認同。與此相反，臺獨分裂分子不斷地強化自身“求異”力量，構(gòu)筑對立矛盾，拒斥祖國的“求同”統(tǒng)一，于是便形成了求異與求同兩種力量相互不斷作用的歷史“過程”。

(二)安全分析

理想中的安全是“客觀上沒有威脅，主觀上沒有恐懼，主體間沒有沖突”?，F(xiàn)實中，這種絕對安全并不存在?，F(xiàn)實中追求的是相對安全，是基于“關系”而存在的安全，即關系體“求同”的力量相互契合，“求異”的力量得到確證。

首先，安全關系中存在的是“關系體”，而不是“行為體”。一直以來，在國際關系研究中，無論哪種安全理論都將國家、團體、個體等稱為行為體，甚至在基于中國歷史與現(xiàn)實而建構(gòu)的某些關系理論中也只能講“‘關系’強調(diào)的不是行為體本身，而是強調(diào)行為體之間的互動”[2]，而不曾把“關系中的行為體”直接稱為關系體。實際上，在理論建構(gòu)中只要關注的是“行為體”，就無法跳出二元論。與此不同的是，“關系體”強調(diào)關系的根本性、原初性，是一種跳出西方二元論話語述事的第一步和重要一步。只有在關系中，“行為體”才能夠獲得存在的意義。安全關系中只能存在作為整體的“異同一體”“陰陽和合”的關系體，而不是各種分立的行為體，否則便沒有安全可言。

其次，安全關系的“契合”，并不意味無差別。在關系主義視野中，關系體的“求同”是“求異”自我確證的方式。因此“求同”的契合實際是方式的契合，并不否認“求異”力量的存在，即并不消滅差異，這正是我國政府對外關系所要求的“求同存異”基本原則。求同的力量投射于對方，在對方形成一個力量的“蓄水池”，并逐漸被對方“求異”的力量消化，同時自身的“求異”力量得到確證。以我國和老撾貿(mào)易為例，通過中老鐵路，老撾向我國出口天然橡膠、化肥、鐵礦石等，我國向老撾出口鋼材、機電產(chǎn)品等。這實際就是雙向“求同”力量的投射，分別確證我國和老撾差異性的存在。由此，可以作出這樣一個比較：現(xiàn)實主義者希望建“好籬笆”才安全，自由主義者希望建“好制度”才安全，建構(gòu)主義者希望建“好規(guī)范”才安全，關系主義者希望建好“蓄水池”才安全。池里蓄積的是各方“求同”的力量，這種力量不是建在邊界線上，而是建在各關系體內(nèi)部，這就是“契合”。

再次，安全關系中確證“求異”力量，并不意味著沖突。關系體“求異”力量愈強，“求同”力量就會愈強，因此，差異的存在并不一定意味著沖突，也可以是合作。解決這一矛盾的關鍵是“蓄水池”的建設和利用。當雙方“求同”力量在對方完成“蓄水池”建設之后，“求異”力量應正確利用使其灌溉發(fā)電而不是任由其泛濫成災。也就是說，己方的“求異”力量應消化吸收對方的“求同”力量，使對方異質(zhì)性融入己方，化對方為己用才可以實現(xiàn)契合性安全。理論上看，契合關系如果保持不斷，雙方就會不斷靠近，趨于“合二為一”。但是這并不是終點，因為“求異”力量不斷消化對方“求同”力量而獲得發(fā)展，促使己方“求同”力量尋找新的契合方式，這就是螺旋式上升的“共贏”。

最后，關系主義的安全是關系體“共贏”。在關系體己方獲得安全的同時，對方必須也獲得安全，這就是“你安全我才安全”式的共贏。在關系主義者的視野中，世界是關系網(wǎng)，是一個整體，因此“共贏”不會止于一時一地。關系主義者的目標一定是“星辰大海”，絕不是“籬笆”或“制度”之內(nèi)的一隅之安?？梢姡糙A是全人類的共同目標。實現(xiàn)這一目標的過程是關系體之間持續(xù)的相向而行和有無互通?！兑捉?jīng)》“泰”卦坤上乾下，陰陽相向，卦辭所謂“小往大來，吉，亨”，正是共贏的表征。

