鄭忠梅

學(xué)術(shù)探索

論立德樹人之“人”：健康的學(xué)術(shù)人

鄭忠梅

基于“大健康”理念價(jià)值理想的綜合意涵，深刻領(lǐng)悟習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代青年學(xué)子健康成長(zhǎng)的寄望之深、教導(dǎo)之切、囑托之重，立德樹人之“人”之健康的學(xué)術(shù)人應(yīng)具備清晰堅(jiān)定的學(xué)術(shù)理想信念、科學(xué)理性的學(xué)術(shù)生命認(rèn)知及和諧發(fā)展的學(xué)術(shù)人格體系。培育健康學(xué)術(shù)人要注重涵育研究生堅(jiān)定的學(xué)術(shù)理想信念、構(gòu)建師生健康共同體，為健康學(xué)術(shù)人鑄魂立本；加強(qiáng)研究生敬畏學(xué)術(shù)生命教育、提升研究生和諧的身心素質(zhì)，為健康學(xué)術(shù)人強(qiáng)基固本；鍛造研究生健全的學(xué)術(shù)人格體系、提升研究生心理免疫能力，為健康學(xué)術(shù)人深根樹本，努力培養(yǎng)造就德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

立德樹人；健康人；學(xué)術(shù)人

尚未終結(jié)的新冠肺炎疫情以及不斷產(chǎn)生的國際關(guān)注公共衛(wèi)生緊急事件（PHEIC）給我國高校學(xué)術(shù)研究、教學(xué)方式帶來了諸多影響，也引發(fā)我們關(guān)于健康理念、人才培養(yǎng)方式等方面的諸多深層次思考，尤其是關(guān)于立德樹人之“人”的諸多思考。譬如面對(duì)后疫情時(shí)代的到來及其多重挑戰(zhàn)、面對(duì)“百年未有之大變局”，我們到底要培養(yǎng)怎樣的“學(xué)術(shù)人”？在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)：“把青年一代培養(yǎng)造就成德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是事關(guān)黨和國家前途命運(yùn)的重大戰(zhàn)略任務(wù)。”[1]因?yàn)榍嗄暌淮烊粨碛星啻?，而青春本身意味著“?zhǔn)備性”，意味著一種不證自明的健康價(jià)值，意味著走向某種未來的可能的使命?；诮】涤^念的發(fā)展性認(rèn)知，我們認(rèn)為，健康的“學(xué)術(shù)人”是立德樹人之“人”的價(jià)值旨?xì)w的應(yīng)有之義。就研究生個(gè)體而言，每個(gè)人的健康是自身可持續(xù)發(fā)展的前提；對(duì)國家和民族而言，廣大研究生作為科技創(chuàng)新事業(yè)的生力軍和后備軍，這一群體的健康則是國家擁有強(qiáng)大綜合國力、強(qiáng)勁創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)和可持續(xù)發(fā)展能力的關(guān)鍵。本文意欲從立德樹人之“人”的視角探討如何培養(yǎng)健康的學(xué)術(shù)人，以期引發(fā)更多的討論。

一、何謂健康的學(xué)術(shù)人

1.對(duì)“健康”的理解

“健康”（health/wellness）一詞，源于古英語和原始印歐語，在詞源學(xué)意義上表示“整體”，即健康并非簡(jiǎn)單的無“疾病”（disease），健康與否并不一定指要符合單一化的生理指標(biāo)以及行為指標(biāo)，而是整體上與人及人生活的具體環(huán)境密切相關(guān)，“是社會(huì)協(xié)商與終身生命演化過程”[2]104-105。正是基于理解健康概念的關(guān)系性、審美性與時(shí)間性視角，1948年生效的世界衛(wèi)生組織（World Health Organization，WHO）《憲章》序言中關(guān)于“健康”的定義是：健康不僅為疾病或羸弱之消除，而且是體格、精神與社會(huì)適應(yīng)之完好狀態(tài)（Health is defined in its constitution as a state of complete physical，mental and social well-being and not merely the absence of illness or infirmity）[3]。1989年WHO又提出關(guān)于“健康”的新定義：一個(gè)人在身體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)健康和道德健康四個(gè)方面皆健全的狀態(tài)。可見，“健康的理念假定存在一種規(guī)范/標(biāo)準(zhǔn)（norm），是人體應(yīng)當(dāng)符合的，如果有所偏離，就標(biāo)志著失衡、疾病或危險(xiǎn)……健康的觀念意味著維護(hù)某種‘恒常值/恒常狀態(tài)’（constant state）”[4]。

