管其平

(安徽大學(xué) 社會(huì)與政治學(xué)院， 安徽 合肥 230601)

現(xiàn)代性將時(shí)間與空間帶入了現(xiàn)代社會(huì)的中心，現(xiàn)代化發(fā)展的本質(zhì)即是時(shí)間與空間不斷裂變，并以新的社會(huì)要素重構(gòu)社會(huì)的過程，或曰社會(huì)發(fā)展及轉(zhuǎn)型是時(shí)間性、空間性和社會(huì)性統(tǒng)一的過程。換而言之，時(shí)間性與空間性統(tǒng)一于社會(huì)性之中，社會(huì)性則以時(shí)間性與空間性呈現(xiàn)。有學(xué)者言之，“空間和時(shí)間是一切實(shí)在與之相關(guān)聯(lián)的架構(gòu)，我們只有在空間與時(shí)間的條件下才能設(shè)想任何真實(shí)的事物。”[1]事實(shí)上，日常生活實(shí)踐表明，如何在有限的時(shí)空中占據(jù)一定的社會(huì)資源一直是個(gè)體孜孜不倦追求的終極目標(biāo)。于個(gè)人而言，如果能在同一空間中占據(jù)相對(duì)可觀的自由時(shí)間就能掌握更多的社會(huì)資源；同時(shí)，技術(shù)發(fā)展史也表明，社會(huì)變化是技術(shù)變遷的外顯，技術(shù)的社會(huì)化過程本質(zhì)上是技術(shù)改變生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑進(jìn)而塑造新社會(huì)形態(tài)的過程。如今，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正在深刻改變已有的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)運(yùn)行方式，促使生活空間不斷升級(jí)與分化，個(gè)體生活的時(shí)空情景逐漸從相對(duì)封閉、穩(wěn)定的狀態(tài)向開放、流動(dòng)的狀態(tài)轉(zhuǎn)向。有鑒于此，從作為社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活基礎(chǔ)角度的時(shí)間與空間入手，探尋數(shù)字化生存中的時(shí)空體驗(yàn)、時(shí)空剝奪和時(shí)空權(quán)利，對(duì)認(rèn)識(shí)與反思數(shù)字化生存現(xiàn)狀，提高人們的數(shù)字化生存能力有所裨益。

一、時(shí)空之維：社會(huì)與數(shù)字化生存的基礎(chǔ)

時(shí)間與空間是衡量人類社會(huì)存在、發(fā)展的基礎(chǔ)性、本質(zhì)性要素，無論是現(xiàn)實(shí)時(shí)空亦或網(wǎng)絡(luò)時(shí)空，其最終都要承載人類生活、定義社會(huì)生活的意義。也就是說，時(shí)空是社會(huì)存在的社會(huì)基礎(chǔ)，社會(huì)的邏輯本質(zhì)上也即是社會(huì)的時(shí)空性及時(shí)空的社會(huì)性，兩者共同構(gòu)成了人類社會(huì)生產(chǎn)和生活的社會(huì)基礎(chǔ)。正如亨利·列斐伏爾所言，時(shí)間和空間不僅是社會(huì)生產(chǎn)的構(gòu)成性要要素，他們本身也是社會(huì)生產(chǎn)出來的[2]3。概而言之，理解數(shù)字化生存中時(shí)空剝奪的內(nèi)涵、探尋維護(hù)個(gè)體時(shí)空權(quán)利的有效路徑，需明晰社會(huì)系統(tǒng)本身和數(shù)字化生存的時(shí)空性。

