趙安然

引 言

馬克思主義社會科學方法論是基于馬克思主義思想產(chǎn)生的理論，對社會科學研究及其他專業(yè)學科具有直接與間接的指導意義。任何事物都是矛盾的集合體并在矛盾中不斷發(fā)展，科學的理論思想指導著我們生活學習的方方面面，通過不斷地更新思辨，引領著我們的進步。我們可以通過方法論來認識世界中的事物，并依此理論來改造世界。通過學習馬克思主義和社會科學方法論，我們可以用辯證的眼光來分析看待當下中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展趨勢，將實踐作為基礎、科學的理論作為指導，以全球化眼光看待世界各民族音樂文化的異同。中國傳統(tǒng)音樂伴隨著中國悠久的傳統(tǒng)文化與獨具特色的歷史背景飽經(jīng)滄桑巨變，共同發(fā)展演化至今，出現(xiàn)了多樣化、多元化、融合式地發(fā)展。中國民族音樂是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，最早產(chǎn)生于人們的耕農(nóng)勞作當中，這也就意味著在實踐的過程中形成了勞動號子。隨著科學技術的不斷發(fā)展，專業(yè)人員考古出了我國最古老的樂器賈湖骨笛，證實了我國傳統(tǒng)民族音樂早在九千年前就悄然發(fā)展，賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)是社會發(fā)展進步歷程中的必然結(jié)果，彰顯了人類文明的進步。隨著時代潮流的發(fā)展和世界各民族文化的沖擊，大眾對于音樂的審美要求顯得更加嚴苛，那么就要求音樂人具備敏銳的洞察力與創(chuàng)造力，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂元素的同時，吸收借鑒外來的、新興潮流的音樂元素，與時俱進。

一、以實踐為基礎的研究方法討論中國傳統(tǒng)音樂起源與發(fā)展

實踐是認識和發(fā)展一切事物的基礎，社會生活的本質(zhì)是實踐。馬克思主義實踐觀要求我們堅持實事求是，立足于社會客觀實際情況來分析解決問題。音樂是一門實踐性很強的藝術學科，從她的產(chǎn)生到發(fā)展都離不開人們的實踐活動?？茖W的理論指導著我們主觀能動地改造世界并創(chuàng)造世界。最早的民族音樂歌曲產(chǎn)生于人們田間勞作時為了統(tǒng)一節(jié)奏的吶喊吆喝、兩山之間的青年男女交流溝通的對答呼喊、以及少數(shù)民族傳承下來的獨具特色的腔調(diào)，這些在民間通俗自然形成的音樂，隨著時代的發(fā)展、不同時代音樂家通過采風記錄，形成了獨具中國民族特色的民歌體系，被后世廣為傳唱。隨著我國最早的民族樂器賈湖骨笛的出土，中國民樂也開始有了新的發(fā)展。例如一些模仿大自然聲音的技巧：飛指、花舌、滑音等，這些都體現(xiàn)了以實踐為基礎來發(fā)展音樂的理念，也更為突出地啟示了我們要堅持唯物主義的思想來把握事物發(fā)展的規(guī)律。

隨著時代浪潮不斷地推進，新興事物大量涌現(xiàn)，其中充斥著人們浮躁的精神世界，大眾的審美情趣也在不斷地提高。大數(shù)據(jù)時代的到來，使“去中心化”現(xiàn)象在藝術領域分外明顯，這也使得民樂演奏家和創(chuàng)作家們不得不將自己的創(chuàng)造力發(fā)揮到極致，但經(jīng)典作品永不褪色，因為他們反映了那個特定的年代，以實事求是的態(tài)度贏得了大眾的歡迎，是那個時代獨有的記憶。實踐出真知，實踐的結(jié)果需要我們不斷地反思總結(jié)，可行的經(jīng)驗再反過來作用于實踐。馬克思主義社會科學方法論給了我們很好的啟示，在傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新道路上，我們不能一味地追求標新立異，使得作品曲高和寡；也不能盲目崇拜外來音樂，粗制濫造，而是要站在人民群眾的角度，符合當今時代的特點，以實踐為基礎，在不斷地實踐過程中歸納總結(jié)理論經(jīng)驗，以適合傳統(tǒng)音樂曲調(diào)和技巧的方式來發(fā)展并推廣民樂，推出有時代記憶的經(jīng)典作品。