隨著人們面臨健康問題的不斷變化，學(xué)界對(duì)健康概念的探索也在不斷拓展。在WHO關(guān)于健康是一種主觀的幸福狀態(tài)認(rèn)知基礎(chǔ)上，學(xué)者們進(jìn)一步提出健康應(yīng)該是一種客觀的動(dòng)態(tài)發(fā)展的能力?！敖】凳且粋€(gè)動(dòng)態(tài)的生理、精神和社會(huì)潛能為特征的完好狀況，能夠滿足與年齡、文化和個(gè)人責(zé)任相當(dāng)?shù)纳畹男枨?。如果潛能不足以使這些需求得到滿足就是疾病?！盵5]不僅如此，健康更應(yīng)該是一種有能力應(yīng)對(duì)生活需求的變化、以追求可持續(xù)發(fā)展為目的的態(tài)度和特征?！敖】凳侨藗?cè)谏眢w、心情和精神方面都自覺良好，活力充沛的一種狀態(tài)。其基礎(chǔ)在于機(jī)體一切器官組織機(jī)能正常，并掌握和實(shí)行適應(yīng)物質(zhì)、精神環(huán)境和健康生活的科學(xué)規(guī)律。另外，還形成這樣一種態(tài)度，也就是不把健康看作生活的最終目的，而看作是爭(zhēng)取使生命更高尚、更豐富所具備的必要的物質(zhì)條件。而這種生活是以有益于人群的建設(shè)性服務(wù)為特征的?！盵6]

2.對(duì)“學(xué)術(shù)人”的理解

基于對(duì)人們?cè)诓煌鐣?huì)關(guān)系和社會(huì)情境中不同行為方式的理解，社會(huì)學(xué)中的社會(huì)角色理論賦予社會(huì)成員不同的行為規(guī)范和角色期望，由此產(chǎn)生諸如“社會(huì)人”“經(jīng)濟(jì)人”“學(xué)術(shù)人”“文化人”等概念框架、人性假設(shè)及其理論建構(gòu)。早在20世紀(jì)30年代，美國社會(huì)學(xué)家羅根?威爾森（Logan Wilson）就基于學(xué)術(shù)工作者的職業(yè)特征及其職業(yè)責(zé)任提出對(duì)“學(xué)術(shù)人”（Academicians）概念的理解，認(rèn)為“學(xué)術(shù)人”是以保存、傳承傳授、創(chuàng)新知識(shí)為職業(yè)的專業(yè)化群體[7]。法國著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾?布迪厄（Pierre Bourdieu）更是在其1984年出版的著作《人：學(xué)術(shù)者》（Homo Academicus）一書中，以大量精確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字為依據(jù)，在深刻、詳盡而客觀的比較分析基礎(chǔ)上明確構(gòu)建了這個(gè)概念，即“學(xué)術(shù)人”是能夠明晰學(xué)術(shù)知識(shí)與普通知識(shí)之間的界限、明確“科學(xué)分析與片面看問題之間的區(qū)別”，能夠“更好理解主宰知識(shí)世界的那些機(jī)制”，同時(shí)并不因此擺脫“令人為難”的道德責(zé)任，能夠“將責(zé)任同自己的自由聯(lián)系在一起，堅(jiān)決抵制怯懦與懈怠的行為，既反對(duì)自己身上和他人身上的逃避和冷漠，也反對(duì)盲目遵奉和屈從”的人[8]4-5。這個(gè)角色定位綜合界定了“學(xué)術(shù)人”在從事學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)應(yīng)具有的“學(xué)術(shù)的素質(zhì)”“內(nèi)在的能力”“必須遵守的法則”以及應(yīng)擔(dān)負(fù)的所有角色期待和倫理要求。

3.對(duì)健康的“學(xué)術(shù)人”的理解

時(shí)代變遷脈動(dòng)著學(xué)術(shù)人角色的生命張力。本文所討論的健康“學(xué)術(shù)人”，不僅指體質(zhì)健康、身心均處于蓬勃向上持久狀態(tài)、社會(huì)適應(yīng)力良好的青年學(xué)術(shù)人才，更是指德智體美勞全面發(fā)展、堪當(dāng)中華民族偉大復(fù)興千秋偉業(yè)大任的新時(shí)代學(xué)術(shù)生力軍和學(xué)術(shù)后備軍。同時(shí)，這里的健康“學(xué)術(shù)人”，不僅是擁有促進(jìn)自身健康成長(zhǎng)的教育理念和教育目標(biāo)，具有獲取、理解、應(yīng)用、評(píng)估健康信息，做出健康決策、避免健康風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知和多維度技能等綜合健康素養(yǎng)的新時(shí)代青年學(xué)術(shù)人才，更是指在社會(huì)主義核心價(jià)值體系滋養(yǎng)下不斷成長(zhǎng)起來的身體健康、心理健康、道德健康和社會(huì)適應(yīng)良好的新時(shí)代青年學(xué)術(shù)人才。此外，基于2016年8月召開的全國衛(wèi)生與健康大會(huì)提出的“大健康”理念（即相對(duì)于狹義健康概念而言的，在“健康中國”戰(zhàn)略認(rèn)知框架下構(gòu)建的統(tǒng)攝國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面，涵蓋全要素、全周期、全過程三個(gè)向度的綜合性系統(tǒng)性理解健康的新價(jià)值觀念和價(jià)值共識(shí)），下文更多的是以狹義“健康”概念為基礎(chǔ)、基于“大健康”理念價(jià)值理想的綜合意涵來討論健康“學(xué)術(shù)人”的內(nèi)涵。新時(shí)代的健康學(xué)術(shù)人應(yīng)具有如下鮮明特征：

