閆欣彤

（北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

隨著第四次工業(yè)革命的開啟，數(shù)據(jù)成為重要的社會資源。云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等系統(tǒng)作為新的技術(shù)基礎(chǔ)，深刻地改變著社會的發(fā)展模式與個體的存在樣態(tài)，催生出數(shù)字化的生產(chǎn)方式和生存方式，數(shù)字資本主義應(yīng)運而生①丹·希勒首次提出“數(shù)字資本主義”概念，爾后用于指稱資本主義社會經(jīng)數(shù)字技術(shù)架構(gòu)之后的表現(xiàn)形態(tài)。參見希勒. 數(shù)字資本主義[M]. 楊立平，譯. 南昌：江西人民出版社，2001. 中國的十四五規(guī)劃明確提出要推進數(shù)字中國戰(zhàn)略（參見中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標(biāo)的建議[N]. 人民日報，2020-11-04（1）.），實際上是要通過建設(shè)數(shù)字經(jīng)濟、數(shù)字社會、數(shù)字政府、數(shù)字生產(chǎn)等技術(shù)的社會主義應(yīng)用途徑，來發(fā)展不同于西方數(shù)字資本主義的數(shù)字社會主義。：一方面，產(chǎn)生了數(shù)字經(jīng)濟這種新的經(jīng)濟形態(tài)，開拓了數(shù)字勞動這一新的勞動場域；另一方面，人們大量地借助數(shù)字信息技術(shù)來進行學(xué)習(xí)、工作、社交等行為活動，產(chǎn)生了大量的數(shù)據(jù)，使得數(shù)字時代的個體成為抽象的數(shù)字化生存。新興的數(shù)據(jù)化模式促進了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)升級并給人們的日常生活帶來了便捷和快樂，但資本與數(shù)字技術(shù)的耦合卻形成了新的控制權(quán)力，使得進行數(shù)據(jù)生產(chǎn)實踐的個體在資本的統(tǒng)治下，陷入了更加隱匿的剝削機制之中，人的主體性與主體間性呈現(xiàn)出新型異化方式。

對于馬克思來說，資本是現(xiàn)代的一個本質(zhì)范疇，其理論就是要從社會關(guān)系的本質(zhì)矛盾運動出發(fā)，分析、解剖和批判我們整個現(xiàn)代文明和現(xiàn)代人類生存的社會存在基礎(chǔ)，因而馬克思的批判思想可以成為我們研究當(dāng)下問題的方法論。當(dāng)前基于馬克思主義視角進行的相關(guān)研究，主要從政治經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)等維度探討數(shù)字資本主義正負(fù)面效應(yīng)的緣起和作用機制，呈現(xiàn)出以下特點：首先，分析數(shù)字資本主義興起的原因和歷史背景，關(guān)注數(shù)字勞動和數(shù)據(jù)資本的特征和本質(zhì)，及其在資本主義經(jīng)濟和中國特色社會主義經(jīng)濟體系中扮演的不同角色。其次，討論數(shù)據(jù)資本帶來的現(xiàn)實問題，如勞資關(guān)系、霸權(quán)壟斷、數(shù)字化生存、拜物教意識形態(tài)等。最后，在數(shù)字技術(shù)蓬勃發(fā)展的背景下，重新關(guān)注馬克思的科技思想②對馬克思科技思想的研究主要聚焦以下幾個方面：首先，科技生產(chǎn)力論立足生產(chǎn)實踐來剖析科技。其次，科技異化論批判資本統(tǒng)治使技術(shù)成為異化力量。再次，科技自由論主張從人性復(fù)歸與人類解放的自由愿景中駕馭科技。最后，科技決定論強調(diào)科技的重要作用，卻將其視為唯一決定因素，忽略了人的能動性和主動性。當(dāng)前國外左派學(xué)界在批判數(shù)字資本主義時提出的數(shù)據(jù)殖民主義理論和監(jiān)控資本主義理論即存在技術(shù)決定論的傾向。關(guān)于馬克思科技思想的研究可參見張定鑫. 資本對科學(xué)的驅(qū)動作用——重思馬克思科技哲學(xué)思想[J]. 上海財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2016，18(1)：4-10，108。，并由此出發(fā)對數(shù)字資本主義進行技術(shù)批判，一方面剖析技術(shù)異化問題和數(shù)字鴻溝問題，另一方面發(fā)掘數(shù)字技術(shù)的發(fā)展?jié)撃?。既往研究對待?shù)字資本主義與數(shù)據(jù)資本的態(tài)度是辯證的，既指出了其促進經(jīng)濟繁榮、改善生存境況、推動社會發(fā)展等正面效應(yīng)，同時又深刻地認(rèn)識到其所帶來的兩極分化、剝削加深、數(shù)據(jù)拜物教等負(fù)面影響。由此在數(shù)字資本主義的發(fā)展中尋求啟示，利用數(shù)據(jù)資本這一新的生產(chǎn)要素，探索中國特色的數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展模式，取得了一定的成果。