(三)威脅分析

與安全相反，威脅是關系體間“求異”與“求同”兩方面力量的矛盾造成“蓄水池”出現(xiàn)問題，即形成了威脅關系。

求異力量造成的“蓄水池”問題有兩種類型。第一種，蓄水池缺乏威脅。關系體的“求異”力量極強，趨向于孤立，以至于對方“求同”力量無法建立“蓄水池”，導致關系體自我封閉，失去新鮮血液的支持，逐步枯萎死亡。對于國家或民族來說，故步自封是極大的威脅。如我國清朝末期的衰亡就是最好的歷史教訓；當今的霸權國家搞貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)，實質(zhì)是堅壁高壘，阻止對方“蓄水池”建設，必然導致安全自殘。第二種，蓄水池泛濫威脅。關系體的“求異”力量相對弱小，只能部分消化對方的“求同”力量。如果對方“求同”力量過于強大，就會導致無法容納而發(fā)生洪災。例如，貿(mào)易上的傾銷、意識形態(tài)的強行推廣、大國力量的威逼利誘等，這些強大的求同力量有可能突破己方設立的“蓄水池”。另外，關系體的“求異”力量缺少有效的方法，不能科學利用“蓄水池”，也容易導致堤壩垮塌。如技術主義、文化全球化、宗教信仰、網(wǎng)絡信息、消費主義等力量，如果不能很好地消化利用，就會構(gòu)成一定的威脅。

求同力量造成的“蓄水池”問題也有兩種類型。第一種，蓄水池霸權威脅。關系體的求同力量特別強大，持續(xù)不斷地向他者關系體擴張、輸出，不斷同化他者，從而威脅到對方關系體的生存和發(fā)展，成為對方關系體的威脅。例如，美國在文化領域施行霸權主義，向世界各國強力推行所謂“自由、人權、民主”，實質(zhì)就是美國自身求同力量的無限制擴張，最終成為堅持正義國家的威脅。第二種，蓄水池孱弱威脅。關系體的求同力量極其微小，沒有能力向某些強大關系體輸入力量，也無法在對方內(nèi)部構(gòu)建“蓄水池”。在對方眼里就是一種無價值、無意義的存在，難以生存和發(fā)展。例如，過去很長一段時間里，太平洋某些島國、非洲某些落后國家，在美國這樣超級大國的眼中，其經(jīng)濟、政治及軍事意義非常小，甚至一定程度上可以忽略。這些國家難以獲得來自美國等發(fā)達國家的援助力量，往往發(fā)展緩慢。

求異力量造成的威脅直接源于自身。自身內(nèi)部拒絕構(gòu)建蓄水池，或者不能控制利用蓄水池，都會產(chǎn)生威脅。在對方關系體的激發(fā)之下，自身性質(zhì)、能力所存在的不適應之處便會表現(xiàn)出來。求同力量造成的威脅間接源于自身。己方關系體的求同力量過度強大，或者過度弱小，都可以促使對方關系體產(chǎn)生相應的行動。這些行動會作用于關系體，成為一種威脅。表面上看，這些威脅來自他者關系體，但實質(zhì)仍然根源于自身關系體，是自身性質(zhì)和能力的間接表現(xiàn)?？傮w看來，威脅根本上就是關系體自身的、內(nèi)部的問題。威脅的發(fā)現(xiàn)和消除，首先需要審視自身，從內(nèi)部著手，養(yǎng)成健康強壯的肌體，構(gòu)建起科學合理的“蓄水池”，不斷改革、開放，在動態(tài)“過程”中不斷調(diào)整。我國古人所云“反求諸己”，即意在通過對自身素質(zhì)的培養(yǎng)和能力的提升來獲得生存發(fā)展的安全外部環(huán)境。

要注意的是，求異和求同這兩種力量在關系體的各個領域如政治、社會、經(jīng)濟、環(huán)境、科技、教育、宗教、意識形態(tài)等交疊重合，形成復雜結(jié)構(gòu)。關系體互動實際就是這些領域之間的互動，這些領域均在對方關系體建立不同類型的“蓄水池”。由蓄水池引發(fā)的各類型威脅與各關系體和各領域都保持著千絲萬縷的聯(lián)系，這就決定了威脅不是單一存在的，也不是單向存在的。求異中包含求同，求同中包含求異。我們在發(fā)現(xiàn)威脅、分析威脅時，要注意采用關系本位的視角，時刻在關系中做好定位。