(一)社會(huì)系統(tǒng)本身時(shí)空性

1.時(shí)空的社會(huì)性是指時(shí)間與空間只有與人的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)生活結(jié)合才能體現(xiàn)出其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)功能。時(shí)空交織維系的時(shí)空情景蘊(yùn)含著復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)秩序，由時(shí)空塑造的時(shí)空規(guī)則規(guī)定和制約著社會(huì)發(fā)展的方向及個(gè)體的時(shí)空觀念。換言之，時(shí)空不僅是社會(huì)的外顯，更是建構(gòu)社會(huì)的重要力量，社會(huì)生產(chǎn)和生活無法越過與其社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的時(shí)空規(guī)則而正常展開。哈羅德·亞當(dāng)斯·伊尼斯指出：“不同的文明以不同的方式看待空間觀念和時(shí)間觀念。而且在同一文明里，不同時(shí)期，不同地域的態(tài)度也大不相同?！盵3]述言之，從縱向上看，生活在不同時(shí)代的個(gè)體擁有不同的時(shí)空觀念。從橫向上看，同一社會(huì)中不同場域中的個(gè)體其時(shí)空觀念也有所差異，但時(shí)空觀念一定是根植于不同的社會(huì)形態(tài)基礎(chǔ)之上。

2.社會(huì)的時(shí)空性是指社會(huì)本身的發(fā)展需要依附于時(shí)間與空間之上，不存在脫離時(shí)間與空間的社會(huì)系統(tǒng)，社會(huì)是依據(jù)時(shí)間與空間而建構(gòu)的歷史性過程。簡而言之，通過對(duì)不同社會(huì)時(shí)空的分析，可以考察人類社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)程、社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至心理結(jié)構(gòu)的解構(gòu)與重組的變遷過程。諸多社會(huì)學(xué)家也對(duì)時(shí)空的社會(huì)功能作了精辟論述。其中，安東尼·吉登斯把時(shí)空分離比喻為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展及社會(huì)建構(gòu)的動(dòng)力機(jī)制之一，把時(shí)空延伸所引起社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)化比作為全球化本質(zhì)。大衛(wèi)·哈維將時(shí)空壓縮看作是資本轉(zhuǎn)嫁危機(jī)攫取利潤進(jìn)行全球生產(chǎn)與再生產(chǎn)的途徑。曼紐爾·卡斯特則將時(shí)空流動(dòng)基礎(chǔ)上的時(shí)間性組織與空間性組織看成是支配信息社會(huì)的工具。齊格蒙特·鮑曼則指出：“時(shí)空之間的變動(dòng)關(guān)系才是社會(huì)變化的關(guān)鍵特征。”[4]148這些研究在基于社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上反映出一個(gè)顯性的社會(huì)事實(shí)，社會(huì)更迭(時(shí)間性過程)是依托社會(huì)系統(tǒng)的空間維度(空間性過程)并隨著時(shí)間的自然變化而進(jìn)行的社會(huì)性重構(gòu)的過程，并在這種循環(huán)往復(fù)的社會(huì)空間重構(gòu)中推動(dòng)人類走向了現(xiàn)代化進(jìn)程?；蛘哒f，“當(dāng)時(shí)間與空間從生活實(shí)踐中分離出來，當(dāng)它們彼此分離，并且易于從理論上來理解為個(gè)別的、相互獨(dú)立的行為類型和策略類型時(shí)，現(xiàn)代性就出現(xiàn)了?！盵4]13

(二)數(shù)字化生存的時(shí)空性

每一次技術(shù)變革所塑造的社會(huì)形態(tài)都會(huì)塑造新時(shí)空結(jié)構(gòu)，進(jìn)而改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ?。曼紐爾·卡斯特以知識(shí)和信息為動(dòng)力，詳細(xì)闡釋了技術(shù)在社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織制度的嵌入過程中所起的作用，提出了人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的重要觀點(diǎn)?！靶畔r(shí)代的支配性功能與過程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來，信息技術(shù)范式為網(wǎng)絡(luò)化邏輯擴(kuò)散至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會(huì)的新形態(tài)，其特征在于社會(huì)形態(tài)勝于社會(huì)行動(dòng)的優(yōu)越性?！盵5]569又如亨利·列斐伏爾所言：“如果未曾生產(chǎn)一個(gè)合適的空間，那么‘改變生活方式’、‘改變社會(huì)’等都是空話。”[6]恰恰于此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在驅(qū)動(dòng)社會(huì)向高度數(shù)字化、規(guī)范化及網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)前進(jìn)的同時(shí)，催生了一個(gè)迥異于現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間的虛擬社會(huì)空間，實(shí)現(xiàn)了生活場景由穩(wěn)定性向流動(dòng)性，生活意識(shí)向數(shù)字意識(shí)的轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)了 “在場的缺場”和“缺場的在場”的雙向可能，而這幾乎重新構(gòu)建了人類社會(huì)構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系圖譜，構(gòu)建了數(shù)字化生存這一新的生活方式。