現(xiàn)有研究雖然取得了一定的成果，形成了具有特色的研究模式，但仍然存在問題。一方面，既往研究注意到了用馬克思主義分析數(shù)據(jù)資本問題的多個面向，但大都采用其中某一面向，尤其是基于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，鮮少從全局出發(fā)進行綜合考察。 另一方面，在揚棄數(shù)據(jù)資本主義的路徑探索上局限于理論分析，缺乏實踐條件。因此，本文在上述基礎(chǔ)上，分析圍繞數(shù)據(jù)生產(chǎn)實踐而產(chǎn)生的諸多社會問題，立足于馬克思的批判思想，從政治經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)雙重面向中，反思資本主義發(fā)展新趨勢下數(shù)據(jù)生產(chǎn)實踐背后的技術(shù)、資本、人的發(fā)展之間的內(nèi)在矛盾，進而在中國語境下，探索具有實踐性的超越資本邏輯的發(fā)展新路。

一、現(xiàn)象透視：數(shù)據(jù)生產(chǎn)實踐及其問題

思想介入時代需要通過批判來實現(xiàn)，而批判的前提是對社會問題的認(rèn)識。在數(shù)字時代，數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)的勞動結(jié)構(gòu)與勞動形態(tài)，“數(shù)字勞動”應(yīng)運而生。所謂數(shù)字勞動，主要是指在充足的資本儲備下，以信息數(shù)據(jù)為勞動對象，以大數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)為勞動材料，利用人的身體、思想、行為等而展開，綜合組織自然、資源、文化和人類經(jīng)驗，產(chǎn)生數(shù)字商品的活動[1]。網(wǎng)絡(luò)用戶的數(shù)據(jù)生產(chǎn)實踐不能簡單理解為數(shù)字勞動①與數(shù)據(jù)生產(chǎn)相關(guān)的數(shù)字勞動可分為雇傭數(shù)字勞動和非雇傭數(shù)字勞動，前者在傳統(tǒng)雇傭勞動制度下主要生產(chǎn)經(jīng)營性數(shù)據(jù)，后者則是在非雇傭模式下免費生產(chǎn)個人數(shù)據(jù)、中間數(shù)據(jù)或公共數(shù)據(jù)。本文討論的用戶的數(shù)據(jù)生產(chǎn)實踐行為就是發(fā)生在實質(zhì)性雇傭關(guān)系之外而以非雇傭形式參與生產(chǎn)和價值創(chuàng)造的活動。，網(wǎng)絡(luò)用戶借由互聯(lián)網(wǎng)平臺媒介進行一系列虛擬操作會產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)資源，這些數(shù)據(jù)可能作為勞動對象參與到數(shù)字商品的生產(chǎn)過程，使得用戶成為資本增殖的免費源動力。因而他們是數(shù)字勞動對象（數(shù)據(jù)）的生產(chǎn)者，而不是數(shù)字商品的直接價值創(chuàng)造者。本文主要圍繞著用戶的數(shù)據(jù)生產(chǎn)實踐在資本邏輯統(tǒng)攝下所產(chǎn)生的權(quán)力剝削與存在悖論等問題展開討論。

首先，隨著日常交流與社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)化與數(shù)字化，為獲取基本生存和社會交往等資源，人們不得不依賴于互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)平臺進行活動。網(wǎng)絡(luò)訂餐、網(wǎng)絡(luò)購物、線上訂房、訂車訂票軟件、二維碼移動支付和刷臉通關(guān)普及，成為人們?nèi)粘Ｉ铐汈Р豢呻x的關(guān)鍵工具。

其次，出于資本增殖的本性，資本家實行更加隱蔽的控制方式。數(shù)字資本通過服務(wù)協(xié)議和隱私權(quán)條款等，免費收集和占有網(wǎng)絡(luò)用戶的數(shù)據(jù)成果，并將其商品化以謀求自身增殖。在這個過程中，資本家不會強制平臺用戶生產(chǎn)數(shù)據(jù)，但會在平臺上不定時推出各種活動吸引用戶，獲得更多的數(shù)字信息。而個體所進行的數(shù)據(jù)生產(chǎn)實踐始終是自愿的、無償?shù)?、享受的、被剝削的。由此，資本家憑借數(shù)據(jù)在當(dāng)代的支配地位與對數(shù)字平臺的壟斷，將用戶生產(chǎn)的數(shù)據(jù)信息資源私有化和商品化，使之成為資本牟求利益增殖的資源。同時，數(shù)字平臺的發(fā)展又逐漸暴露出壟斷傾向，引發(fā)頭部平臺濫用市場支配地位、大數(shù)據(jù)殺熟等不正當(dāng)競爭問題和數(shù)據(jù)泄露問題。

