辛 欣 王躍新

習(xí)近平指出：“惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強，惟創(chuàng)新者勝?！盵1]創(chuàng)新思維作為創(chuàng)新的前提和先導(dǎo)，是習(xí)近平多年來講話中出現(xiàn)的高頻詞匯之一。創(chuàng)新思維是一種因時因地制宜、開拓創(chuàng)新的科學(xué)思維，是人們在創(chuàng)新實踐活動中以人學(xué)理論為發(fā)生、發(fā)展基礎(chǔ)的思維形式。十九大報告中，習(xí)近平強調(diào)：“增強政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)，堅持戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、法治思維、底線思維?！盵2]可見，黨和國家對創(chuàng)新思維十分重視。

一、人的類本質(zhì)是創(chuàng)新思維的先決條件

人的本性不同于物性，他超越于物性之上，作為區(qū)別于其他自然物的一種特殊存在，有著自身的規(guī)定性。也就是說，人已經(jīng)超越了自然的物種規(guī)定，這種人之為人、異于他物的不斷生成的規(guī)定性，即一種屬于人的“自為本性”，就是人的類本質(zhì)。簡言之，人的類本質(zhì)就是在后天活動中自我創(chuàng)造的、不斷生成的本性，它意味著人性中既具有“物種”的規(guī)定，又能夠超越“物種”的限制，所謂超越就是要改變、創(chuàng)新和創(chuàng)造。從這一角度來看，創(chuàng)新和創(chuàng)造正是人的本質(zhì)屬性，也可以說是人的本性的延伸，這種創(chuàng)造性是人區(qū)別于其他物的突出特點。

費爾巴哈很早就從類的觀點出發(fā)理解人的性質(zhì)，但他是從宗教的上帝本質(zhì)引申出類的概念，并非從人的現(xiàn)實存在中概括，自然要把人性抽象化。馬克思對其思想進(jìn)行了深刻的批判，揭露出費爾巴哈唯物主義的基本缺陷，認(rèn)為這是一種直觀的唯物主義，是沒有把感性理解為實踐的唯物主義，而且沒有正確地理解實踐的本質(zhì)。同時還指出費爾巴哈只是“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”。因此，“本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。”[3]56

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述了類本質(zhì)思想，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特征恰恰就是自由的有意識的活動?！盵3]46“自由的有意識的活動”即是人的實踐，最基本的實踐活動是作為人類生存和發(fā)展基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)實踐。創(chuàng)新思維產(chǎn)生的前提是人必須能夠生活，而維持人們生產(chǎn)和生活所必需的物質(zhì)資料只能在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中獲得?！叭藗兩a(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵3]67在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯更加明確地闡述了人的類本質(zhì)，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”[3]67人與動物相區(qū)別的重要標(biāo)志就是實踐。人們的思想和觀念只能在實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展，人的實踐活動則是一種積極主動的創(chuàng)造性活動。

在馬克思看來，自由自覺的實踐活動是人的類本質(zhì)，這是人作為類區(qū)別于動物的“人之為人”的根本規(guī)定性。人在實踐活動中不斷實現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展，創(chuàng)新思維的發(fā)生、發(fā)展依賴于人的實踐。人之所以優(yōu)越于地球上的其他生命，是因為人不但具有其他生命所具有的基本能力，更重要的是人還具有創(chuàng)新能力，人能夠按照自己的需求去創(chuàng)造生活，在創(chuàng)新中不斷完善和發(fā)展自身。動物只能在一個既定的自然界中生存，而人是有追求和需要的動物，所以人要去改變世界，創(chuàng)造出屬于人的理想生活。人的實踐活動是有目的、有計劃、創(chuàng)造性地改造世界的物質(zhì)性活動，是一種主觀見之于客觀的活動，人的生命正是在實踐中不斷實現(xiàn)自我生成和完善的。馬克思曾用蜜蜂建造蜂房的比喻來說明，即使是最靈巧的蜜蜂，它的活動也只是一種被動的、本能的活動。而即使是最蹩腳的建筑師，其實踐活動也是一種有意識、有目的的活動。目的性是能動性的主要表現(xiàn)，而創(chuàng)新是人的主觀能動性的高級體現(xiàn)，其中創(chuàng)新思維正是創(chuàng)新的核心和基礎(chǔ)。