（1）清晰堅(jiān)定的學(xué)術(shù)理想信念。健康的學(xué)術(shù)人首先是學(xué)術(shù)理想豐滿、精神生活豐沛的人。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣’”，“理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)得‘軟骨病’，就會(huì)在風(fēng)雨面前東搖西擺”[9]。德國社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家馬克斯?韋伯（Max Weber）更是認(rèn)為學(xué)術(shù)人擁有存在意義和獲得尊嚴(yán)的前提就是選擇和承認(rèn)學(xué)術(shù)理想、學(xué)術(shù)使命和學(xué)術(shù)義務(wù)[10]257。堅(jiān)定“以學(xué)術(shù)為志業(yè)”的學(xué)術(shù)理想，將為廣大研究生健康成長(zhǎng)為真正的“學(xué)術(shù)人”撐起學(xué)術(shù)生命歷程的學(xué)術(shù)人生脊梁。1917年11月，韋伯在其著名的《以學(xué)術(shù)作為志業(yè)》演講中指出，所有立志獻(xiàn)身學(xué)術(shù)工作的學(xué)術(shù)人從一開始就應(yīng)該明白，“學(xué)術(shù)生涯是一場(chǎng)瘋狂的冒險(xiǎn)”，這些愿意自己承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的人必須接受一項(xiàng)事實(shí)：“學(xué)術(shù)研究必須面對(duì)的命運(yùn)，或者說，這正是學(xué)術(shù)工作的意義……學(xué)術(shù)工作要求被‘超越’，要求過時(shí)?！边@意味著，投身學(xué)術(shù)冒險(xiǎn)歷程的學(xué)術(shù)人應(yīng)該秉持學(xué)術(shù)理想、堅(jiān)守學(xué)術(shù)信念以抵御學(xué)術(shù)圈之外的誤解甚至是嗤之以鼻；要明確地分辨學(xué)術(shù)工作中“閑逸的好奇”與學(xué)術(shù)價(jià)值取向紛爭(zhēng)的界限，要能始終“懷抱著原初的求知意志，這種意志沒有任何東西可以阻撓”[11]101。時(shí)代的巨大變遷已經(jīng)給世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)工作和學(xué)術(shù)共同體帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，因而，學(xué)術(shù)工作的發(fā)展要求健康學(xué)術(shù)人有能力應(yīng)對(duì)外在的環(huán)境變化、內(nèi)在的角色沖突，有堅(jiān)韌的毅力面對(duì)研究結(jié)果的不確定性甚至是失敗，有矢志不渝的信念繼續(xù)投入學(xué)術(shù)工作，以強(qiáng)烈的“志業(yè)感”（vacation）和“以專業(yè)的方式”持續(xù)“獲得自我的清明及認(rèn)識(shí)事態(tài)之間的相互關(guān)聯(lián)”[12]195，以旺盛的生命力永無止境地追求真理、服從真理。

（2）科學(xué)理性的學(xué)術(shù)生命認(rèn)知?？茖W(xué)理性意味著嚴(yán)肅、嚴(yán)格、嚴(yán)密的研究方法和求實(shí)探真的研究過程，意味著人類所特有的辨識(shí)、闡述、評(píng)價(jià)知識(shí)的邏輯思考能力，意味著一個(gè)人與生俱來的約束、提升自我的道德自律?；诳茖W(xué)理性的學(xué)術(shù)生命認(rèn)知，健康的學(xué)術(shù)人能夠清楚地明白，從自己正式成為研究生開始，就踏上了充滿挑戰(zhàn)的價(jià)值尋根的學(xué)術(shù)生命歷程。從此，要持有“這種‘你來之前數(shù)千年悠悠歲月已逝，你來之后數(shù)千年歲月在靜默中等待’的壯志”等待從事學(xué)術(shù)工作的召喚[12]168-174，將學(xué)術(shù)生命視為一種孕育生命價(jià)值歸屬的精神上的“志業(yè)”；要有強(qiáng)烈的“對(duì)于客觀性的渴望和對(duì)于學(xué)術(shù)成就不可動(dòng)搖的獻(xiàn)身精神”，以飽滿的學(xué)術(shù)熱情隨時(shí)準(zhǔn)備繼續(xù)投入到新的研究任務(wù)之中[13]93，始終堅(jiān)持“為知識(shí)而知識(shí)”“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)和知識(shí)創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上，健康的學(xué)術(shù)人更應(yīng)該明白，維系學(xué)術(shù)生命的健康，不僅需要對(duì)學(xué)術(shù)生命充滿敬畏感、悉心呵護(hù)；還需要不斷培養(yǎng)學(xué)術(shù)素養(yǎng)，逐步成長(zhǎng)為一個(gè)受過嚴(yán)格而規(guī)范學(xué)術(shù)訓(xùn)練的學(xué)術(shù)“健康守門人”；更需要始終堅(jiān)守學(xué)術(shù)良心、恪守學(xué)術(shù)道德。唯其如此，才能確保學(xué)術(shù)生命之樹常青。