最后，資本將數(shù)據(jù)占為己有實現(xiàn)剩余價值生產(chǎn)，按照數(shù)字邏輯摹狀和塑造個體，使得我們的生產(chǎn)實踐和社會交往由人與人之間的現(xiàn)實互動變?yōu)閿?shù)字化界面中符號與符號之間的關(guān)系，而個體也越來越依附于數(shù)據(jù)來指引自身的認(rèn)知與行為，從而成為數(shù)字時代的“單向度的人”。正如馬爾庫塞[2]8所說：“個人自發(fā)地重復(fù)所強加的需要并不說明他的意志自由，而只能證明控制的有效性。”

由此，數(shù)字時代作為統(tǒng)攝的資本邏輯，利用數(shù)據(jù)資本這種新資本形式，在不同互聯(lián)網(wǎng)平臺之間進行數(shù)據(jù)共享，利用數(shù)據(jù)借助算法加持刻畫用戶肖像并進行數(shù)據(jù)追蹤，通過分析記錄數(shù)據(jù)來誘導(dǎo)人的行為，使得數(shù)據(jù)取代了物理性身體，個體的理性讓位于資本的增殖欲望。數(shù)字技術(shù)本是用于服務(wù)人類，但數(shù)字技術(shù)的資本主義使用卻成為人類發(fā)展的桎梏，哈維[3]148就揭示了大資本無節(jié)制地剝奪無酬勞動這一數(shù)字時代的資本主義悖謬：“最初設(shè)想的一個能解放勞動者并生產(chǎn)公共品的開放協(xié)作生產(chǎn)體系卻迅速蛻變成資本予取予奪的超級剝削體系?！爆F(xiàn)代社會許多現(xiàn)象的產(chǎn)生都根植于資本，資本要按照自己的面貌創(chuàng)造一個世界，因此它到處安家落戶。

二、理論反思：政治經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)的雙重面向

當(dāng)代社會在資本邏輯與資本權(quán)力的統(tǒng)攝下暴露出剝削與異化等問題，馬克思通過批判資本權(quán)力與技術(shù)進步的耦合來分析現(xiàn)代社會發(fā)展的思想，與當(dāng)代社會依舊關(guān)系密切，可以從馬克思的資本批判理論與人學(xué)思想出發(fā)，推動馬克思的科學(xué)方法論與數(shù)字時代的深度結(jié)合。

（一） 數(shù)據(jù)生產(chǎn)實踐背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)與剝削機制

馬克思通過對資本的政治經(jīng)濟學(xué)批判而建構(gòu)起現(xiàn)代性批判理論，他立足于歷史唯物主義與辨證唯物主義，從現(xiàn)實的人與現(xiàn)實的社會歷史出發(fā)，揭示了現(xiàn)代社會內(nèi)部由資本建構(gòu)的矛盾的“經(jīng)濟權(quán)力”[4]31-32關(guān)系。一方面，資本權(quán)力表現(xiàn)為資本對物的占有權(quán)與支配權(quán)；另一方面，資本權(quán)力表現(xiàn)為資本對勞動的掌控權(quán)與壓迫權(quán)。追求無限增殖的資本欲望與本能決定了資本權(quán)力的特殊性質(zhì)，即隱性強制性、主體性、擴張性與計算理性。馬克思始終堅持從特定時代占據(jù)主導(dǎo)地位的“生產(chǎn)方式”出發(fā)來對社會進行批判性反思[5]602，基于這種歷史性視野來審視數(shù)字時代，就會發(fā)現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)帶來的生產(chǎn)力變革促進了生產(chǎn)方式與社會關(guān)系的改變，然而當(dāng)資本掌握了技術(shù)的統(tǒng)治權(quán)后，其在推動技術(shù)發(fā)展的同時，卻以資本積累作為運行基礎(chǔ)，不斷謀求自身增殖，并創(chuàng)造出新型資本權(quán)力，使得社會處于主人與奴隸辯證關(guān)系的束縛中。我們可以借助馬克思的資本批判思想，剖析數(shù)據(jù)生產(chǎn)實踐背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)與剝削機制。