人的類本質(zhì)為創(chuàng)新思維的發(fā)生、發(fā)展提供了先決條件，人的創(chuàng)造性是通過探索性的實踐來實現(xiàn)的，一旦創(chuàng)新思維離開了人的實踐活動，便失去了持續(xù)的動力和無窮的活力。對創(chuàng)新思維的研究必須要深入到現(xiàn)實的具體實踐活動之中，“只有立足于實踐，一切從實際出發(fā)，實事求是，才能取得符合客觀事物本質(zhì)規(guī)律而并非主觀臆想的新發(fā)現(xiàn)；只有立足于實踐去看待已有的理論、觀念，才能真正做到解放思想、勇于創(chuàng)新，取得突破傳統(tǒng)理論的新觀念；也只有立足于實踐去看待這些新觀念、新發(fā)現(xiàn)，才能使這些創(chuàng)造性成果既來自于實踐，又能通過實踐得到檢驗和進(jìn)一步的完善和發(fā)展?！盵4]人的創(chuàng)新思維并不是為了創(chuàng)造而創(chuàng)造，而是為了提高人們改造世界的能力和水平。認(rèn)識世界固然重要，“而問題在于改變世界?！盵3]61沒有實踐，人生的理想和價值追求將難以轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的存在，創(chuàng)新思維也就失去了現(xiàn)實意義。人的實踐是創(chuàng)新思維發(fā)生、發(fā)展的源泉和動力，它能夠不斷地推動創(chuàng)新思維的發(fā)生、發(fā)展。

二、人的主體本質(zhì)是創(chuàng)新思維的內(nèi)在條件

在馬克思看來，人始終是主體，“主體是人，客體是自然?！盵5]實踐活動的主體是現(xiàn)實的人，人的主體性只能在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展，也只有實踐才能表現(xiàn)和確證人的主體性存在。或者說，主體性就是人在實踐活動中表現(xiàn)出的主體特性，是區(qū)別于非實踐主體，特別是區(qū)別于實踐客體的特殊性。主體性主要指實踐主體作用于實踐客體的整個實踐活動中所表現(xiàn)出的自主性、能動性和創(chuàng)造性。人的實踐活動是感性的、現(xiàn)實的物質(zhì)性活動，正是在實踐活動中人作為主體的社會性和能動性才能夠體現(xiàn)出來。這種能動性就是主體在實踐活動中對客體的主導(dǎo)、支配、重組和建構(gòu)的功能特性?？梢?，馬克思正是從實踐活動的角度來揭示人的主體性，認(rèn)為實踐活動是人的主體性生成的主要根據(jù)。

人在實踐活動中以主體的方式發(fā)展和完善自身、認(rèn)識和改造世界。主體性就是作為主體的人所具有的根本特性或本質(zhì)屬性，是人之所以成為主體的共同屬性，它是人在實踐活動中表現(xiàn)出來的一種自覺性、自主性、能動性和創(chuàng)造性?？腕w性是與主體性相對應(yīng)、相依賴的范疇，是客體所具有的共同屬性，是作為活動的對象和接受者的事物所具有的根本共性，它是事物之所以成為客體的本質(zhì)屬性，是事物在人的社會活動中表現(xiàn)出來的一種自在性、外在性和被動性。主體性與客體性這對關(guān)系范疇是在主體與客體的基礎(chǔ)上引申而來的。在具體的對象性活動中，主體是活動的發(fā)動者和承擔(dān)者，客體是活動的對象和受動者。主體在對象性活動中與客體發(fā)生聯(lián)系，建立起同客體的關(guān)系。如果沒有主體——活動的發(fā)動者和承擔(dān)者，就不會有所謂的客體——活動的對象和受動者。反之，如果沒有活動客體，活動也就無法進(jìn)行下去，也就不會有活動主體。簡言之，主體與客體這對范疇是既相互對立又相互依存的兩極存在，是在社會活動中的相互形成和發(fā)展，它們之間相互規(guī)定，而非預(yù)先給定。

