李江

（廣東東軟學(xué)院,廣東佛山 528225）

嶺南文化是具有鮮明南方特色的區(qū)域性文化，縱觀歷史的長(zhǎng)河,嶺南文化的發(fā)展繼承了傳統(tǒng)文化的同時(shí)又融合其獨(dú)有的多元性特征。大灣區(qū)高等院校在保護(hù)和傳承嶺南非遺文化擁有天然的地域優(yōu)勢(shì)，為了弘揚(yáng)嶺南優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，本文探討嶺南非遺文化元素融入大灣區(qū)高校藝術(shù)教育的實(shí)踐應(yīng)用，促進(jìn)嶺南非遺文化元素融合大灣區(qū)高校藝術(shù)教育課程體系的建立，為非遺文化元素注入了新生力量，提升藝術(shù)教育課程的文化深度。

一、嶺南非遺文化的相關(guān)概述

嶺南是中國(guó)南方五嶺以南地區(qū)的概稱，現(xiàn)代嶺南地區(qū)包含三?。◤V東省、海南省、廣西壯族自治區(qū)）、兩個(gè)特別行政區(qū)（香港、澳門），嶺南文化是在南越土著文化的基礎(chǔ)上，將中原文化和各地優(yōu)秀的文化融匯一起得以繁榮發(fā)展的結(jié)果。[1]不僅繼承了中原文化的精粹，同時(shí)在結(jié)合自身發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上兼容、創(chuàng)新，呈現(xiàn)出多元化的文化特征，形成的的具有鮮明時(shí)代特征的區(qū)域性文化。嶺南文化類型多樣，按照地域分為廣東文化、桂系文化和海南文化，涵蓋戲曲、書畫、語(yǔ)言、刺繡、廣彩、武術(shù)、建筑、園林等藝術(shù)形式。

在現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治動(dòng)態(tài)與文化體制的發(fā)展過程中，嶺南文化同樣面臨著與現(xiàn)代化延續(xù)共生的問題，國(guó)家將嶺南文化現(xiàn)代化的發(fā)展路徑作為當(dāng)代大灣區(qū)文化發(fā)展的重要議題。通過民俗文化傳承者以及學(xué)者們的共同努力下，嶺南文化申報(bào)了多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在《2021巨量引擎嶺南篇非遺數(shù)據(jù)報(bào)告》中的“嶺南非遺數(shù)據(jù)報(bào)告”顯示“嶺南”擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目302項(xiàng)，其中廣東165項(xiàng)、廣西70項(xiàng)、海南44項(xiàng)、香港12項(xiàng)、澳門11項(xiàng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以千姿百態(tài)的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出了嶺南地區(qū)的風(fēng)土人情，在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)繪畫、傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)體育等方面來抒寫嶺南文化的風(fēng)采。嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根據(jù)不同的類別會(huì)有相應(yīng)的特點(diǎn)，大體具有色彩鮮明、技藝精湛、樸實(shí)多樣、造型飽滿勻稱、題材廣泛、曲意多元、低調(diào)等特點(diǎn)。

二、大灣區(qū)高校藝術(shù)教育與嶺南非遺文化之間的相關(guān)性

1.嶺南非遺文化融入大灣區(qū)高等教育的必要性

2021年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確“將提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平融入國(guó)家重大發(fā)展戰(zhàn)略，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)耕文化保護(hù)、城市建設(shè)相結(jié)合，保護(hù)文化傳統(tǒng)，守住文化根脈。”[2]高校是文化傳承的重要環(huán)節(jié)，堅(jiān)定“文化自信”是高校弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化的基石。粵港澳大灣區(qū)正處于嶺南地區(qū)，嶺南非遺文化融入大灣區(qū)高校課程建設(shè)具有得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)，大灣區(qū)高校與嶺南非遺文化融合更能突出其地域性、民族性以及實(shí)踐性的特征。將傳統(tǒng)文化與高校藝術(shù)教育課程融合課程推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承，通過傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)讓學(xué)生能夠更加深刻的認(rèn)識(shí)、熱愛傳統(tǒng)文化。嶺南非遺文化的藝術(shù)形式與大灣區(qū)高校藝術(shù)教育課程共同屬于藝術(shù)類的范疇，非遺文化深入校園是有效舉措，大灣區(qū)高校作為推動(dòng)粵港澳大灣區(qū)發(fā)展重要的人才基礎(chǔ)，建設(shè)嶺南非遺文化的課程體系對(duì)于推動(dòng)粵港澳大灣區(qū)的發(fā)展具有非常深遠(yuǎn)的意義。