首先，數(shù)字技術(shù)與數(shù)字資本的合謀形成新的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)。數(shù)據(jù)是數(shù)字時代的重要社會資源，并日益占據(jù)人們?nèi)粘Ｉ畹闹涞匚?。云計算與大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)的發(fā)展推動了數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為資本的進程①數(shù)據(jù)向資本的轉(zhuǎn)化經(jīng)歷了“原初數(shù)據(jù)→采集數(shù)據(jù)→資本數(shù)據(jù)→數(shù)據(jù)資本”的生產(chǎn)過程。用戶的數(shù)據(jù)生產(chǎn)實踐形成原初數(shù)據(jù)，經(jīng)數(shù)字公司有明確指向性的采集后形成采集數(shù)據(jù)，再由數(shù)字工程師進行分析和處理并經(jīng)歷一系列資本運作而生成資本數(shù)據(jù)，當(dāng)資本數(shù)據(jù)成為數(shù)字公司的私有財產(chǎn)時，原初數(shù)據(jù)徹底轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)資本。數(shù)據(jù)資本的詳細產(chǎn)生過程可參見田鋒，呂金偉. 西方資本主義的時弊：從數(shù)據(jù)資本到數(shù)據(jù)剝削[J]. 自然辯證法研究，2020，36(8)：44-50。，為權(quán)力實施提供了技術(shù)條件。資本家為了實現(xiàn)利益的最大化，通過數(shù)字平臺與數(shù)字技術(shù)提取數(shù)據(jù)從而積累了大量的數(shù)據(jù)資本，數(shù)字平臺的私有性質(zhì)造成了數(shù)據(jù)資源的私有化。正如斯蒂格勒[6]127所言，當(dāng)信息化知識被用于服務(wù)權(quán)力，這種權(quán)力就不只是一種政治權(quán)力，而是需要被看為經(jīng)濟實力。數(shù)字資本通過壟斷數(shù)字技術(shù)與數(shù)字平臺，推動著資本權(quán)力的形成與擴張，對數(shù)據(jù)資本的占有成為掌控社會權(quán)力的重要途徑。新型資本權(quán)力要求建立對人進行支配的權(quán)力關(guān)系，從而使個人服從并適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式。大量的數(shù)據(jù)采集權(quán)與數(shù)據(jù)采集技術(shù)并未掌握在政府手中，數(shù)字資本家一定程度上建構(gòu)出相對自治的經(jīng)濟權(quán)力結(jié)構(gòu)。當(dāng)這種經(jīng)濟權(quán)力強大到一定程度，甚至能夠轉(zhuǎn)化為政治力量，影響政府決策，從而維護自身的利益。

其次，新型資本權(quán)力藉由對數(shù)字技術(shù)的霸權(quán)而實施非強制的隱性控制權(quán)力。一方面，數(shù)據(jù)資本對于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有重要的驅(qū)動作用，使得數(shù)字技術(shù)滲透進社會生活的方方面面，經(jīng)濟、政治、社會與人的發(fā)展都離不開數(shù)字技術(shù)與數(shù)據(jù)的支撐，這是社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的“歷史進步”[7]422表現(xiàn)。另一方面，正如馬克思所揭示的，資本雖然并不創(chuàng)造科學(xué)，但是出于生產(chǎn)過程需要，資本會“利用科學(xué)”“占有科學(xué)”[4]357。資本將數(shù)字技術(shù)視為一種工具，用來控制和引導(dǎo)主體的思維與行為，使得掌握數(shù)字技術(shù)與數(shù)據(jù)資本的個人或組織擁有了一種特殊控制權(quán)力，并創(chuàng)造出更加“文明的和精巧的剝削手段”[7]422。由此，數(shù)字技術(shù)在發(fā)揮其積極效應(yīng)的同時也不斷擴大著資本統(tǒng)治的隱形權(quán)力，使得人們在享受數(shù)字技術(shù)所帶來的進步時也要承受其負(fù)面影響，不得不接受資本權(quán)力的統(tǒng)治。

再次，資本權(quán)力對進行數(shù)據(jù)生產(chǎn)實踐的個體建立了新型剝削機制。數(shù)字化時代的資本積累藉由搜索引擎、社交媒體和共享經(jīng)濟等，通過剝削用戶的無償數(shù)據(jù)生產(chǎn)實踐以及對行為數(shù)據(jù)的商品化來實現(xiàn)，其條件在于資本積累的利潤剝奪了個體的物質(zhì)利益、個體被排除在數(shù)據(jù)所有權(quán)和利潤積累的范圍之外、資本侵占了利潤。新型剝削機制主要表現(xiàn)為三個動態(tài)過程：脅迫①脅迫：數(shù)字平臺是人們進行社會交流與互動的必要空間，但是使用平臺就必須接受各種不平等隱私條款與用戶協(xié)議等，人們往往不知道同意平臺收集其數(shù)據(jù)的意義，致使數(shù)據(jù)在不經(jīng)意間被平臺收集使用。、異化②異化：人們所生產(chǎn)的數(shù)據(jù)被加工為數(shù)據(jù)商品后，被用于精準(zhǔn)描繪用戶畫像、定制個性化服務(wù)等的基礎(chǔ)，人的數(shù)據(jù)生產(chǎn)實踐及其成果脫離了人的掌控，并成為與人相對立的支配和控制人的力量。和侵占③侵占：數(shù)字資本占有和提取數(shù)據(jù)并用于數(shù)據(jù)商品的剩余價值生產(chǎn)過程，而無需向提供生產(chǎn)資料的用戶支付任何報酬，更進一步的，數(shù)字資本將世界視為一個可以而且必須全面跟蹤和利用以謀求價值最大化的領(lǐng)域，使得人的社會互動亦逐漸商品化并越來越多地嵌入到經(jīng)濟關(guān)系中。。