二、文化資源安全

從關系本位的角度上，文化資源安全就是指國家自主地、持續(xù)地和廣泛地利用文化資源并保持良好的關系狀態(tài)和能力。文化資源安全的關系體是多元和多層次的，其中最主要的是國家。文化資源利用是各關系體間交流的方式，其關系狀態(tài)和能力關涉到國家安全。

(一)文化資源安全是國家“利用”的安全

胡惠林教授在《國家文化安全學》(2016年)一書提出，文化資源安全是“一個國家和民族可以持續(xù)、穩(wěn)定、及時、足量地獲取所需文化資源的狀態(tài)和能力，關系到保障國家文化安全和國家文化傳統(tǒng)的維護”[3]。定義強調(diào)文化資源的“獲取”安全，這是一個值得商榷的觀點?！矮@取”安全的理論前提是文化資源的稀缺性，但是，眾所周知，文化只有在被眾人共享、廣泛傳播的情況下才是最安全的，對于國家支持的主流文化而言，更是如此。一般而言，文化的稀缺性并不強烈。雖然個別文化資源具有“所有權”問題，但是這并不會消除“使用權”的廣泛性，更何況多數(shù)文化往往是跨團體、跨民族、跨國家、跨文明的，還談不上“所有權”問題。就此而言，文化資源的“獲取”安全觀點難以成立?；陉P系本位安全觀看來，文化資源的“利用”才是最重要的。

“文化資源利用”本質(zhì)上是國家的一種文化治理活動。關于“文化治理”，有學者定義為“藉由文化以遂行政治與經(jīng)濟(及各種社會生活面向)之調(diào)節(jié)與爭議，透過各種程序、技術、組織、知識、論述和行動等操作機制而構(gòu)成的場域”[4]。此定義指出了文化和文化場域?qū)τ趪抑卫淼馁Y源性意義?！拔幕Y源利用”就是國家視文化為治理資源，通過有效利用以實現(xiàn)國家安全。例如我國對于中華文化資源的利用。中華文化是一種無處不在的精神觀念，形塑和制約著文化氛圍內(nèi)的所有個人、群體和民族。中華文化資源利用，形成了中華文化廣泛而深刻的場域，在政治、經(jīng)濟、社會等各個領域都取得了有效治理。我國各民族在這一場域內(nèi)，和諧共處，實現(xiàn)了中華民族大團結(jié)。

(二)文化資源安全的自主性、持續(xù)性和廣泛性

“自主性”是指文化資源利用以國家需求為標準，是國家關系體“求異”力量的表現(xiàn)。在文化安全領域，雖然國際社會、組織團體、個體等行為體也發(fā)揮著重要作用，但是國家才是活動的核心角色。國家是國內(nèi)或國際安全合作、安全互動等活動的組織者和實踐者，文化資源安全體現(xiàn)的主要是國家利益。在優(yōu)態(tài)共存思想指導下，“自主性”原則就是國家自主選擇文化資源及其利用方式，國家間彼此尊重，合作共贏。相反，違背自主原則，必然導致對抗和威脅。例如前蘇聯(lián)，其解體的原因之一是未能牢牢掌握自己黨和國家歷史的文化思想自主權，而是將其拱手交給潛在敵人，最終陷入困境[5]。與蘇聯(lián)不同，我國極為重視歷史文化，從未放松主動權。即使在“文革”之后反思思想方針之時，仍然保持文化思想在全黨全國的穩(wěn)定性。

