鄭雪禮

一、什么是“賽博格”

“賽博格”（Cyborgs）即“控制論的有機(jī)體”（cybernetic organism）的縮寫，最早見(jiàn)諸1960年在《航天學(xué)》雜志上刊載的一篇題為《賽博格與空間》的文章，彼時(shí)的“賽博格”指一種“適應(yīng)太空環(huán)境的機(jī)械人”，正如文章撰寫者弗雷德·克林斯與內(nèi)森·克蘭所認(rèn)為的那樣，為適應(yīng)外太空生活，人類應(yīng)當(dāng)改造自身而非改造外太空環(huán)境。這種改造人體的結(jié)果便是“賽博格”。唐娜·哈拉維的觀點(diǎn)則使得“賽博格”更具生命意旨，她將賽博格定義為“一種有機(jī)控制體,一種機(jī)器與有機(jī)體的結(jié)合體，既是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)也是一種虛擬創(chuàng)造”［1］，即人類與機(jī)械體的有機(jī)結(jié)合，一種“技術(shù)化人類”。

“賽博格”的發(fā)展具有階段性的特征，呈現(xiàn)人體與機(jī)器不斷融合的趨勢(shì)。一方面，人類逐步向機(jī)械靠攏，基于硅基、機(jī)械材料創(chuàng)造新人體，如醫(yī)生使用人造器官維持患者的生命、為殘疾人群安裝義肢；另一方面，機(jī)械向有機(jī)物靠攏，人類通過(guò)對(duì)生物技術(shù)、人工智能的開發(fā)，創(chuàng)造出與人類思維相擬合的機(jī)械人，進(jìn)而影響“賽博格”的體系建構(gòu)。

在人類與機(jī)器不斷融合與博弈的過(guò)程中，人類需要時(shí)刻把握人機(jī)融合中的主體地位，以意識(shí)規(guī)限機(jī)器，同時(shí)也要注意機(jī)器本身的獨(dú)立性，發(fā)揮機(jī)器自動(dòng)化提供的便捷屬性，以促使更高形態(tài)的“賽博格”產(chǎn)生。

二、“賽博格”生成的邏輯動(dòng)因

（一）作為工具的“賽博格”

馬克思·韋伯曾提出事物發(fā)展遵循的“合理性”概念，其中便包含以追逐功利為動(dòng)機(jī)，以效果最大化為旨?xì)w，漠視人類情感價(jià)值和精神價(jià)值的“工具理性”?！百惒└瘛痹诒举|(zhì)上是人類對(duì)工具有效利用的結(jié)果，它的發(fā)展不可避免地指向一些相對(duì)功利性的目的，如人體機(jī)能的提升、日常生活的便捷，它在工具理性的影響下不斷發(fā)展，逐步演變出了多種形態(tài)。

“賽博格”作為技術(shù)化的人類，它的發(fā)展需要借助“機(jī)器義肢”這種工具來(lái)完成，諸如現(xiàn)階段的遠(yuǎn)程義肢、虛擬義肢、智能義肢、外化義肢等，它們對(duì)“賽博格”的建構(gòu)產(chǎn)生了不同的影響。首先，通過(guò)遠(yuǎn)程義肢這種受主體意志控制參與實(shí)踐活動(dòng)的義肢形態(tài)，人類能夠打破地域阻隔，實(shí)現(xiàn)對(duì)“超級(jí)身體”的使用，遠(yuǎn)程操控的無(wú)人機(jī)便屬于這一類。其次，作為存在于數(shù)字空間中的義肢形態(tài)，虛擬義肢也是帶有“賽博格”意旨的工具，它可分為兩類：一是人類肉身在數(shù)字虛擬空間中的投射，即一種肉身的虛擬映射，如人類在VR、體感游戲中的映射身體，在網(wǎng)絡(luò)辦公會(huì)議上的虛擬投影；二是在數(shù)字虛擬空間中構(gòu)建起來(lái)的數(shù)字身體［2］。再次，作為基于肉身構(gòu)塑的人機(jī)結(jié)合體，智能義肢是人類將種種輔助性機(jī)械加裝于肉體，并對(duì)肉體實(shí)行機(jī)械化改造的結(jié)果，如《阿麗塔·戰(zhàn)斗天使》中的少女阿麗塔，以人類頭腦統(tǒng)御機(jī)械身體，展現(xiàn)出非凡的力量。最后，外化義肢是一種數(shù)字人類為自己制作的外化仿生義肢，屬于人工智能的再創(chuàng)造。雖然外化義肢還未在現(xiàn)實(shí)中廣泛存在，但隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，數(shù)據(jù)再造人體的實(shí)驗(yàn)將很有可能出現(xiàn)，屆時(shí)，精神與物質(zhì)的二元關(guān)系將再次倒轉(zhuǎn)，數(shù)字化的“人造意識(shí)”將創(chuàng)造出作為物質(zhì)載體的現(xiàn)實(shí)義肢，肉身異變?yōu)榘惭b和運(yùn)行程序的載體。