2.構(gòu)建嶺南非遺文化與大灣區(qū)高校藝術(shù)教育融合的課程體系

保護(hù)非遺文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的重要組成部分，高校必然責(zé)無旁貸。嶺南非遺文化多姿多彩，將非遺文化融入到本地高等教育體系之中，通過引導(dǎo)學(xué)生深入研究非遺文化，從傳承中進(jìn)行創(chuàng)新、設(shè)計(jì)、融合，建立非遺文化課程體系。

在課程設(shè)置方面，高校教師通過與當(dāng)?shù)胤沁z文化傳承人以及文化發(fā)展中心保持溝通交流，在人才培養(yǎng)計(jì)劃中，對(duì)于融合非遺文化的課程增設(shè)部分進(jìn)行協(xié)同合作。高校教師在授課過程中注重對(duì)非遺文化元素進(jìn)行創(chuàng)新性引導(dǎo)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。藝術(shù)教育的發(fā)展離不開多個(gè)學(xué)科交叉推進(jìn)，加強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，從多元的角度促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)教育的提升，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)教育相互推進(jìn)、共同發(fā)展的美好愿景。

高校在創(chuàng)建線上藝術(shù)教育+非遺文化課程體系的同時(shí)，建立非遺文化藝術(shù)課程作品資源庫(kù)，資源庫(kù)既可以作為前期課程教學(xué)的參考，同時(shí)也可以作為學(xué)生自主參考學(xué)習(xí)的平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生選擇自己感興趣的非遺文化項(xiàng)目進(jìn)行深入研究，融合自身的專業(yè)知識(shí)進(jìn)行探索和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，嶺南非遺文化作為灣區(qū)重要文化基礎(chǔ)，讓學(xué)生成為非遺文化藝術(shù)課程作品資源庫(kù)的建設(shè)者。

三、以佛山醒獅文化融入廣東東軟學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)課程為例

廣東東軟學(xué)院坐落在國(guó)家歷史文化名城佛山，佛山是是廣府文化發(fā)源地、興盛地、傳承地，有著深厚的歷史文化積淀和豐富的民間文化資源。佛山的非遺文化資源豐富，是粵港澳大灣區(qū)發(fā)展的重要城市。廣東東軟學(xué)院的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程體系中結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行人才培養(yǎng)方案的設(shè)定。廣東東軟學(xué)院學(xué)院的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)方案的課程要求中，明確要求融入本土非遺文化的內(nèi)容課程增設(shè)，本文以圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程融合佛山醒獅文化為例，進(jìn)行課程教學(xué)應(yīng)用，以傳統(tǒng)醒獅文化與圖形設(shè)計(jì)相互結(jié)合為原則，以嶄新的視角解讀醒獅文化的魅力。

1.佛山醒獅文化概述

佛山醒獅是嶺南極具代表性的非物質(zhì)文化之一，是嶺南傳統(tǒng)文化中“活”的藝術(shù)形式，佛山醒獅發(fā)源于廣東省佛山南海大瀝鎮(zhèn)，至今已有一千多年歷史，是重要的民俗文化活動(dòng)，集武術(shù)、聲樂、舞蹈、技藝于一體，內(nèi)求精神達(dá)意，外究形體規(guī)范，是中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[3]