最后，數(shù)據(jù)無償占有秩序并不意味著資本權(quán)力超越國家權(quán)力，上層建筑對資本壟斷與技術(shù)發(fā)展具有約束力。一方面，國家可以依靠數(shù)字資本發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟；另一方面，數(shù)字資本依然受國家法律制度等強制力量的管控。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展將經(jīng)濟社會納入虛擬空間中，使得數(shù)字資本巨頭借助數(shù)據(jù)壟斷擁有了更加廣泛的權(quán)力，對于西方發(fā)達資本主義國家而言，資本權(quán)力的不斷擴張潛藏著帝國主義與殖民主義的危險④當(dāng)代西方左翼學(xué)者已經(jīng)關(guān)注到發(fā)達資本主義國家的數(shù)據(jù)資本發(fā)展帶來的日常生活資本化與對落后國家的政治經(jīng)濟控制問題，并建構(gòu)了數(shù)據(jù)殖民主義和數(shù)字帝國主義等理論，參見劉皓琰. 當(dāng)代左翼數(shù)字殖民主義理論評介[J]. 當(dāng)代世界與社會主義，2021(2)：112-117。：平臺作為新的組織形式，不斷集中數(shù)字化生產(chǎn)，導(dǎo)致了壟斷數(shù)字公司的出現(xiàn)；數(shù)據(jù)作為新的生產(chǎn)資料，逐漸成為資本主義對外掠取與爭奪的重要資源；數(shù)字資本與產(chǎn)業(yè)資本和金融資本等相結(jié)合，形成了瓜分全球產(chǎn)業(yè)鏈的數(shù)字寡頭；資本主義對全球的控制不再局限于現(xiàn)實世界，而是擴展至虛擬空間。

綜上所述，立足于唯物史觀，需要歷史性地把握資本形態(tài)與權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷。壟斷數(shù)字技術(shù)和信息資源的資本，是資本形態(tài)在不同歷史時期的調(diào)整，其把數(shù)據(jù)資源與數(shù)字技術(shù)視為自在之物與為我之物，通過資本權(quán)力實施更加隱匿的剝削，侵占社會生活的全部領(lǐng)域，使得社會全體成員都參與到了剩余價值生產(chǎn)和資本增殖的過程中。毫無疑問，今天，如果我們不使用平臺，如果我們不使自己數(shù)據(jù)化，我們幾乎無法生存。換言之，所有社會個體已然成為資本權(quán)力統(tǒng)攝下的“數(shù)據(jù)物”，這是數(shù)字時代的新存在方式，我們需要從哲學(xué)視角對此進行反思。

（二） 人成為“數(shù)據(jù)物”的存在悖論

社會的發(fā)展離不開人的發(fā)展。從馬克思主義的批判視角來討論人的數(shù)字化存在方式，一方面，可以豐富馬克思主義理論的時代內(nèi)涵；另一方面，有助于我們反思數(shù)字時代人的生存方式的特征和變革。

馬克思一生都在關(guān)注人的問題，他對資本主義社會現(xiàn)實的批判內(nèi)蘊著對現(xiàn)實的人的存在方式及其命運的審視，并立足于實踐維度來闡釋人的存在方式的超越意義。首先，人是“能動的自然存在物”[5]209，作為物質(zhì)實體而存在，人的存在依賴于自然，需要自然提供給人生存的基本材料。其次，實踐體現(xiàn)出人的主體性和能動性，人在不斷積極實踐自身本質(zhì)的過程中構(gòu)建出獨屬于人的“真正的社會聯(lián)系”[8]86。最后，立足于唯物史觀，人與自然、他人、社會之間的關(guān)系是歷史發(fā)展的，人的存在方式也隨著這些關(guān)系的變化而發(fā)生改變。

馬克思把勞動資料視為衡量社會經(jīng)濟發(fā)展的“指示器”與“測量器”[7]210，而當(dāng)今時代，數(shù)據(jù)無疑成為重要的勞動資料，數(shù)字化技術(shù)不僅催生了數(shù)字經(jīng)濟和數(shù)字勞動，也建構(gòu)了人類生存方式、實踐方式與社會關(guān)系的數(shù)字化模式。數(shù)字化生存方式誠然突破了思維和存在、現(xiàn)實與虛擬的邊界，為人的全面自由發(fā)展奠定了物質(zhì)與技術(shù)基礎(chǔ)。然而，資本邏輯驅(qū)動的權(quán)力致力于將復(fù)雜異質(zhì)性事物規(guī)約同化為服從資本意志的簡單單一性要素，將創(chuàng)造性和能動性轉(zhuǎn)換為支配個體現(xiàn)實生活的同一性和均質(zhì)化。因此數(shù)字化生存帶來的變革也沖擊了人的主體性，使人陷入了資本邏輯對現(xiàn)實世界與虛擬世界的雙重控制，引發(fā)數(shù)字時代人的存在問題。