從宏觀視角看，機(jī)械義肢被廣泛運(yùn)用于醫(yī)療、教育、軍事領(lǐng)域，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也帶來(lái)了人類審美方式的改變；從微觀視角看，它們就像是人類進(jìn)行審美活動(dòng)的一副“眼鏡”，其中的“鏡像”未必真實(shí)，卻更加清晰，諸如遠(yuǎn)程書寫系統(tǒng)、手勢(shì)遙控裝置的廣泛運(yùn)用，在為文學(xué)審美創(chuàng)造間隔的同時(shí)，也為人類的閱讀創(chuàng)造了新的方式。

（二）指向空間的“賽博格”

亨利·列斐伏爾的社會(huì)空間理論將原有立體式的空間概念泛化，深入至社會(huì)文化層面。如果說(shuō)傳統(tǒng)的空間是物質(zhì)性的，那么列斐伏爾的空間就是兼?zhèn)湮镔|(zhì)性、精神性與社會(huì)性的，“賽博格”在產(chǎn)生及發(fā)展過(guò)程中，借助媒介技術(shù)創(chuàng)造出了不同類型的空間，它們促使“賽博格”走向了更高級(jí)的階段。

首先，“賽博格”的發(fā)展與一種物質(zhì)空間相聯(lián)系，即“賽博空間”（Cyberspace），指在計(jì)算機(jī)以及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)里的虛擬現(xiàn)實(shí)。這里的物質(zhì)空間并非現(xiàn)實(shí)世界中存在的實(shí)體，而是存在于文藝作品中的可感知景觀，它們往往是虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物，并需要人類憑借機(jī)器加以感知，如電影《頭號(hào)玩家》中的虛擬世界“綠洲”能夠提供諸多玩家同時(shí)在線的服務(wù)，但人類需要以VR眼鏡、體感裝置為媒介才能更好地打破虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限。人類通過(guò)技術(shù)消解現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限，以更加“具身化”的方式在虛擬空間中加入政治與文化符號(hào)，不斷滿足消費(fèi)者的個(gè)性化需求，由此，更高階段的“賽博格”產(chǎn)生了，從過(guò)去人類僅憑VR眼鏡感受“賽博空間”，到當(dāng)下使用穿戴式體感裝備進(jìn)行沉浸式體驗(yàn)，再到未來(lái)將智能芯片植入人體，促成人類對(duì)虛擬空間的全面感知，“賽博格”所依托的技術(shù)隨著人類欲望的增長(zhǎng)不斷深化，人類使用的各類“義肢”也呈現(xiàn)出便捷化、內(nèi)置化的發(fā)展趨勢(shì)。

其次，“賽博格”根植于一種異化的精神空間，而這種空間又驅(qū)動(dòng)著“賽博格”發(fā)展。從技術(shù)視角來(lái)講，“賽博格”依托的技術(shù)多樣且復(fù)雜，機(jī)械裝置一旦試圖內(nèi)置于人體，極易產(chǎn)生排異反應(yīng)，風(fēng)險(xiǎn)性較高，如人工心臟TAH、人工肺ECMO雖然能夠在短期內(nèi)維持病患的生命，但無(wú)法從根本上替換失效器官；從文藝作品中的虛擬空間來(lái)講，由人體的機(jī)械化改造導(dǎo)致的不良后果數(shù)不勝數(shù)，如《黑鏡》中的老人因沉溺于虛擬世界而無(wú)法回歸現(xiàn)實(shí)，《賽博朋克2077》中的“賽博格”由于人體的過(guò)度改造患上了精神疾病，“賽博格”發(fā)展的異化屬性在此凸顯。威廉·吉布森在《神經(jīng)漫游者》中指出：“媒體不斷融合并最終淹沒(méi)人類的一個(gè)閾值點(diǎn)，賽博空間意味著把日常生活排斥在外的一種極端的延伸狀況?！保?］吉布森預(yù)見(jiàn)了一種人類沉溺于虛擬空間的危險(xiǎn)狀況：底層民眾以相對(duì)便捷的手段進(jìn)入虛擬世界，并迅速“上癮”，從而脫離現(xiàn)實(shí)世界中的物質(zhì)生產(chǎn)，拉大貧富差距。《頭號(hào)玩家》便展現(xiàn)了這一狀況，眾多底層民眾幾乎拋棄現(xiàn)實(shí)世界，成為金融寡頭的“電子民工”，他們?cè)谔摂M世界中勞動(dòng)，賺取虛擬貨幣，一旦他們?cè)谟螒蛑衅飘a(chǎn)，那么在現(xiàn)實(shí)中也會(huì)一貧如洗。在此過(guò)程中，人的精神世界被消費(fèi)欲望牢牢控制，精英階層也逐步為科技欲望所支配，人的主體性漸趨消解，淪為媒介的附屬品。