人們以長(zhǎng)江為界限將中國(guó)舞獅分為南獅和北獅兩個(gè)派系，佛山醒獅脫胎于北獅，佛山醒獅是南獅的典型代表。南派舞獅的造型相比北派舞獅顯得更加的夸張和壯實(shí)，整體的視覺色彩偏亮麗和醒目，醒獅是將武術(shù)、表演、舞蹈、音樂、以及藝術(shù)造型匯聚成一起的民俗文化。佛山醒獅的由獅頭和獅被兩部分組成，獅頭是最重要的部分，具有較強(qiáng)的符號(hào)性。與驅(qū)邪避害瑞獸“年”造型比較接近，獅頭的包括五官、胡須、頭飾、獨(dú)角（稱之為鰲頭）等眾多元素構(gòu)成，醒獅的面部造型與佛山祖廟的石刻獅子有諸多的相似之處，頭部比例比獅身大，因?yàn)榉鹕叫血{俗稱為大頭獅。醒獅額頭稱“壽星額”造型高且凸出，嘴部比例很大，牙齒部分在顎部進(jìn)行繪制，耳朵位于腦后，耳朵造型大而特別似“招風(fēng)耳”，五官處兼有毛發(fā)。獅頭主體的制作分為四個(gè)部分，分別是扎胚、樸紙、寫色、和裝飾，裝飾包括多種綜合材料，比如竹篾、金屬類的鏡片、絨球、顏料、兔毛等，用來分別裝飾獅頭的各個(gè)部分。

頭部的融合多種紋樣如太極紋、火紋、刀劍紋、云紋、螺旋紋、云紋、唐草紋等，醒獅獅頭形象在演變發(fā)展的過程中受粵劇的影響較大，比如在粵劇角色的頭飾中一般有多個(gè)球纓，傳統(tǒng)的佛山醒獅頭上飾也有纏繞著若干規(guī)格不等的球纓，最大的球纓在鼻翼兩側(cè)以及耳朵背面，天庭飾有一圈或者兩圈，大量的球纓呈螺旋狀裝飾于眼睛的上方，劉備獅以黃底紅點(diǎn)球?yàn)橹?，關(guān)公獅以紅底黑點(diǎn)球?yàn)橹?，張飛獅以白底黑點(diǎn)球?yàn)橹?。[4]劉備獅、關(guān)公獅、張飛獅來源是借鑒粵劇臉譜擬人的形式，從顏色上法進(jìn)行區(qū)分，黑色為黑面黑須張飛獅寓意是勇猛、黃色為黃面白須劉備獅寓意是富貴、紅色為紅面白須關(guān)公獅寓意是忠義，整體配色大氣具有很強(qiáng)的視覺沖擊力和裝飾性效果。

醒獅表演最具特點(diǎn)的是有“功夫”，醒獅動(dòng)作涵蓋多種武術(shù)流派的步法、步型，采用不能的步法生動(dòng)的展現(xiàn)醒獅的喜、怒、驚、樂、醒、疑、等神態(tài)?！安汕唷笔切血{表演中的高潮部分，采青包括：尋青、見青、驚青、疑青、試青、踏青、撕青、嚼青、食青、醉青、吐青等11個(gè)舞段，在民俗中醒獅表演要求一次順利完成采青和吐青，以尋求好寓意，醒獅舞步動(dòng)作需要舞者具備較強(qiáng)的武術(shù)功底，醒獅與武術(shù)二者在發(fā)展過程互相融合、推進(jìn)、共同發(fā)展。

2.課程教學(xué)設(shè)計(jì)

圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程是廣東東軟學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的核心課程，結(jié)合非遺文化傳承和本專業(yè)的人才培養(yǎng)的需求，以佛山醒獅文化融入到圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程為例進(jìn)行分析。該課程一共64個(gè)課時(shí)，安排在8周完成，授課對(duì)象為本校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生，課程教學(xué)過程包括理論學(xué)習(xí)、設(shè)計(jì)元素提取、設(shè)計(jì)實(shí)踐操作、實(shí)踐作品展示四個(gè)部分。

本課程的理論教學(xué)包括兩個(gè)部分，由本校教師講授圖形與插畫設(shè)計(jì)之間的關(guān)系、現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)的概念以及呈現(xiàn)形式特征，邀請(qǐng)獅山文化發(fā)展中心的謝老師對(duì)佛山醒獅文化發(fā)展的歷史演變、類別與形式、美學(xué)特征、發(fā)展趨勢(shì)等理論知識(shí)進(jìn)行闡述，對(duì)于醒獅獅頭的手工制作以講座的形式進(jìn)行實(shí)踐指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行醒獅文化的滴灌式教學(xué)。

課程的設(shè)計(jì)元素提取部分，通過對(duì)優(yōu)秀非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)案例分析，經(jīng)過前期的理論知識(shí)學(xué)習(xí)以及獅頭的實(shí)踐操作，對(duì)醒獅外部造型、動(dòng)態(tài)進(jìn)行深入的分析，以小組的形式進(jìn)行調(diào)研、討論、分析、完成醒獅元素的提取。