（3）和諧發(fā)展的學(xué)術(shù)人格體系。健康的學(xué)術(shù)人是人格健全、由內(nèi)而外澎湃著探索真理能量的學(xué)術(shù)生力軍。健全的人格是研究生個(gè)體健康不可或缺的要素之一。健全的學(xué)術(shù)人格體現(xiàn)的是研究生個(gè)體的一種內(nèi)部心理機(jī)制的和諧，以及外部活動(dòng)中自我潛能充分實(shí)現(xiàn)的人格。一般來講，人格體系健全的學(xué)術(shù)人應(yīng)具備習(xí)近平總書記所期望的如下特征。首先是敢于立足科學(xué)前沿確立夢(mèng)想目標(biāo)，“有敢為人先的銳氣，勇于解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，敢于上下求索、開拓進(jìn)取，樹立在繼承前人的基礎(chǔ)上超越前人的雄心壯志，以青春之我，創(chuàng)建青春之國家，青春之民族”；其次是勇于在科學(xué)的道路上追夢(mèng)，“有逢山開路、遇河架橋的意志，為了創(chuàng)新創(chuàng)造而百折不撓、勇往直前”；最后是勤于在科學(xué)探索中圓夢(mèng)，“有探索真知、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，在立足本職的創(chuàng)新創(chuàng)造中不斷積累經(jīng)驗(yàn)、取得成果”[14]。因此，像生命隨時(shí)間流逝一般，動(dòng)態(tài)發(fā)展的、“整體性”的健康觀念要求新時(shí)代立德樹人之“人”，是在堅(jiān)定的學(xué)術(shù)理想和清晰的學(xué)術(shù)生命認(rèn)知引領(lǐng)下身心健全發(fā)展的學(xué)術(shù)人，有較強(qiáng)的個(gè)體心理統(tǒng)合感，能夠充分理解健康在個(gè)人生命歷程和生活經(jīng)歷中的意義，不僅“應(yīng)該擁有足夠?qū)儆谧晕业牟糠?，而且也顯示自身存在具有意義凝聚性與向美性”，以“給予人一種應(yīng)對(duì)生活挑戰(zhàn)以及抵御世事的能力”[2]105-106。健康學(xué)術(shù)人是內(nèi)外兼修、身心俱美、神形兼?zhèn)?，學(xué)術(shù)人格架構(gòu)各要素和諧發(fā)展的時(shí)代新人，“代表的不是塑像般的偶像，而是……一種能量，一股頑強(qiáng)的力量”[15]82，充滿學(xué)術(shù)傳承和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的生機(jī)與活力。這樣的健康學(xué)術(shù)人，才會(huì)有旺盛的精力、強(qiáng)健的體魄、飽滿的熱情，在科學(xué)研究和科技創(chuàng)新的賽道上奮力奔跑，沖刺出新時(shí)代學(xué)術(shù)人最好的成績(jī)。

總體上看，清晰堅(jiān)定的學(xué)術(shù)理想信念猶如血液，科學(xué)理性的學(xué)術(shù)生命認(rèn)知猶如肌肉，和諧發(fā)展的學(xué)術(shù)人格架構(gòu)猶如骨骼，它們共同型塑出血肉豐滿、筋骨強(qiáng)健、和諧發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的新時(shí)代健康學(xué)術(shù)人。

二、學(xué)術(shù)人的“非健康”表現(xiàn)

教育的根本任務(wù)是立德樹人。立德樹人的核心內(nèi)涵、基本邏輯和價(jià)值旨?xì)w是要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，即培養(yǎng)造就德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。站在為強(qiáng)國偉業(yè)培養(yǎng)未來發(fā)展力量的戰(zhàn)略高度，國民健康是促進(jìn)建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的基礎(chǔ)條件和重要前提；對(duì)于要成長(zhǎng)為時(shí)代新人的廣大研究生而言，健康是實(shí)現(xiàn)時(shí)代新人全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和必然要求。但是，我國部分研究生在成長(zhǎng)過程中出現(xiàn)了一些“病態(tài)”情狀或者不健康“癥狀”，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.學(xué)術(shù)理想信念羸弱，學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)功利化