最后，列斐伏爾將社會(huì)空間視為人類實(shí)踐與社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，而霸權(quán)是影響空間的基本要素。從后現(xiàn)代的視角來(lái)看，西方社會(huì)充斥著霸權(quán)關(guān)系與矛盾沖突，在《頭號(hào)玩家》《銀翼殺手》《復(fù)仇者聯(lián)盟》等影片中的社會(huì)空間擁有高度發(fā)達(dá)的科技體系，但經(jīng)濟(jì)問(wèn)題仍是橫亙?cè)诓煌A級(jí)人群間的“巨石”，社會(huì)財(cái)富依舊掌握于精英階層之手，這種不合理的社會(huì)空間以機(jī)械復(fù)制的形式產(chǎn)出“賽博格”所需的機(jī)器，并借助媒介手段潛移默化地影響消費(fèi)者的社會(huì)觀念，使消費(fèi)者成為商品化的“賽博格”，人類的主體性與身體的自主性被剝奪，代之以壓抑人性的機(jī)器成為人類追求的對(duì)象。

“賽博格”在各類空間的影響下不斷發(fā)展，同時(shí)又對(duì)空間起到構(gòu)塑作用。從文化研究的視角看，這些空間往往受到資本主義權(quán)力意志的影響，以消費(fèi)文化影響消費(fèi)者，并從中攫取財(cái)富，人類只有廣泛發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，理性看待機(jī)器的輔助作用，才能夠保持自身的主體地位。

三、“賽博格”發(fā)展的審美趨向

通過(guò)技術(shù)升級(jí)與機(jī)械倫理的發(fā)展，“賽博格”在向“人機(jī)共生”的目標(biāo)飛速前進(jìn)，在這一過(guò)程中，人類不僅需要直面諸多現(xiàn)實(shí)困境，而且需要認(rèn)識(shí)到“賽博格”發(fā)展的審美趨向。

（一）“賽博格”發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)困境

在文化層面，“媒介帝國(guó)主義”依舊存在，西方國(guó)家憑借媒介融合的深入發(fā)展與信息傳播渠道的擴(kuò)張向外輸出政治與文化觀念，進(jìn)而將發(fā)展中國(guó)家作為商品的傾銷地，在攫取金錢的同時(shí)磨滅消費(fèi)者的自主性，使之成為賽博格機(jī)械的完美載體、商品拜物教下的消費(fèi)狂徒。

在倫理層面，“賽博格”的產(chǎn)生打破了人類與機(jī)器間相對(duì)獨(dú)立的關(guān)系，滋長(zhǎng)了功利主義思想，如果說(shuō)病患使用人造器官是一種無(wú)奈之舉，那么人類在文化領(lǐng)域?qū)C(jī)器的過(guò)度依賴則是受消費(fèi)社會(huì)影響的表現(xiàn)。機(jī)器的過(guò)快發(fā)展產(chǎn)生了許多問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò)安全、個(gè)人隱私、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)等，它們均關(guān)涉人類與機(jī)器的和諧發(fā)展與制度合理性的建構(gòu)。

在審美層面，“賽博格”借助媒介技術(shù)，將文藝活動(dòng)帶入了一個(gè)涵蓋甚廣的空間之中，“賽博格”及其衍生的文化符號(hào)均被納入文藝研究的范疇。在文藝作品產(chǎn)出巨大的當(dāng)下，人類扮演著生產(chǎn)者與消費(fèi)者的雙重角色，他們不僅使用移動(dòng)設(shè)備閱讀電子書、觀看影視化改編的經(jīng)典作品，而且會(huì)以自媒體文藝創(chuàng)作者的身份自居。經(jīng)典文藝作品的“靈韻”在機(jī)械的加持下逐步喪失，觀眾卻對(duì)此習(xí)以為常，并欣然接受由機(jī)器帶來(lái)的“定式的理解”與“他人的理解”，從而喪失獨(dú)立思考的能力。