從主體與客體關(guān)系引申出來的主體性范疇，是指作為主體的人在社會歷史的對象性活動中，與客體通過一定的活動方式發(fā)生關(guān)系時所表現(xiàn)出來的功能屬性。其中，創(chuàng)造性是人所特有的主體性，是通過對重復(fù)性的主體性進(jìn)行揚棄，使人的活動主體性發(fā)展到了一種最高的形式，它是主體性發(fā)展的最高表現(xiàn)。在實踐活動中，主體為了突破實踐活動客體的限制和束縛，努力改變和創(chuàng)造條件，從而達(dá)成實踐目的、滿足實踐需求。從古至今，正是在人的創(chuàng)造性的實踐活動中，人類的創(chuàng)新能力得到不斷的提高，從而使人與動物之間的差別變得越來越大，人的主體性也更加彰顯出來?？梢?，創(chuàng)造性能夠更大程度地實現(xiàn)人的主體性，同時又能夠強化人的主體身份，使之成為真正的主體。

主體性所表現(xiàn)出的自主性、能動性和創(chuàng)造性是具體的，是一種巨大的創(chuàng)造力量。這種創(chuàng)造性離不開自由、靈活的思維活動，也為創(chuàng)造性活動提供了無限的可能性?；顒又黧w為了能夠準(zhǔn)確把握活動客體，就需要主體在正確的思維觀念和合理的價值目標(biāo)的引領(lǐng)下進(jìn)行活動。創(chuàng)新思維活動作為一種更為高級和復(fù)雜的思維活動，其主體性尤為突出。創(chuàng)新思維活動的主體性原則彰顯了創(chuàng)造者的主體性地位，促使主體的潛在創(chuàng)造力具體地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實創(chuàng)造力，提升了主體的創(chuàng)新能力。不僅如此，隨著主體性的增強，人們將不滿足已有的生活狀態(tài)，渴望突破現(xiàn)狀、超越現(xiàn)有事物，從而通過對客觀世界的不斷改造來滿足自己的主觀需要，而主體在改造客觀世界的同時也相應(yīng)地改造著主觀世界，提升了自身的能力與素質(zhì)，有利于促進(jìn)自身的全面發(fā)展。

人的發(fā)展要靠主體性的發(fā)揮來獲得，人的主體本質(zhì)是創(chuàng)新思維的內(nèi)在條件，是形成創(chuàng)新思維的基本前提，創(chuàng)新思維的發(fā)生和發(fā)展離不開主體的自覺。主體在實踐活動中不會滿足于簡單地重復(fù)自己和他人的做法，而是會不斷進(jìn)行思考探索，找尋全新的思考方式和活動方式，這樣的思維過程就形成了創(chuàng)新思維方式，它是創(chuàng)新、創(chuàng)造的基礎(chǔ)和核心。而主體性的發(fā)展過程，是在尊重和符合客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上對自我、社會和自然的改造過程，這一過程處處體現(xiàn)著突破與創(chuàng)新。當(dāng)人在實踐活動和認(rèn)識活動中充分發(fā)揮主體性時，就會主動地發(fā)展和完善自我，也會主動關(guān)心他人及社會的發(fā)展。同時，還會保留對某些問題和現(xiàn)象的懷疑精神，并產(chǎn)生解決困難和矛盾的內(nèi)在動力，不斷地發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，這都將會促進(jìn)創(chuàng)新思維的發(fā)展。簡言之，創(chuàng)新思維是源于主體本質(zhì)的思維形式，主體創(chuàng)造性的內(nèi)在根源來自于思維的創(chuàng)造性，創(chuàng)新思維是主體性發(fā)展的高度體現(xiàn)。