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利價(jià)值取向和就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的雙重壓力下，不少研究生的求學(xué)目的或升學(xué)動(dòng)機(jī)趨于功利化。他們的學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)多少不太純正，僅僅是將讀研或者攻博的經(jīng)歷作為自己在就業(yè)市場(chǎng)上的籌碼，并未真正從內(nèi)心深處下定獻(xiàn)身學(xué)術(shù)事業(yè)的決心，因而他們的學(xué)術(shù)理想可能貧瘠而蒼白。相應(yīng)地，由于缺乏深厚而豐滿的學(xué)術(shù)理想的支撐和滋養(yǎng)，他們的學(xué)術(shù)價(jià)值觀脆弱，學(xué)術(shù)活力不足，缺乏健康學(xué)術(shù)人應(yīng)有的積極進(jìn)取、攻堅(jiān)克難的意志品質(zhì)；在學(xué)術(shù)生命歷程中，他們的自我造血功能不足，自我更新能力較差；缺乏“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的“閑逸好奇心”、上進(jìn)心以及由此激發(fā)的學(xué)術(shù)熱情；他們做不到“不為利益或獎(jiǎng)賞所動(dòng)，只是為了喜愛和不可抹煞的興趣，而這些喜愛與興趣在于更遠(yuǎn)大的景象”[15]84。因?yàn)槿狈ψ非笳胬淼呐d趣，他們無法獲得學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的興奮感、激動(dòng)感和成就感。整體上看，他們的這一段學(xué)術(shù)人生可能因?yàn)闋I養(yǎng)不良而踉蹌磕絆著走過，寡淡無趣，難以回味。

2.學(xué)術(shù)生命認(rèn)知貧弱，生命健康教育缺席

此次新冠肺炎疫情的爆發(fā)凸顯了研究生教育中生命健康教育的空?qǐng)觥ｉL(zhǎng)期以來，有關(guān)部門對(duì)研究生導(dǎo)師的學(xué)術(shù)經(jīng)歷、教學(xué)科研業(yè)績(jī)等職業(yè)資格以及師德師風(fēng)、學(xué)術(shù)規(guī)范等職業(yè)倫理方面的要求較多、較明確，對(duì)于研究生導(dǎo)師對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命健康教育方面的要求較少、較模糊。法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾?布迪厄（Pierre Bourdieu）認(rèn)為，大學(xué)教授作為學(xué)術(shù)人不僅應(yīng)該具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)生命歷程意識(shí)，“一種對(duì)大學(xué)的生命節(jié)奏的意識(shí)……這樣一種直覺，能感覺到自己這一代人的可能的人生軌跡，能夠隨時(shí)依據(jù)學(xué)術(shù)規(guī)范的那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來思考、檢驗(yàn)自己過去的事業(yè)之路，預(yù)計(jì)未來的道路，由此判斷自己是成功還是失敗”[8]167-168，還應(yīng)該將這些意識(shí)與經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生傳承學(xué)術(shù)生命的勇氣、激情和智慧，涵育學(xué)生科研創(chuàng)新的學(xué)術(shù)膽識(shí)，使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到，學(xué)術(shù)人的“個(gè)人生命是置放在無限的‘進(jìn)步’當(dāng)中；依照這種生命本身的內(nèi)在意義來說，這樣的生命永遠(yuǎn)不會(huì)走到盡頭”[12]176-177。近年來，研究生因?qū)W術(shù)考核不佳、師生關(guān)系不良等原因而罹患抑郁癥甚至自殺的事件屢有發(fā)生，引發(fā)輿論關(guān)注，也引發(fā)我們的憂思。這其中固然有研究生自身的原因，如學(xué)術(shù)生命認(rèn)知貧弱，缺乏對(duì)學(xué)術(shù)生命的敬畏，可能不堪學(xué)術(shù)考核、就業(yè)、婚戀問題的多方重負(fù)而產(chǎn)生“生命倦怠”，甚至厭世、輕生，恐怕研究生教育中學(xué)術(shù)生命教育的缺席也難辭其咎。此外，不少研究生導(dǎo)師自己也缺乏科學(xué)的健康觀念，健康素養(yǎng)不佳，忽視自身健康管理，甚至英年早逝，既令人扼腕痛惜，也警示我們，研究生的生命健康教育亟待回歸和在場(chǎng)。