“持續(xù)性”是指文化資源利用要保持長期性和穩(wěn)定性，即國家關系體之間保持“蓄水池”相對平衡、穩(wěn)定狀態(tài)。對方國家文化資源“求同”力量持續(xù)流入，同時，己方“求異”力量持續(xù)消化吸收，保持平衡。與此相反，文化資源利用如果處于短期化和動蕩化的狀態(tài)，則會成為威脅的來源。例如拉丁美洲各國，在美國所謂“民主、人權、自由”等文化滲透和政治勢力干擾下，一直動蕩不安。國內(nèi)左翼和右翼政黨反復拉扯，難以形成統(tǒng)一的思想，使國家處于撕裂的狀態(tài)中。這正是文化資源“蓄水池”不能持續(xù)利用的表現(xiàn)之一。

“廣泛性”是指文化資源利用要立足于本國，放眼世界，吸收全人類文明成果，這實質(zhì)就是“蓄水池”力量的多樣化。一方面，要充分利用本國或本民族文化資源。我國《國家安全法》(2015年)明確指出，維護國家安全應“堅持社會主義先進文化前進方向，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。另一方面，要廣開渠道，吸收他國或他民族的優(yōu)秀文化成果。無論東西方、種族、文明、區(qū)域、語言的差別，也無論古代、現(xiàn)代的不同，只要于“我”有利，均可視為“資源”吸收借鑒。相反，凡是封閉、拒斥、打壓文化資源廣泛性利用的人或物都有可能成為威脅的來源。

(三)文化資源安全不同于“資源安全”“文化安全”

必須要清楚的是，我們所討論的“文化資源安全”不同于“資源安全”、“文化安全”兩個概念。

資源安全通常指自然資源安全問題。關于資源安全的定義主要有兩類：一類是強調(diào)自然資源的獲取能力安全，認為資源安全就是獲取所需自然資源的狀態(tài)或能力的安全[6]；另一類在強調(diào)自然資源獲取安全的同時也強調(diào)自然資源環(huán)境的安全，認為資源安全是獲取自然資源和維護生態(tài)環(huán)境處于良好狀態(tài)[7]。文化資源安全，雖然也有“資源”表述，但并不從屬于“資源安全”。一方面，文化資源屬于社會資源，與自然資源差異巨大；另一方面，文化資源安全強調(diào)文化資源利用過程中維護關系的能力，而資源安全強調(diào)自然資源的獲取能力。文化資源安全強調(diào)各關系體優(yōu)態(tài)共存、相互契合的安全，而資源安全強調(diào)獲取主體的生存處于良好狀態(tài)。可見，文化資源安全凸顯了人類在全球化語境中對治理、發(fā)展、自主、和諧、正義和先進力量的追求。資源安全則體現(xiàn)在資源供給能力的有限性與人類社會需求無限性的矛盾沖突中。

文化安全定義比較復雜，有人認為是國家“文化特性”的安全[8]，或者是“價值體系”的安全[9]，也有人認為是國家“文化主權”的安全。這些認識都不同于文化資源安全。其一，文化資源安全與文化安全都關注文化領域的安全問題，但關注點不同。文化安全的“文化特性”論和“價值體系”論主要關注文化本身的特質(zhì)問題，“文化主權”論則主要關注國家管控文化的權力問題。文化資源安全重點關注文化利用問題，即在資源視角下文化利用如何實現(xiàn)安全。其二，由于文化資源安全關注文化利用問題，因此呈現(xiàn)出開放、積極的動態(tài)特點。文化安全關注文化的特質(zhì)或權力問題，因此呈現(xiàn)出封閉性，傾向于靜態(tài)安全。文化資源安全與文化安全兩者各有側(cè)重，但互相配合，互相促進。前者為“動”，后者為“靜”；前者追求“利用”，后者堅守“特質(zhì)”；前者“開放”，后者“固守”。

三、文化資源安全關系體及互動

(一)文化資源安全關系體

文化資源安全關系體，是指在文化資源利用活動中構(gòu)建安全關系的各成員。整體而言，由于文化資源不像自然資源一樣具有“占有性”“排他性”，而是呈彌散狀態(tài)存在于各類人群中，因此關系體成員的標準便難以確定?？紤]到關系體的兩個核心特征(一是具有“求異”和“求同”力量，二是兩者之間互為運動前提)，可以將關系體劃分為三個方面：