三、人的社會本質(zhì)是創(chuàng)新思維的現(xiàn)實條件

人不同于動物，動物可以孤立存在，它們的特性通過生物遺傳而獲得，本質(zhì)是先天決定的；而人出生后就具有了社會性。作為現(xiàn)實的人，其特殊的本質(zhì)是在后天與他人交往的社會關(guān)系中得以完善和發(fā)展的，對于不同時期、不同環(huán)境下人與人之間的本質(zhì)區(qū)別是由人的社會本質(zhì)所決定的。費爾巴哈只是把人看作生物的人，認(rèn)為人的本質(zhì)僅僅是生物性的，所以只能從自然屬性層面將人的一般本質(zhì)揭示出來。然而，馬克思在承認(rèn)人的一般本質(zhì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合實際深入思考，進(jìn)一步闡釋出人之為人的特殊本質(zhì)和現(xiàn)實本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”的觀點。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中提出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會?！盵3]1在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，他進(jìn)一步明確指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[3]56“在其現(xiàn)實性上”體現(xiàn)出馬克思所說的人是現(xiàn)實、具體和歷史的人。這說明不同人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性、歷史性和具體性特征等多個方面都有明顯區(qū)別。馬克思反對空洞地議論和鼓噪關(guān)于“抽象的人”“一般的人”等一些概念，多次指出我們的出發(fā)點是從事實際活動的人。而“抽象的人”“一般的人”這些概念只能在人的頭腦中存在。因此，現(xiàn)實的人總是具體的。也就是說，并不是每一個人的社會本質(zhì)都相同，不同時期、處在不同環(huán)境下的人的社會本質(zhì)都是不同的。馬克思說過：“各個人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！盵3]345可見，社會關(guān)系也是始終變化的，不同條件下具體社會關(guān)系的差異會造成不同條件下人的現(xiàn)實本質(zhì)的區(qū)別。因此，馬克思強調(diào)要注意到具體歷史條件下人與人之間、人與社會之間相互聯(lián)系的各個方面。

人要在一定社會關(guān)系中才能存在和發(fā)展，并且受到社會關(guān)系的制約。同樣，人的創(chuàng)新思維活動也受他人及整個社會環(huán)境、歷史傳統(tǒng)的制約。任何人的創(chuàng)新思維世界中都包含著他人的思維成果；任何人的創(chuàng)新思維活動都同時借助著他人的思維成果；任何人的創(chuàng)新思維活動及其成果都融會到人類總的思維活動及作為共同思維成果的總的主觀信息流之中。創(chuàng)新思維的發(fā)生離不開社會關(guān)系，并受其影響和制約，社會關(guān)系為創(chuàng)新思維的發(fā)生提供了重要前提。

人的創(chuàng)造性活動需要在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行，不僅人的創(chuàng)新思維活動受到社會生活的多方面影響，而且作為思維發(fā)生的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)的人腦和心理因素也具有社會性。人工智能經(jīng)歷了60余年的迅猛發(fā)展，雖然取得了關(guān)乎人類生存和發(fā)展的眾多顯著成果，但至今仍舊沒有任何一個通用智能系統(tǒng)能夠與人類的能力和水平相媲美。人腦可以處理各類問題，人類具有協(xié)同多方面認(rèn)知能力和應(yīng)對復(fù)雜環(huán)境的適應(yīng)能力，以及面對新事物的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力。人是一架完美的創(chuàng)造性“機器”，人類的任何創(chuàng)新成果都是創(chuàng)新思維的結(jié)晶。