3.學(xué)術(shù)人格體系脆弱，應(yīng)激反應(yīng)不良

學(xué)術(shù)人格是指學(xué)術(shù)人作為學(xué)術(shù)主體在學(xué)術(shù)倫理規(guī)訓(xùn)下應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、求真創(chuàng)新的學(xué)術(shù)品格和道德品質(zhì)的總和，既是學(xué)術(shù)人之為人的一種內(nèi)在訴求，也是學(xué)術(shù)人在學(xué)術(shù)活動(dòng)中經(jīng)由知情意行心理過程表達(dá)出來的較穩(wěn)定的個(gè)性心理特征，是學(xué)識(shí)魅力和人格魅力的統(tǒng)一，“是學(xué)術(shù)主體能夠從學(xué)術(shù)本位出發(fā)，把學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性和真實(shí)性視為學(xué)術(shù)生命的骨氣，并將其體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究之中”的一種主體資格和精神氣質(zhì)[16]。由于缺乏清晰堅(jiān)定的學(xué)術(shù)理想信念的支撐和滋養(yǎng)，缺乏漫長(zhǎng)學(xué)術(shù)生命歷程所需的冒險(xiǎn)勇氣和堅(jiān)韌意志的認(rèn)知引領(lǐng)，不少研究生恰恰缺乏如許“骨氣”而患有“軟骨病”，他們的學(xué)術(shù)人格體系相對(duì)脆弱。終日忙于亦步亦趨地按照培養(yǎng)方案和時(shí)間節(jié)點(diǎn)完成學(xué)位論文的選題、開題、撰寫等學(xué)業(yè)進(jìn)程，他們的時(shí)間、精力和才智可能都花費(fèi)在通過“查重”、躲過學(xué)術(shù)不端審查等事務(wù)性方面，在這些過程中他們難以積淀學(xué)識(shí)魅力，無法涵養(yǎng)人格魅力，他們的學(xué)術(shù)人格體系也就難以變得堅(jiān)實(shí)豐厚。研究表明，當(dāng)遭遇新冠肺炎疫情等突發(fā)公共衛(wèi)生事件時(shí)，研究生的學(xué)術(shù)人格經(jīng)受到不同程度的沖擊，部分研究生心理應(yīng)激反應(yīng)不良。基于有限代表性樣本的實(shí)證研究顯示，居家學(xué)習(xí)或校園封控管理期間，不少研究生產(chǎn)生了學(xué)習(xí)能力下降、睡眠飲食不規(guī)律、強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感等問題；空虛、郁悶、緊張、焦慮、急躁、擔(dān)憂等負(fù)面心理狀態(tài)持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，心理壓力值增大。多數(shù)研究生希望得到關(guān)于健康危機(jī)管理和心理調(diào)適方面的指導(dǎo)[17]。還有研究表明，我國高校尚缺乏針對(duì)不同類型研究生的多維度、個(gè)性化、全階段心理干預(yù)，尚未形成突發(fā)公共衛(wèi)生事件的心理干預(yù)預(yù)案[18]。

三、怎樣培養(yǎng)健康的學(xué)術(shù)人

針對(duì)我國研究生培養(yǎng)過程中的相應(yīng)“癥狀”及其“病灶”，培養(yǎng)健康的學(xué)術(shù)人需要標(biāo)本兼治的治療方案。我們嘗試給出如下“處方”：

1.涵育研究生堅(jiān)定的學(xué)術(shù)理想信念，構(gòu)建師生健康共同體，為健康學(xué)術(shù)人鑄魂立本

堅(jiān)定的學(xué)術(shù)理想信念為健康學(xué)術(shù)人的養(yǎng)成鑄就學(xué)術(shù)靈魂。習(xí)近平總書記指出，“正確的理想、堅(jiān)定的信念必須從青年抓起。青年時(shí)代，是激情滿懷、富有朝氣的時(shí)代，是放飛理想、人生出彩的時(shí)代。一個(gè)人在青年時(shí)代確立的正確的理想、堅(jiān)定的信念對(duì)自己成長(zhǎng)和人生奮斗具有重要意義”[19]。絕大部分研究生正值青春年華，應(yīng)在研究生階段堅(jiān)定以學(xué)術(shù)為志業(yè)的學(xué)術(shù)理想?！靶聲r(shí)代的中國青年，更加自信自強(qiáng)、富于思辨精神，同時(shí)也面臨各種社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)影響，不可避免會(huì)在理想和現(xiàn)實(shí)、主義和問題、利己和利他、小我和大我、民族和世界等方面遇到思想困惑，更加需要深入細(xì)致的教育和引導(dǎo)，用敏銳的眼光觀察社會(huì)，用清醒的頭腦思考人生，用智慧的力量創(chuàng)造未來”[20]。這就需要引導(dǎo)廣大研究生展現(xiàn)青春激昂的風(fēng)采，奮力激發(fā)學(xué)術(shù)生命活力，淬煉“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的堅(jiān)定信仰，志愿獻(xiàn)身于無窮盡的學(xué)問這項(xiàng)高貴事業(yè)。

理想需要理想來孕育，涵育研究生堅(jiān)定的學(xué)術(shù)理想信念需要導(dǎo)師首先展現(xiàn)出對(duì)學(xué)術(shù)理想信念的堅(jiān)守?！叭绻逃胍僖淮芜_(dá)到它在以往最好的歲月中曾經(jīng)達(dá)到的狀況，達(dá)到通過歷史的連續(xù)性而培養(yǎng)出擁有充分的個(gè)體自我的人的可能性，那么，這種情況只能通過一種信仰而發(fā)生，這一信仰在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的一切必要的嚴(yán)格性中間間接地傳達(dá)出一種精神的價(jià)值。”[11]71-72這就需要建構(gòu)師生學(xué)術(shù)共同體，也是師生健康學(xué)術(shù)人共同體，讓“精神的火花相互碰撞——那些經(jīng)過長(zhǎng)期訓(xùn)練而獲得的知識(shí)以富有個(gè)性色彩的方式，像充滿生命活力的激流一樣噴涌而出，然后匯合到一處，產(chǎn)生新的洞見，這是一個(gè)很吸引人的場(chǎng)面”[10]281。這樣的場(chǎng)面因師生“對(duì)學(xué)問的共同熱愛而維系在一起……這種學(xué)問由已經(jīng)知道的和能夠通過‘原創(chuàng)性研究’洞察到的所構(gòu)成”[21]。這就需要高校營造出濃厚的學(xué)術(shù)文化氛圍和尊重學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的學(xué)術(shù)環(huán)境，為健康學(xué)術(shù)人的成長(zhǎng)鑄魂立本，提供源源不斷的營養(yǎng)，滋養(yǎng)他們的學(xué)術(shù)活力，激發(fā)他們獻(xiàn)身學(xué)術(shù)生命的勇氣和智慧。