二、以社會系統(tǒng)研究方法探索傳統(tǒng)音樂的發(fā)展歷程

（一）整體性原則

整個社會是一個集體，由各個部分組成。各部分相輔相成，共同發(fā)展，才能促進整個社會的進步。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)5000年的發(fā)展變革中，逐漸形成了自己獨特的體系，中國傳統(tǒng)音樂便是其中的重要組成部分。當我們分析傳統(tǒng)音樂時，絕不能拋開歷史，犯空想主義的錯誤。每一種傳統(tǒng)音樂的背后都有一段時代記憶，反映了不同時期的階級形態(tài)、大眾生活、朝代交替等，所以我們要有全局思維，用整體性原則來分析傳統(tǒng)音樂的發(fā)展歷程。所有事物都普遍具有聯(lián)系性，例如我們可以通過查閱搜集中國古代音樂史、中國傳統(tǒng)音樂史、中國近現(xiàn)代音樂史等文獻來輔助我們對于傳統(tǒng)音樂的學習和認識。傳統(tǒng)音樂是在歷史、階級、作曲家、地域等眾多因素影響下形成的綜合性的文化藝術，所以需要我們整體性的把握，結(jié)合時代潮流“脈搏”，才能更好地探索出民樂未來的發(fā)展道路。

（二）層次性原則

社會系統(tǒng)具有層次性，層次是指在系統(tǒng)中各不相同的組成部分依次隸屬的等級關系，同樣可以將其運用到音樂學科中指導我們的學習。中國傳統(tǒng)音樂這一系統(tǒng)包含了民歌、民族器樂音樂、戲劇、戲曲等小的藝術分支，不同民族在演繹各自的音樂文化時又有著各自的民族特色，所以我們要尋找適合各民族、各體裁音樂發(fā)展的形式，循序漸進地整理發(fā)展思路。處于不同層次的藝術我們要區(qū)別對待，并理性分析接受新樂種是舊樂種的發(fā)展性繼承。通過對傳統(tǒng)音樂中每個子系統(tǒng)的學習后，我們才能真正地體會到發(fā)展的方向感。

（三）開放性原則

社會系統(tǒng)具有開放性，意味著在系統(tǒng)內(nèi)部與外界環(huán)境之間不斷進行著某種物質(zhì)、能量、信息的交換。正是這種等量交換循環(huán)，才使得系統(tǒng)能夠正常運行并維持自身的結(jié)構(gòu)。所以這一原則啟發(fā)了我們，在學習探索音樂繼承發(fā)展時，不能僅限于書本上的內(nèi)容、“閉門造車”，還應加強與老師、同學之間的溝通交流，借助互聯(lián)網(wǎng)、新媒體的力量，捕捉全球?qū)崟r信息，搜尋各方面的有關內(nèi)容，善聽“百家之言”，充分利用身邊的一切資源。唯有不斷地包容借鑒、歸納總結(jié)，才能在傳統(tǒng)的基礎上有所創(chuàng)新，推開傳統(tǒng)音樂的發(fā)展大門。

三、以社會矛盾分析法看傳統(tǒng)音樂的“推陳出新”

（一）堅持矛盾的同一性和斗爭性相統(tǒng)一

馬克思提出的社會矛盾研究方法，幫助我們更好地認識社會以及學科的一些現(xiàn)象，透過現(xiàn)象看本質(zhì)和規(guī)律。矛盾普遍存在于社會一切發(fā)展的事物當中。矛盾的同一性是指矛盾對立面之間的相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢。這啟示著我們在發(fā)展、創(chuàng)新民族音樂的同時，也要將原有的優(yōu)秀內(nèi)容作為基礎、“根莖”來融合發(fā)展，而不是完全摒棄，通過不斷地歸納總結(jié)，優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂才會逐漸完善。在發(fā)展的過程中必然會有與傳統(tǒng)相斥的元素，正因這些矛盾的存在，才激發(fā)了人們的思考并促進著民樂的發(fā)展。斗爭性則是指對立面的互相排斥的趨勢。傳統(tǒng)音樂的繼承與發(fā)展，本身就是舊與新的對立統(tǒng)一，所以我們應把辯證思維作為音樂研究的思想要素，用辯證的眼光看待問題，抓住時代發(fā)展的主流，把握實質(zhì)，繼承與發(fā)展適應時代的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂。