一方面，社會個體在進行數(shù)據(jù)生產(chǎn)實踐過程中成為數(shù)據(jù)網(wǎng)格中被宰制的“數(shù)據(jù)物”，這是人類存在方式的數(shù)字化。所謂數(shù)據(jù)物，可以理解為，現(xiàn)實中的人在虛擬數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中的行為經(jīng)過算法設(shè)計后形成的數(shù)據(jù)的集合，來源于現(xiàn)實的人但又不同于現(xiàn)實的人，是現(xiàn)實的人在虛擬空間中的形象表征。數(shù)據(jù)物不是身體，只是數(shù)字化符號，但其被賦予了特定社會關(guān)系和身份形象，因此比肉體本身更能表達、承載和建構(gòu)數(shù)字時代的人類主體。數(shù)據(jù)物意味著現(xiàn)實被抽象化和客體化，人成為資本邏輯下商業(yè)利潤的標(biāo)準(zhǔn)化原料。當(dāng)個體都被數(shù)據(jù)物標(biāo)簽化后，容易使社會階層之間缺乏流動性，進而導(dǎo)致底層的固化。

另一方面，數(shù)字技術(shù)以生產(chǎn)數(shù)據(jù)的強制形式重塑了個體的實踐方式與社會關(guān)系，成為個體無法選擇亦無法逃避的生活方式。人是實踐性存在，其社會存在與社會關(guān)系通過現(xiàn)實的社會生活而展開，人的主體性經(jīng)由對象化的實踐活動獲得了更多的豐富性。但在以數(shù)字信息為中介的社會中，人類的主體性建構(gòu)活動如生產(chǎn)、交往、消費、娛樂等以數(shù)字化形式展開，人被置于無所不在的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)中，人與人之間的相互作用變成了一種交換數(shù)據(jù)符號并賦予數(shù)據(jù)符號以一定意義的社會行為。社會環(huán)境不再是通過人與人之間的相互期望而形成的，而是完全由數(shù)據(jù)資本權(quán)力操縱的目標(biāo)所驅(qū)動。在這個人們不斷分享個人信息的世界中，數(shù)據(jù)收集成為社會生活的一部分，個體的自主性容易被利用而遭到破壞。并且外部數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)比我們更能理解我們的瞬間存在，從而瓦解了自我享受自由的主體性空間。人與非人、人的主體性與數(shù)據(jù)的主體性、現(xiàn)實和虛擬之間的關(guān)系日漸模糊。

在數(shù)字化時代，個體被抽象為數(shù)據(jù)物，并以數(shù)據(jù)生產(chǎn)作為價值實踐形式，人類的主體性與主體間性存在著被數(shù)據(jù)資本權(quán)力瓦解的危險，社會的虛擬性不斷增強。人的數(shù)據(jù)生產(chǎn)實踐及其成果脫離了人的掌控，并成為與人相對立的支配和控制人的力量。人與物、現(xiàn)實與虛擬的關(guān)系的倒置需要我們思考，如何在由資本邏輯所統(tǒng)攝的數(shù)字時代重構(gòu)人的主體性存在。

三、前路探索：揚棄資本權(quán)力，重建人的主體性

通過探究資本形態(tài)演進的形勢與規(guī)律，對人類生存境遇進行批判性和社會歷史性的反思，可以看出，數(shù)字時代存在著諸多矛盾，如資源共享與平臺私有化的矛盾、技術(shù)無限推進和利潤轉(zhuǎn)化對技術(shù)推進的限制之間的矛盾、數(shù)字經(jīng)濟的意識形態(tài)同“僵化數(shù)據(jù)物”之間的矛盾等，這些問題都圍繞著新型資本形式展開。事實上，馬克思的資本批判理論始終指向人類社會進步與人的全面自由發(fā)展，是在肯定資本能夠帶來巨大的生產(chǎn)力、變革舊的生產(chǎn)關(guān)系以及為人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)與精神條件的“偉大的文明作用”[4]90的基礎(chǔ)上，展開對資本主義生產(chǎn)方式的歷史性分析，揭示資本主義的自否性趨勢和資本文明面的限度，其內(nèi)在蘊涵著超越資本邏輯宰制的向度。因此，真正要揚棄的是數(shù)字技術(shù)的“資本主義應(yīng)用”[7]508所形成的數(shù)據(jù)資本權(quán)力，在發(fā)展資本和節(jié)制資本中保持辯證張力。