2.加強(qiáng)研究生敬畏學(xué)術(shù)生命教育，提升研究生和諧的身心素質(zhì)，為健康學(xué)術(shù)人強(qiáng)基固本

科學(xué)理性的學(xué)術(shù)生命認(rèn)知可以為健康學(xué)術(shù)人的養(yǎng)成輸入學(xué)術(shù)血液?；诜▏軐W(xué)家阿爾貝特?施韋澤（Albert Schweitzer）將敬畏生命視為一種對(duì)生命的虔敬態(tài)度、心理特征和行為方式的生命倫理觀念，教育者要使研究生認(rèn)識(shí)到，敬畏學(xué)術(shù)生命是成為健康學(xué)術(shù)人最基本也是最深刻的學(xué)術(shù)道德要求。這里的學(xué)術(shù)生命既是一種自然現(xiàn)象，即“是要求生存的生命”；也是一種道德現(xiàn)象，即“在要求生存的生命之中”。它要求健康學(xué)術(shù)人既承擔(dān)起對(duì)個(gè)體生命的責(zé)任，又為實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)共同體的最高價(jià)值而努力，“像出于一個(gè)永不枯竭的源泉一樣，富有活力的、探尋存在的一切事實(shí)的世界觀和生命觀不斷地形成于這一命題之中”[22]。越是理解并踐行這樣的學(xué)術(shù)生命理念，研究生們也就越是敬畏由科學(xué)精神滋養(yǎng)的學(xué)術(shù)生命，從而促進(jìn)其身心素質(zhì)的和諧發(fā)展。導(dǎo)師尤其要對(duì)研究生的“生命”提供高階學(xué)術(shù)支持，為健康學(xué)術(shù)人強(qiáng)基固本。

持續(xù)提升研究生體質(zhì)健康水平是健康學(xué)術(shù)人發(fā)展的基礎(chǔ)和根本，更是研究生全面發(fā)展的基石和支撐。針對(duì)不少青年學(xué)生不愛運(yùn)動(dòng)、缺乏鍛煉習(xí)慣、時(shí)常熬夜、以透支身體健康為代價(jià)來換取職業(yè)發(fā)展或其他需求的現(xiàn)象，習(xí)近平總書記多次深表關(guān)切。2015年在中央黨校第一期縣委書記研修班學(xué)員座談交流講話中，他回憶起自己的知青經(jīng)歷，“那個(gè)時(shí)候我年輕想辦好事，差不多一個(gè)月大病一場(chǎng)。為什么呢？老熬夜。經(jīng)常是通宵達(dá)旦干”。后來他感覺到這樣不行，這么干也長(zhǎng)不了，“先把自己的心態(tài)擺順了，內(nèi)在有激情，外在還是要從容不迫”[23]。他以自己的切身體驗(yàn)深有感觸地寄語大家，不僅在青年時(shí)期要打好身體素質(zhì)的底子，堅(jiān)持循序漸進(jìn)，養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣，注重正確提升體質(zhì)健康水平；而且強(qiáng)調(diào)青年時(shí)期要擺正心態(tài)，要堅(jiān)持身心和諧發(fā)展規(guī)律，切不可以透支青春、燃燒激情為代價(jià)去換取一時(shí)的工作成效或者滿足暫時(shí)需要，那樣可能顧此失彼、因小失大、難以為繼，不利于強(qiáng)筋健骨、養(yǎng)成良好身體素質(zhì)。因此，要教育廣大青年研究生樹立健康第一的理念，不斷提升健康素養(yǎng)，豐富健康科學(xué)知識(shí)，主動(dòng)尋找、獲取、理解、評(píng)估健康信息，采納健康服務(wù)，不斷提升作出健康決策、規(guī)避健康風(fēng)險(xiǎn)、延長(zhǎng)學(xué)術(shù)生命的多維健康技能。要堅(jiān)持引領(lǐng)廣大青年研究生深入持久地投身全民健身運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造各種條件鼓勵(lì)和支持廣大青年研究生培養(yǎng)體育興趣和運(yùn)動(dòng)愛好，養(yǎng)成終身鍛煉的良好習(xí)慣，推動(dòng)學(xué)業(yè)進(jìn)程和體育鍛煉協(xié)調(diào)發(fā)展，爭(zhēng)當(dāng)健康中國建設(shè)的主力軍、生力軍，以強(qiáng)健的體魄打造生生不息的健康中國、學(xué)術(shù)中國、創(chuàng)新中國。