總體而言，網(wǎng)絡(luò)作為社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成中心,影響和塑造了當(dāng)下的生活方式與形態(tài),進(jìn)而引發(fā)了社會(huì)生活的全面變革,構(gòu)造了數(shù)字化生存圖景。何為數(shù)字化生存，尼古拉·尼葛洛龐蒂指出：“數(shù)字化生存是指人們?cè)跀?shù)字化的生存活動(dòng)空間里，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)(信息技術(shù))順利的進(jìn)行信息傳播、學(xué)習(xí)、工作等活動(dòng)的過程。”[7]也就是說，數(shù)字化生存是個(gè)體以虛擬方式在特定時(shí)空進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的生活方式。基于時(shí)空的社會(huì)性可知，網(wǎng)絡(luò)時(shí)空是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)開展數(shù)字化生存所遵循的基本時(shí)空準(zhǔn)則。在數(shù)字實(shí)踐中，借助符號(hào)、代碼以及智能技術(shù)，個(gè)體能超越一定的“合理性”創(chuàng)建想象中的社會(huì)事物，又能在不同場域中自由穿梭。

從主觀層面看，網(wǎng)絡(luò)場域是一個(gè)“差異性”空間，從客觀層面看網(wǎng)絡(luò)場域是無界的，不同的主體會(huì)依據(jù)自身擁有的思維方式，嵌入到不同的空間中，它又是真實(shí)存在的。個(gè)體在場域中構(gòu)建了一種具有多重社會(huì)關(guān)系及位置關(guān)系的社會(huì)共同體。如今，在移動(dòng)式智能終端廣泛普及的背景下，數(shù)字化生存的時(shí)空情景已經(jīng)轉(zhuǎn)變成相互獨(dú)立但又相互連接與鏈接的網(wǎng)絡(luò)場域。傳統(tǒng)在場生活的購物消費(fèi)、休閑娛樂等實(shí)踐都能以虛擬方式在不同的網(wǎng)絡(luò)場域中進(jìn)行。儼然，數(shù)字化生存不是脫離主體的虛擬世界，而是人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐中最基本、最真實(shí)的組成部分。

二、時(shí)空嬗變：數(shù)字化生存中的時(shí)空邏輯

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為一種有別于傳統(tǒng)社會(huì)的組織模式，其必然建構(gòu)適合自身系統(tǒng)的時(shí)空邏輯，以此構(gòu)建符合自身的社會(huì)時(shí)空和生活時(shí)空系統(tǒng)?？傮w而言，相較于傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)空狀態(tài)而言，信息技術(shù)加劇了自然時(shí)空的社會(huì)化和符號(hào)化、時(shí)空的流動(dòng)性和壓縮性、分離性和嵌入性。由此行塑的時(shí)空情景和時(shí)空規(guī)則成為數(shù)字化生存所遵循的基本邏輯。