首先，必須超越由資本權(quán)力所塑造的技術(shù)拜物教與數(shù)據(jù)拜物教的意識形態(tài)[9]。技術(shù)沒有目的，但是資本是有增殖目的的，當(dāng)數(shù)字技術(shù)為私人資本服務(wù)時，資本權(quán)力塑造了工具化的技術(shù)世界。資本出于增殖目的規(guī)訓(xùn)著進行數(shù)據(jù)生產(chǎn)實踐的個體的行為、認(rèn)知與情感，運用數(shù)字技術(shù)對個體進行意識形態(tài)控制，保障著數(shù)據(jù)資本權(quán)力的持續(xù)有效運行。因此，必須揚棄資本權(quán)力對意識形態(tài)的統(tǒng)治。在理論上，打破絕對客觀的肯定思維方式，樹立個人作為主體的否定性、批判性與超越性。在實踐上，要充分彰顯社會主義核心價值觀體系的引導(dǎo)作用，培育共享價值理念，走出大數(shù)據(jù)意識形態(tài)化所展現(xiàn)出的“數(shù)字利維坦”的禁錮[10]。

其次，只有國家力量才能與資本這頭怪物所創(chuàng)造的資本權(quán)力相對抗?，F(xiàn)代社會的數(shù)字化進程本身就是一個解放和奴役相交織的辯證歷史過程，面對權(quán)力剝削與主體異化等問題，我們需要依托國家權(quán)力，確保國家的公共權(quán)力能夠有效規(guī)制資本權(quán)力，進而不斷探索以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與社會的穩(wěn)定發(fā)展為目的的數(shù)字發(fā)展之路，這是中國式現(xiàn)代化道路的題中應(yīng)有之意。

一方面，要利用制度規(guī)訓(xùn)資本與技術(shù)，發(fā)揮政府自上而下的管控能力。法律的設(shè)立要不斷細化，對數(shù)據(jù)的分類、所有權(quán)以及分配問題要作出明確的規(guī)定①數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)劃分問題是當(dāng)前的討論焦點，即如何解決數(shù)字經(jīng)濟關(guān)系中的生產(chǎn)資料所有制問題。一種理想的數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)是“私人擁有源數(shù)據(jù)所有權(quán)、企業(yè)擁有數(shù)據(jù)生產(chǎn)要素用益權(quán)”，參見閆境華，石先梅. 數(shù)據(jù)生產(chǎn)要素化與數(shù)據(jù)確權(quán)的政治經(jīng)濟學(xué)分析[J]. 內(nèi)蒙古社會科學(xué)，2021，42(5)：113-120。，關(guān)注數(shù)據(jù)流動與數(shù)據(jù)價值化問題②探索數(shù)據(jù)定價模式，建立統(tǒng)一有序的數(shù)據(jù)定義規(guī)范；完善數(shù)據(jù)交易規(guī)則，加強數(shù)據(jù)交易市場管理。參見李海艦，趙麗. 數(shù)據(jù)成為生產(chǎn)要素：特征、機制與價值形態(tài)演進[J]. 上海經(jīng)濟研究，2021，(8)：48-59。。同時，政府還應(yīng)加強對數(shù)字資本企業(yè)的監(jiān)管，避免數(shù)字資本侵犯公民基本權(quán)利和國家根本利益。我國于近年大力推進平臺經(jīng)濟反壟斷工作，在立法與執(zhí)法方面取得諸多進展。在立法方面，出臺《國務(wù)院反壟斷委員會關(guān)于平臺經(jīng)濟領(lǐng)域的反壟斷指南》、修訂《反壟斷法等》；在執(zhí)法方面，針對阿里巴巴濫用市場支配地位罰款182.28 億元、叫?；⒀篮投肤~的合并工作、對五大互聯(lián)網(wǎng)平臺的22 起違法實施經(jīng)營者集中案進行行政處罰、對在美國上市的滴滴出行進行網(wǎng)絡(luò)安全審查并下架應(yīng)用軟件[11]。由此，在數(shù)字技術(shù)與數(shù)據(jù)資本日益發(fā)揮重要作用的當(dāng)下，中國正不斷探索數(shù)字化轉(zhuǎn)型的治理方案，防止資本無序擴張，促進資本良性發(fā)展。