創(chuàng)新思維作為一種特殊的、復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，主要由其所依賴的腦生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)兩部分構(gòu)成。人腦作為創(chuàng)新思維的物質(zhì)器官和載體，是創(chuàng)新思維發(fā)生的腦生理基礎(chǔ)。人腦的功能即人的思維和意識能力的發(fā)展，是自然因素和社會因素共同作用的結(jié)果。大腦器官很大程度上由基因塑造，自然具有生物性特征。大腦的生物性是指通過遺傳因素繼承下來的一種本能屬性。然而，一個人如果從小獨居，并且沒有生活在人類的社會環(huán)境之中，即使有一個看上去發(fā)展成熟的大腦，也沒辦法正常使用。大腦生長還要受到外部環(huán)境等社會因素的影響，大腦的生物性和社會性密切相關(guān)、不可分離。大腦的社會性是指大腦在本能以外的條件影響下表現(xiàn)出來的一種社會屬性。大腦思維能力主要靠后天培養(yǎng)，是在后天學(xué)習(xí)和社會實踐中逐漸形成和進(jìn)化的。相較于生物性而言，人腦的社會性在人的發(fā)展中更具有開放性、主導(dǎo)性和建構(gòu)性的特征。

心理基礎(chǔ)是創(chuàng)新思維賴以發(fā)生的前提，任何思維活動的進(jìn)行都要以人相應(yīng)的心理基礎(chǔ)為前提。創(chuàng)新思維也始終蘊藏和滲透著人的各種心理因素，心理因素?zé)o時無刻不在影響和制約著創(chuàng)新思維的發(fā)生和發(fā)展。而心理因素又受到社會因素的影響，即受到社會環(huán)境、社會實踐和人的社會關(guān)系等影響?？梢?，創(chuàng)新思維與社會因素、社會關(guān)系是密不可分的，人的社會本質(zhì)為創(chuàng)新思維的發(fā)生、發(fā)展提供了重要的現(xiàn)實條件。

四、人的需要是創(chuàng)新思維的誘導(dǎo)條件

人是有追求目標(biāo)、理想的高級動物，其生活目標(biāo)遠(yuǎn)高于動物且不斷發(fā)展變化。動物進(jìn)行活動的唯一目的就是活著，可以說動物的全部生活和活動就是為了生存。正如馬克思所說：動物的機能——“吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等”，這就是動物“最后的和唯一的終極目的”[3]44。而人則不同，人進(jìn)行活動不僅是為了生存，更重要的是要在社會活動中實現(xiàn)自己的需求，從而獲得更美好的生活，通過不斷地追求和發(fā)展使自己生活得更滋潤、更幸福?？梢?，實踐活動或物質(zhì)生產(chǎn)勞動雖然是人類的一般本質(zhì)和共同本質(zhì)，但是使其成為人的一般本質(zhì)的深層原因正是人的需要。人通過自由自覺、有意識的社會實踐活動生產(chǎn)和創(chuàng)造出生存和發(fā)展所必需的生產(chǎn)生活資料，從而使人的需要在實踐中得到滿足。在需要得到滿足的同時，人在實踐中還創(chuàng)造出社會關(guān)系，在這一過程中人的社會本質(zhì)也得以實現(xiàn)。

人是一個生命有機體的存在，是集自然生命、社會生命和精神生命于一體的生命存在物。同人的自然生命存在一樣，人的社會生命存在和精神生命存在也需要通過人的實踐活動來維持，并在此過程中實現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展。人和動植物為了維持自己的生命存在、滿足其生命的需要，都必須從外界攝取足夠的物質(zhì)能量和信息，這便需要充分認(rèn)識并合理改造客觀對象。這種積極認(rèn)識和改造客觀對象的活動就是人的創(chuàng)新實踐活動，它構(gòu)成人類社會歷史的基礎(chǔ)，是滿足人的需要的基本活動?？梢?，人的創(chuàng)新實踐活動離不開人的需要這一內(nèi)在依據(jù)，否則它將會失去活動存在的意義，更不要說人類社會歷史的存在和發(fā)展。人的需要作為人類活動的內(nèi)在動力，全面規(guī)定著人的生命活動，是人類歷史和社會發(fā)展的重要動因。從這一角度來說，需要就是生命，需要的停止就意味著生命的終止。在馬克思看來，需要即是人的本性，它是人的生命存在和繼續(xù)的一種方式。正因為如此，人的一切社會實踐活動都要以滿足人的某種需要為目的，人的需要推動著社會實踐活動的開展。同時，也正是因為社會生命和精神生命的存在，使得人的需要不再是“囿于粗陋的實際需要的感覺，也只具有有限的意義”[6]，而是具有了更加廣泛和無限的意義，正如馬克思所說：“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物?！盵7]