（二）“賽博格”發(fā)展需要的審美趨向

從“控制論”的視角來(lái)看，肉體與機(jī)器均具備信息輸出與接受反饋的能力，人類能夠進(jìn)行邏輯判斷，并基于這種判斷對(duì)資源進(jìn)行控制，而機(jī)器在既定的機(jī)械運(yùn)行模式下同樣能夠達(dá)成“控制”的效果。由此，起到“控制”作用的任何一方都不再是另一方的附屬品，機(jī)器與人類的關(guān)系呈現(xiàn)出由混雜到共生的趨勢(shì)，這就需要人類在“賽博格”發(fā)展中關(guān)注“人機(jī)互動(dòng)”的問(wèn)題。

其一，“賽博格”發(fā)展需要堅(jiān)持意識(shí)主體性。在以“人類中心主義”為基點(diǎn)的傳統(tǒng)語(yǔ)境中，人類的身體較之于意識(shí)擁有更強(qiáng)的延展性，身體能夠以機(jī)械形式廣泛延伸而意識(shí)則必須居于一點(diǎn)，但后者會(huì)起到運(yùn)用理性、把握身體的主導(dǎo)作用。在“賽博格”出現(xiàn)后，機(jī)器進(jìn)一步發(fā)展并作為義肢實(shí)現(xiàn)了與意識(shí)的聯(lián)動(dòng)，傳統(tǒng)的身心二元對(duì)立變成了“身體—義體—意識(shí)”三者首尾相連的三角關(guān)系。此時(shí)，人類應(yīng)當(dāng)保持自身的獨(dú)立性，將機(jī)器視為一種彌補(bǔ)缺憾的工具而非一味地追求技術(shù)的進(jìn)步與文藝場(chǎng)域的擴(kuò)大，在人工智能、生物技術(shù)、基因改造等工程中關(guān)注并探討技術(shù)倫理的問(wèn)題，最大化地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。

其二，“賽博格”發(fā)展需要提升虛實(shí)互動(dòng)性。虛擬空間遵循對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的“模仿原則”，并在人體與機(jī)器的互動(dòng)中展現(xiàn)審美價(jià)值?，F(xiàn)階段的虛擬空間是不完全的，建造者往往會(huì)抹去一些存在物的細(xì)節(jié)，諸如人體毛發(fā)、墻面裂縫等，以適配計(jì)算機(jī)的硬件條件。此時(shí)，虛擬世界的游玩者能夠感受到一種虛實(shí)差異，這為他們創(chuàng)造了審美間隔。在電影《盜夢(mèng)空間》中，“夢(mèng)境師”柯布通過(guò)使用“保持旋轉(zhuǎn)的陀螺”來(lái)分辨夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)，只有在夢(mèng)境中，陀螺才不會(huì)停止旋轉(zhuǎn)，此時(shí)的陀螺便是平衡虛擬與現(xiàn)實(shí)的工具。在社會(huì)空間中，平衡虛實(shí)關(guān)系的手段還有多種，創(chuàng)作者可以對(duì)虛擬世界的時(shí)代與人物做改編處理，即使讀者能夠感受文藝作品的虛構(gòu)性，又不至于讓作品失去想象的活力；也可以“打破第四面墻”，在文藝作品中穿插作者的議論或?qū)ψx者進(jìn)行發(fā)問(wèn)，引導(dǎo)讀者回到現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)，以理性的態(tài)度對(duì)作品進(jìn)行評(píng)判。由此可見(jiàn)，人體與機(jī)器的互動(dòng)創(chuàng)造了浩如煙海的、多種形式的文藝作品，而在審美過(guò)程中，平衡虛實(shí)關(guān)系至關(guān)重要，它創(chuàng)造了審美間隔，保護(hù)了現(xiàn)實(shí)基于虛擬的主體地位，為“賽博格”進(jìn)入審美場(chǎng)域做了鋪墊。

四、結(jié)語(yǔ)

“賽博格”的產(chǎn)生有其邏輯動(dòng)因，一是工具理性在科技發(fā)展中起到了推動(dòng)作用，二是消費(fèi)社會(huì)中物質(zhì)、精神與社會(huì)空間的形成創(chuàng)造了有利條件。同時(shí)，“賽博格”的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，它面臨著技術(shù)、倫理、審美等一系列的困境，所以其在未來(lái)發(fā)展中需要保持一定的審美趨向。