設(shè)計(jì)實(shí)踐就是實(shí)操演練，小組成員展開廣泛而深刻的討論，最終確定主題。確定好主題后進(jìn)行創(chuàng)作流程，從文化調(diào)研、草圖的繪制、線稿的確定、色彩搭配、圖形設(shè)計(jì)、稿件的修改、設(shè)計(jì)應(yīng)用等環(huán)節(jié)，課程教師需把控學(xué)生的整體設(shè)計(jì)過程，根據(jù)實(shí)際的效果及時(shí)進(jìn)行調(diào)整。

從學(xué)生完成的課程實(shí)踐作品中可以看到，學(xué)生的創(chuàng)新思路大膽、邏輯清晰、學(xué)習(xí)積極性和參與度較高，課程作品包括線描、板繪、綜合材料等形式。以學(xué)生作品《醒獅舞動(dòng)下的廣東東軟學(xué)院》和《佛山與醒獅》為例進(jìn)行分析，從下圖的《醒獅舞動(dòng)下的廣東東軟學(xué)院》作品中，學(xué)生通過觀察醒獅的獨(dú)角、耳朵、眼睛、眉毛、鼻子、嘴巴、胡子、頭飾、眉心鏡等造型特點(diǎn)，提取醒獅元素進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)，同時(shí)采用相近色、對(duì)比色、經(jīng)典色彩相融合，運(yùn)用醒獅元素融合廣東東軟學(xué)院校園內(nèi)的特色建筑進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)，從動(dòng)作上看到醒獅可以在建筑上下來去自如，因?yàn)樾血{舞者都有“中國(guó)功夫”，學(xué)生通過畫面將醒獅活靈活現(xiàn)的呈現(xiàn)出來，同時(shí)也展現(xiàn)了朝氣蓬勃，生機(jī)盎然的校園生活，醒獅是吉祥、興旺、繁榮的寓意，寓指祝愿廣東東軟學(xué)院成就明日精英，為社會(huì)培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。

圖1 醒獅舞動(dòng)下的廣東東軟學(xué)院

《佛山與醒獅》作品中采用醒獅的經(jīng)典黑白配色，運(yùn)用線描進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)，將醒獅元素與佛山的標(biāo)志性建筑進(jìn)行融合，畫面構(gòu)圖能力較強(qiáng)，將醒獅元素細(xì)節(jié)進(jìn)行生動(dòng)的繪制，作品整體的視覺沖擊力較強(qiáng)，將非遺文化與現(xiàn)代城市建設(shè)共同發(fā)展的美好愿景體現(xiàn)的淋漓盡致。

圖2 佛山與醒獅

3.課程實(shí)踐的意義

通過本次課程學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生采用設(shè)計(jì)理論以及設(shè)計(jì)實(shí)操，對(duì)佛山醒獅進(jìn)行文化剖析和圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)，使佛山醒獅文化獲得學(xué)生的認(rèn)同感，有效的地普及、弘揚(yáng)了醒獅文化，同時(shí)拓展了到其他課程進(jìn)行進(jìn)一步的深化，將理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐項(xiàng)目學(xué)習(xí)緊密連接。通過項(xiàng)目實(shí)踐強(qiáng)化了學(xué)生從觀察-思考-實(shí)操的整合設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)，有利于提升學(xué)生的文化自信和民族自信，讓學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的過程中傳承優(yōu)秀的嶺南非遺文化。

結(jié)語(yǔ)

嶺南非遺文化是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，本文通過將佛山醒獅非遺文化融入佛山高校藝術(shù)教育課程為例，探討當(dāng)前高校藝術(shù)教育課程對(duì)于融合非遺文化的可行性探索，在課程教學(xué)實(shí)踐中積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以高校為單位構(gòu)建融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)教育課程體系，構(gòu)建非遺文化藝術(shù)作品資源庫(kù)。讓學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過程奠定創(chuàng)新實(shí)踐的基礎(chǔ)，學(xué)生既可以精進(jìn)藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)能力，同時(shí)更好的引導(dǎo)學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化、守住文化根脈，為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)展提供新的思路。