3.鍛造研究生健全的學(xué)術(shù)人格體系，提升研究生心理免疫能力，為健康學(xué)術(shù)人深根樹本

健全的學(xué)術(shù)人格體系為健康學(xué)術(shù)人的養(yǎng)成鍛造學(xué)術(shù)脊梁。韋伯堅(jiān)信，“在學(xué)問的領(lǐng)域里，唯有那純粹向具體工作獻(xiàn)身的人，才有‘人格’?！盵12]172也就是說，學(xué)術(shù)工作要求學(xué)術(shù)人發(fā)自內(nèi)心地、通過內(nèi)心的修煉矢志于投身學(xué)問、探求真理。唯其如此，才能不斷提升學(xué)術(shù)人應(yīng)有的、與他所獻(xiàn)身的學(xué)術(shù)志業(yè)相匹配的高貴與尊嚴(yán)。研究生健全的學(xué)術(shù)人格不是與生俱來的，這就需要導(dǎo)師對(duì)研究生成長(zhǎng)為學(xué)者的“生命歷程”盡最大努力提供幫助，尤其是在遭遇心理健康危機(jī)時(shí)給予學(xué)生高階學(xué)術(shù)支持，提升其心理免疫能力，為健康學(xué)術(shù)人深根樹本。導(dǎo)師不僅要傳授學(xué)生知識(shí)尤其是關(guān)于科學(xué)研究方法與技術(shù)的知識(shí)，還要能給予學(xué)生其他人“絕對(duì)沒法給的東西：思想的方法、思考的工具和訓(xùn)練”[12]192?！耙赃m當(dāng)方式呈現(xiàn)學(xué)術(shù)問題，而使一個(gè)未曾學(xué)而能學(xué)的心靈，對(duì)這些問題有所了解，并且——這在我們看來是唯一重要的——對(duì)這些問題作獨(dú)立的思考，或許是教育使命里最艱巨的一項(xiàng)工作?！盵12]168導(dǎo)師要引導(dǎo)學(xué)生勇于求知，“需要用質(zhì)疑的勇氣來孕育夢(mèng)想，而不僅僅是用生搬硬套的辦法來重復(fù)成見”[13]49。最重要的是，當(dāng)學(xué)生面對(duì)學(xué)術(shù)利益紛爭(zhēng)而需要進(jìn)行價(jià)值選擇的時(shí)候，導(dǎo)師應(yīng)該幫學(xué)生獲得“清明”——即讓學(xué)生“對(duì)自己的行為的終極意義提供一套交待”。當(dāng)然前提是導(dǎo)師自己本身已經(jīng)“清明”——以“樸實(shí)的學(xué)術(shù)美德”“智性的誠實(shí)”明晰學(xué)術(shù)工作之可為與不可為，并在作出明確的抉擇之后更為清醒而明智地投身學(xué)術(shù)工作。如果一位導(dǎo)師做到了這點(diǎn)，他就是“在為‘道德的’勢(shì)力服務(wù)：他已盡了啟人清明并喚醒其責(zé)任感的職責(zé)”[12]192-194，他就能引導(dǎo)研究生并同研究生在“內(nèi)心上一致”地型塑完整的學(xué)術(shù)人格。

總體上看，學(xué)術(shù)人格健全的新時(shí)代健康學(xué)術(shù)人，“面對(duì)世界的深刻復(fù)雜變化，面對(duì)信息時(shí)代各種思潮的相互激蕩，面對(duì)紛繁多變、魚龍混雜、泥沙俱下的社會(huì)現(xiàn)象，面對(duì)學(xué)業(yè)、情感、職業(yè)選擇等多方面的考量”，雖然也會(huì)一時(shí)有些疑惑、彷徨、失落，但關(guān)鍵時(shí)刻依然能夠“學(xué)會(huì)思考、善于分析、正確抉擇，做到穩(wěn)重自持、從容自信、堅(jiān)定自勵(lì)”[24]。進(jìn)入新時(shí)代，我國正面臨“世界百年未有之大變局”。新時(shí)代需要新的健全人格，需要構(gòu)建起符合時(shí)代需要的健康學(xué)術(shù)人人格體系，需要培養(yǎng)與之相適應(yīng)的具有健全人格的現(xiàn)代化青年學(xué)術(shù)人才。要幫助研究生“歷練寵辱不驚的心理素質(zhì)，堅(jiān)定百折不撓的進(jìn)取意志，保持樂觀向上的精神狀態(tài)，變挫折為動(dòng)力，用從挫折中吸取的教訓(xùn)啟迪人生，使人生獲得升華和超越”[25]；注重引領(lǐng)研究生“涵養(yǎng)廉潔自律的道德修為，心有所畏、言有所戒、行有所止，不斷錘煉意志力、堅(jiān)忍力、自制力”[20]。只有培養(yǎng)出一代又一代既“具有獨(dú)立自主的個(gè)性、強(qiáng)烈的價(jià)值信念，勇于追求理想，又能積極承擔(dān)后果與責(zé)任”的青年學(xué)術(shù)人才[26]，才能確保中國特色社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

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浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃專項(xiàng)課題“偉大抗疫精神研究”（編號(hào)：22LLXC24YB）

鄭忠梅，溫州醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，溫州325035。

10.16750/j.adge.2022.11.008

（責(zé)任編輯 劉俊起）