一是按文化資源安全的組織劃分，包括國際社會、國家、地方(如村、鎮(zhèn)、區(qū)、市、省等)、企業(yè)、社團等。這一類關系體邊界相對清晰，邊界內(nèi)外的文化資源存在差別，同時又存在交流互動。

二是按文化資源安全的領域劃分，主要包括民族界、宗教界、教育界等，其他如政治界、經(jīng)濟界、軍事界等也是與文化資源安全相關的領域。這些領域均是文化資源安全關系體交互運動的重要主體，他們在文化資源利用問題上雖然沒有明確的邊界，往往與其他關系體有重疊處，但“求異”和“求同”的力量很強烈，異質(zhì)性鮮明。

三是按文化資源安全的層次劃分，主要包括國際體系、國際子系統(tǒng)、單元、次單元和個體。這是借鑒建構(gòu)主義安全理論的“層次法”劃分的：聯(lián)合國、國際社會等屬于國際體系，東盟、歐盟以及各類國際組織屬于國際子系統(tǒng)，國家、民族、跨國公司等屬于單元，國內(nèi)的官僚機構(gòu)、社會團體等屬于次單元，群眾、網(wǎng)民等屬于個體。各層次內(nèi)部及其關系體處于互動中。

在各類關系體中，國家是文化資源安全最主要的關系體。一方面，文化資源包含國家意識形態(tài)、民族情感、歷史積淀等各方面內(nèi)容，關涉國家穩(wěn)定、團結(jié)和發(fā)展，是維護國家安全的重要保障；另一方面，文化資源具有分散性、普泛性，必須由國家來協(xié)調(diào)各關系體，統(tǒng)籌推進活動。更重要的是，國家是國際關系中的主要關系體，是文化資源國際交互運動的推動者。作為關系體，國家的“求異”力量即國家區(qū)別于對方關系體的特質(zhì)，體現(xiàn)在國家歷史、國家制度、國家法律、國家精神等方面，最核心的是國家主權。國家“求同”力量即國家向?qū)Ψ疥P系體投射力量，獲得展示，從而確證自身特質(zhì)。這方面主要體現(xiàn)在國家內(nèi)部的治理活動和對外的貿(mào)易、軍事、文化、金融、政治等領域的活動。國家的“求異”和“求同”力量是一體的，互為前提，不可分割。

要說明的是，國家關系體重要并不意味著其他關系體就不重要。事實上，各類關系體在文化資源安全中缺一不可。所有關系體之間均處于互動中。

(二)國家關系體互動

現(xiàn)以語言資源為例來探討國家關系體之間的互動。語言是國家極其重要的文化資源，語言資源的互動是國家安全的重要內(nèi)容。當今世界，科技前沿成果中多數(shù)用英語來報告，互聯(lián)網(wǎng)信息中多數(shù)是英文，計算機工作語言也是英文。英語在國際政治、經(jīng)濟商貿(mào)、信息交流等各個領域廣泛運用。這實質(zhì)是英、美國家的“求同”力量向世界各國投射的表現(xiàn)。這種投射的基本動力源自英、美國家的“求異”力量，表現(xiàn)為強烈的個人主義和物質(zhì)追求，基于此，西方建立了資本主義制度，搞殖民擴張，進行工業(yè)革命和高效的科技發(fā)明。我國自身的“求異”力量并沒有完全拒斥這種“求同”，而是進行消化和吸收。1983年，我國把英語列為“高考必考科目”，1984年開始把英語作為中學必修課程。到2000年，英語也成了小學的必修課。目前已經(jīng)呈現(xiàn)為全民學英語的狀態(tài)。這場轟轟烈烈的英語學習運動實質(zhì)就是充分利用英語資源“蓄水池”。經(jīng)過20余年的消化吸收，英語成為我國政治、經(jīng)濟、科技等領域發(fā)展的有效資源工具，各方面獲得大幅進步。進入21世紀，我國各領域獲得快速發(fā)展，“求異”力量得到極大提升，促使“求同”力量不斷發(fā)揮作用，漢語在世界范圍的影響和需求越來越大，英國把漢語納入國民教育體系，建立了歐洲最多的孔子學院[10]，美國則發(fā)起了“百萬強”項目，要求將漢語學習推廣到美國各地的幼兒園、小學和中學[11]。這些現(xiàn)象表明英美國家實際正在接受和消化漢語“蓄水池”。