地球上一切有生命的存在物的共同之處在于它們都有需要，但除了人以外的其他物種，它們的需要只是一種本能的、生理的需要，是在物種規(guī)定范圍內(nèi)的一種基本生存需要。一般的、基本的需要可以表現(xiàn)和確證一般生命體的存在，動植物生命體的存在只需要一種本能的生存需要便可以得到完全表征。人的需要不僅局限于生存需要，而是有著更為廣泛和豐富的特定需要，人的特定需要是人所特有的存在方式的表現(xiàn)和確證。同時，大自然也賦予了人獲取豐富的物質(zhì)資料的無限可能性，從這一角度來看，人本身就具有創(chuàng)新、創(chuàng)造本性。人不僅是對象性存在物，還是能動性存在物，人在追求豐富的物質(zhì)世界的同時也向往多姿多彩的精神世界。與動物需要的對象相比，人需要的對象更為豐富和多樣，人的需要范圍更加廣泛、層次也更高。動物可以直接從自然界中獲取所需要的全部對象，人則無法像動物那樣獲取全部對象。正如列寧所說：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”[8]所以，為了獲取需要的對象，人要通過創(chuàng)新實踐活動將外界可以滿足自身需要的可能性對象轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在物。

人的需要與動物的需要之區(qū)別不僅表現(xiàn)在需要的內(nèi)容上，更表現(xiàn)在需要對生命活動的作用上。動物的需要是先天遺傳的，是自然選擇的結(jié)果。動物只能適應(yīng)外部環(huán)境，動物生命活動的滿足也只能完全依賴于外部環(huán)境，這就使動物成為了生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中的一部分。而人的需要不僅受先天遺傳的影響，更要在人的社會實踐活動中才能得以形成和實現(xiàn)，它是實踐計劃性、能動性和創(chuàng)造性的內(nèi)化和升華。人的需要還規(guī)定著創(chuàng)新實踐的發(fā)展目的和發(fā)展方向。人的需要在社會實踐中不斷產(chǎn)生，又推動社會實踐的發(fā)展與創(chuàng)新，形成了“實踐——人的需要——實踐”的循環(huán)上升的運動過程。人在實踐活動中不斷滿足自己的需要、不斷追求更高的人生目標(biāo)和更理想的生活狀態(tài)，進(jìn)而推動創(chuàng)新思維活動的展開，以及人類社會實踐的不斷發(fā)展與創(chuàng)新?？梢姡说男枰憩F(xiàn)和確證了人的存在方式，沒有需要的產(chǎn)生和發(fā)展就沒有人的存在和發(fā)展。人的需要是豐富的、廣泛的和無限發(fā)展的，舊的需要在實踐活動中得到滿足之后，新的需要又將隨之產(chǎn)生。而新的需要又必須通過新的實踐方式才能得到滿足，也就是要通過創(chuàng)新實踐活動得到滿足，這就需要創(chuàng)新思維的引領(lǐng)。由此可見，人的需要發(fā)展的無限性和廣泛性規(guī)定了創(chuàng)新思維發(fā)展的永無止境。從這個意義上說，人的需要推動創(chuàng)新思維的豐富和發(fā)展，是創(chuàng)新思維得以展開的內(nèi)在動力，人的需要本性是創(chuàng)新思維發(fā)生、發(fā)展的誘導(dǎo)條件。

綜上所述，創(chuàng)新思維及創(chuàng)新能力都要以馬克思主義人學(xué)為基礎(chǔ)，建立在馬克思主義人學(xué)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新思維是中華民族的鮮明稟賦，是中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，是實現(xiàn)民族復(fù)興偉大夢想的思想精髓，也是促進(jìn)理論和實踐創(chuàng)新，實現(xiàn)我國改革開放偉大社會實踐的先導(dǎo)、前提和基礎(chǔ)，是推動我國社會進(jìn)步和全面發(fā)展的動力。