另一方面，可以利用技術(shù)規(guī)訓(xùn)資本與技術(shù)。事實上，數(shù)字技術(shù)的普遍推廣和應(yīng)用，使得生產(chǎn)過程日益智能化和數(shù)據(jù)化，逐漸消解了不同職業(yè)間的壁壘，勞動者的勞動時間更加靈活，并拓寬了勞動者的勞動場域?？梢?，技術(shù)的發(fā)展一方面可能被資本利用以服務(wù)于自己的增殖利益，另一方面也能夠成為駕馭資本的有效手段，利用技術(shù)來節(jié)制和限定資本的無限擴張。因而，可以發(fā)展基于社會公共利益的數(shù)字平臺與數(shù)字技術(shù)[12]，使數(shù)字技術(shù)向生產(chǎn)力與利潤的轉(zhuǎn)化能夠一定程度上擺脫資本權(quán)力的掌控。同時，隨著近年來元宇宙概念的盛行，通過增強元宇宙與現(xiàn)實社會的耦合，推動元宇宙與生產(chǎn)、教育、科學(xué)研究、宇宙探索和治理的嵌合，延伸人類探索和改造自然的能力，加快文明進步，也成為可能的探索路徑[13]。

最后，重建和復(fù)歸人的主體性仍然需要每個個體有意識的實踐行動。數(shù)據(jù)物對主體存在的宰制，是以客觀世界作為現(xiàn)實根基的，數(shù)據(jù)的產(chǎn)生也是人類源發(fā)的活動，是具體行為和關(guān)系的過程。只是人與物、人與人之間的實踐活動和社會交往以數(shù)據(jù)符號之間的互動形式表現(xiàn)，一定程度上導(dǎo)致了實踐的去現(xiàn)實化①現(xiàn)實與虛擬的關(guān)系本質(zhì)上可以追溯到思維與存在的關(guān)系問題，我們所生活的物質(zhì)的可感知的世界是唯一現(xiàn)實的，而由我們的意識所建構(gòu)的虛擬世界即使再超感覺，也不過是作為物質(zhì)肉體器官的“人腦的產(chǎn)物”,人的“現(xiàn)實生活過程”才是他的存在本身。。作為具有歷史生成性和勞動實踐性的存在，每個個體以及人類整體只有在進行現(xiàn)實性的改造世界的實踐活動中，在不斷進行生產(chǎn)行為與交往行為的過程中，才真正具體地、歷史地確證著自身的主體性地位。考察數(shù)字化時代人的主體性存在，正是為了反思人的主體力量如何應(yīng)對技術(shù)理性與資本邏輯的挑戰(zhàn)。人能夠運用自己在歷史中的主體與客體的雙重維度，在實踐中把主體的能動性與歷史的客觀必然性統(tǒng)一起來，發(fā)揮創(chuàng)造性張力。個體的力量的確不足以與資本權(quán)力相對抗，但是由無數(shù)個人組成的合力孕育著沖破資本邏輯束縛的可能性。由此，從重建個人的主體性出發(fā)，繼而使人類社會的主體性得到實現(xiàn)。

由資本權(quán)力所主導(dǎo)的數(shù)字技術(shù)不斷加深著人的異化，造成人的主體性喪失；同時，數(shù)字技術(shù)對生產(chǎn)力的解放又為人們謀求自由獨立創(chuàng)造了條件。數(shù)字時代的這種雙重較量伴隨著人類社會的發(fā)展，而其較量過程同時也是舊體系自我揚棄的過程。對于社會主義中國來說，必須認(rèn)識到，當(dāng)代資本主義相較于傳統(tǒng)資本主義的確發(fā)生了變化，但資本主義的本質(zhì)依舊，剝削與異化仍然是數(shù)字時代的基本要素。因此，必須充分發(fā)揮中國特色社會主義的制度優(yōu)勢，破除資本權(quán)力與技術(shù)邏輯的合謀。社會主義的使命是延續(xù)資本的文明化影響，努力使數(shù)字技術(shù)服務(wù)于人，而不是被科技巨頭壟斷并用于資本積累，將智慧化數(shù)據(jù)驅(qū)動的萬物互聯(lián)互通作為可期的社會愿景，讓人類社會的新生產(chǎn)方式服從于人的自由全面發(fā)展與社會的合理發(fā)展。

綜上所述，馬克思主義作為一種涉及廣泛的研究路徑，其研究現(xiàn)代社會發(fā)展的基本立場是批判，這種批判蘊含著雙重維度，一方面是解構(gòu)，另一方面是建構(gòu)。解構(gòu)是為了更好地理解當(dāng)代社會發(fā)展存在的問題，從而立足于資本形態(tài)和現(xiàn)代技術(shù)的新發(fā)展，堅持歷史唯物主義與辯證唯物主義的立場，重新激活馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判的當(dāng)代效應(yīng)，把握先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向，在發(fā)展資本與節(jié)制資本的辯證張力中探索駕馭資本的有效方案。從而，破解資本與勞動不可調(diào)和的難題，讓資本運行成為促進中國實現(xiàn)共同富裕的一種工具，努力建構(gòu)數(shù)字時代人類社會的發(fā)展新路。