語言資源互動過程中必然存在危機。我國在20世紀80年代就開始討論“漢語危機”問題。但是必須清楚的是，危機是在接受英語“蓄水池”過程中必然發(fā)生的。如果拒絕這個危機，就會把“蓄水池”轉(zhuǎn)變成“籬笆”，成為現(xiàn)實主義指導下的語言安全論；如果就此問題展開國家談判，通過“制度”以避免危機，就成為自由主義指導下的語言放任自流；如果希望通過語言文化建構(gòu)國家雙方的身份認同，就會轉(zhuǎn)變成建構(gòu)主義安全論。事實上，此三者都不能解決危機問題，非但不能解決，還會導致嚴重問題，或者漢語消亡，或者因為身份認同問題而產(chǎn)生沖突。

(三)國家與民族關系體互動

現(xiàn)再以文化遺產(chǎn)為例，探討國家與民族關系體互動。我國擁有56個民族，每個民族都居于“國家”之內(nèi)。從關系角度看，“求異”與“求同”兩種力量在民族之間、民族與國家之間都存在。民族的“求異”力量是指區(qū)別于對方關系體的異質(zhì)性(一個不同的人群)，它推動著“求同”力量向國家關系體確證自身。這種“求同”力量的具體化之一就是文化遺產(chǎn)。同樣，國家的“求異”力量顯然不同于民族，它推動著國家“求同”力量向民族關系體確證自身，這種力量的具體化之一也是文化遺產(chǎn)。要特別注意的是，雖然都是文化遺產(chǎn)，有一致的表現(xiàn)形式即都是歷史、制度、語言、建筑、工具、藝術和生活方式等等，但兩者含義不同：“民族的文化遺產(chǎn)”是民族生產(chǎn)生活方式的結(jié)晶，凝聚著民族的全部歷史?！皣业奈幕z產(chǎn)”是國家積累的財富，是生產(chǎn)建設的資源，體現(xiàn)著國家意志。這兩種“文化遺產(chǎn)”分別在對方形成“蓄水池”，需要各自消化吸收。各民族關系體在消化之后形成國家認同，而國家關系體在消化之后形成國族思想即“中華民族”。新時代，我國提出的“中華民族偉大復興”“鑄牢中華民族共同體意識”就是國家關系體對56個民族“蓄水池”消化吸收的表現(xiàn)。同樣，各民族之間平等、團結(jié)、互助，各領域事業(yè)繁榮昌盛，具有強烈的國家認同感，即使某些西方國家不斷挑釁也無法得逞。這顯然是各民族消化吸收國家“蓄水池”的表現(xiàn)。文化遺產(chǎn)在國家與民族兩關系體的互動中獲得安全。

在這個過程中，我們應該看到文化遺產(chǎn)安全需要三個根本條件，一是一體的國家民族(中華民族)，二是具有國家認同的多元民族，三是兩者之間的互相交流運動。這就決定了文化遺產(chǎn)的“安全”并不是一個絕對固化的狀態(tài)，而是發(fā)展變化中的安全。當然，也不是文化“獲取”的安全，而是文化“利用”的安全。

四、文化資源安全分析框架

由上述可知，基于關系本位的文化資源安全分析框架是這樣一種結(jié)構(gòu)：

其一，文化資源安全是國家安全的一個“領域”。該領域是“特殊類型的互動”[12]。也就是說，文化資源安全領域是國家安全的一個側(cè)面。文化資源安全分析必須以國家安全為背景。

其二，文化資源安全分析要確定關系體。既要確定具有威脅性質(zhì)的關系體(存在性威脅)，也要確定被威脅的關系體(威脅的指涉對象)，同時還要確定被威脅的內(nèi)容(文化資源利用)。

其三，關注關系體在歷史“過程”中形成的“蓄水池”。蓄水池的生成、存在、持續(xù)以及變化可以造就關系體的身份、規(guī)范、情感和認同等屬性。

其四，文化資源安全分析要制定可行的應對措施。要明確保障安全的關系體，制定避免威脅的方案，采用相應的行動。