（二）堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一

這一原則告訴我們，在研究音樂時要做到主次分明。在復雜的問題當中，既要看到主要問題，也要看到次要問題。例如在傳統(tǒng)音樂的發(fā)展道路上，我們應將符合時代和人民的審美需要作為第一發(fā)展方向，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)風格，音樂是為國家和人民群眾服務的。具有教化意義、且被大眾接受的才堪稱經(jīng)典。提高我們的文化軟實力也同樣能帶動經(jīng)濟效益，實現(xiàn)社會發(fā)展的良性循環(huán)。其次，我認為我們要考慮傳統(tǒng)音樂中技法和韻律的特點，避免失去民族特色，終成“邯鄲學步”的笑話。例如在民族樂器曲目創(chuàng)作中，應更加注重氣韻與呼吸的表現(xiàn)，而不是一味地模仿西洋樂器的炫技與音律。在發(fā)展創(chuàng)新的路途上，民樂不應該完全失去自己的本色。

（三）堅持具體問題具體分析

上文提到，傳統(tǒng)音樂中有很多個種類，如民歌、民族器樂音樂、戲曲等，這些都是我國各民族的智慧結(jié)晶。對于不同題材音樂的發(fā)展創(chuàng)新，我們就應“對癥下藥”，探尋各自適合他們的發(fā)展道路。這就需要不同領域音樂人的挖掘和創(chuàng)造。例如廣東衛(wèi)視播出的《國樂大典》，這檔綜藝主要以宣傳發(fā)展民族器樂為主，將中西方樂器進行演奏上的融合，使民族樂器演繹西洋風格作品。該節(jié)目以綜藝作為呈現(xiàn)方式，增強了娛樂輕松性，又巧妙地擴大了傳承傳統(tǒng)音樂的受眾。不同國度的音樂碰撞，使得傳統(tǒng)音樂有了更強的生命力，有利于傳統(tǒng)音樂在全球化的傳播推廣。

四、以全球化視野探索中國傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新之路

世界歷史研究方法包括歷史觀與價值觀相統(tǒng)一的方法和批判性與建構(gòu)性相統(tǒng)一的方法等，這些方法同樣適用于我們對音樂學科的分析。對于傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，音樂人應牢牢立足于本國國情，專注于傳統(tǒng)音樂的音律體系，在此基礎上吸收借鑒外國民族音樂的優(yōu)勢，探索中西方音樂的融合之道。從改革開放到如今的經(jīng)濟全球化，世界多極化，中國傳統(tǒng)音樂在世界這個大環(huán)境中不斷孕育生長，不斷迸發(fā)出新的活力。音樂無國界，音樂人應以馬克思主義世界發(fā)展觀包容性地看待西方音樂和文化，對外開放不僅僅是指經(jīng)濟、政治、科技的開放，同樣包括文化的向外輸出。唯有文化軟實力不斷提升，才能反作用于整個社會的各方面的發(fā)展?，F(xiàn)如今，更多的人開始理性、辯證地看待外國文化，西方音樂得到了我國大多數(shù)人的認可，現(xiàn)代的傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作也發(fā)生了不小的改變。從以往“單旋律線條”，逐漸演化為“多聲部和聲”；民族樂器大膽突破與西洋樂器的合奏，中國傳統(tǒng)調(diào)式與西方十二平均律半音體系的融合發(fā)聲；與電影動作、人物的配合，營造虛幻的氛圍等等，這些都為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展搭建了橋梁，同時又較好地繼承并保留了我國的音樂文化特色。

結(jié) 語

綜上所述，馬克思主義社會科學方法論為音樂人探索中國傳統(tǒng)音樂提供了科學的指導方法，并指明了民樂發(fā)展創(chuàng)新的前進方向。作為一名民樂表演研究生，我深深地體會到新時代下傳統(tǒng)音樂在實踐中的革新發(fā)展，唯有對方法論充分了解，我們才能辯證地分析理解民樂發(fā)展的道路。任何事物都是在矛盾中不斷發(fā)展的，方法論亦是跟隨著時代背景、全球一體化大方向在不斷地更新。一路走來，有支持者亦有反對者，但無論以何種方式創(chuàng)新發(fā)展，音樂人都應以馬克思主義社會科學方法論的視角，科學地去探索適合我國傳統(tǒng)音樂發(fā)展之路，正視不同國家文化當中矛盾的存在，取其精華，棄其糟粕，恰當融合。筆者作為音樂專業(yè)研究生，在平時的學習思考時更應該將馬克思主義社會科學方法論與自己的專業(yè)緊密結(jié)合，用科學的理論指導演奏實踐，避免急于求成。具體問題具體分析，以開放性的眼光去看待中國傳統(tǒng)音樂的繼承與發(fā)展，辯證地思考中西方音樂的融合。社會科學方法論幫助我們更好地弘揚了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)音樂是音樂人義不容辭的使命，我們應把握時代發(fā)展脈絡，創(chuàng)造出大眾喜愛、認可并愿傾心為之付出的中國傳統(tǒng)音樂?！?/p>