(一)自然時(shí)空的社會(huì)化和符號(hào)化

依據(jù)哲學(xué)觀點(diǎn)，時(shí)空從屬性上可分為自然時(shí)空和社會(huì)時(shí)空。其中，自然時(shí)間是人類為生存需要而主觀建構(gòu)的產(chǎn)物，是人作為社會(huì)性動(dòng)物外化的心理場域在自然界的呈現(xiàn)，而自然空間是承載自然社會(huì)和人類社會(huì)的物質(zhì)空間，也是依據(jù)自然時(shí)間開展社會(huì)實(shí)踐的場所。與之相伴，社會(huì)時(shí)間是人們開展社會(huì)實(shí)踐所遵照的實(shí)踐時(shí)間，其標(biāo)定的是社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)生活及社會(huì)發(fā)展的演化過程及次序，與人的精神與主觀意識(shí)密切相關(guān)。社會(huì)空間則是個(gè)體依據(jù)社會(huì)時(shí)間開展社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)場域，蘊(yùn)含著人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系。如今，自然時(shí)空的社會(huì)規(guī)定性和社會(huì)屬性明顯增強(qiáng)。

1.自然時(shí)間的自然邊界日益模糊，自然時(shí)間日漸成為社會(huì)時(shí)間。網(wǎng)絡(luò)并沒有創(chuàng)造時(shí)間只是改變了時(shí)間的自然存在樣態(tài)。在信息技術(shù)介入下，我們能對(duì)自然時(shí)間進(jìn)行有序放大、壓縮乃至編輯。諸如使用剪輯、可視化技術(shù)將自然界的自然時(shí)間進(jìn)行壓縮或延長，用幾分鐘甚至更短的時(shí)間(與人的觀看需求相適應(yīng))，將原本表征自然過程的自然時(shí)間(這里主要指自然事物變化的時(shí)間)進(jìn)行社會(huì)化。此外，我們還能使用網(wǎng)絡(luò)測控技術(shù)精密控制溫度進(jìn)行反季節(jié)蔬菜的種植與生產(chǎn)(其本質(zhì)是對(duì)自然時(shí)空的顛覆)。

2.自然空間的自然邊界日漸模糊，自然空間日漸成為社會(huì)空間。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)促進(jìn)了自然空間的再造與擴(kuò)展。如今，通過仿真及全息投影技術(shù)能使自然空間以一種超乎日常想象的方式呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)場域，且這種自然空間往往更加真實(shí)，其不僅能夠?qū)崿F(xiàn)已有自然空間的完整再現(xiàn)，還能將現(xiàn)實(shí)中無法存在但在人們頭腦中已經(jīng)建構(gòu)的想象空間(空間具有社會(huì)性)以編程方式呈現(xiàn)出來，形成類似于鮑德里亞所言的“超真實(shí)”與“擬像”的自然場景。更為重要的是，影像技術(shù)和數(shù)字技術(shù)融合使自然空間能被嵌入到不同的社會(huì)空間中。在這一過程中，自然空間能夠穿插在不同的社會(huì)空間中；同時(shí)，在同一自然空間中也可以再現(xiàn)不同的社會(huì)空間。

(二)流動(dòng)時(shí)空對(duì)地方時(shí)空的解構(gòu)

“我們的社會(huì)是環(huán)繞著流動(dòng)而建構(gòu)起來，流動(dòng)是支配了我們的經(jīng)濟(jì)、政治與象征生活之過程的表現(xiàn)?！盵5]505質(zhì)言之，社會(huì)流動(dòng)是組成社會(huì)各種資源要素的流動(dòng)，而衡量信息、技術(shù)及資本等要素流動(dòng)與否的標(biāo)準(zhǔn)則是其所處時(shí)空的流動(dòng)。因此，不存在脫離時(shí)空流動(dòng)的社會(huì)流動(dòng)，時(shí)空流動(dòng)也即是 “無時(shí)間之時(shí)間” 及“流動(dòng)空間”。

1.流動(dòng)空間對(duì)地方空間的解構(gòu)。“流動(dòng)空間乃是通過流動(dòng)而運(yùn)作的共享實(shí)踐之社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)組織?！盵5]505其由三個(gè)層次交織而成。第一層次，由電子交換的回路所構(gòu)成的物質(zhì)空間。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)勾連起來的軟硬件設(shè)施是支撐流動(dòng)空間的關(guān)鍵，也是流動(dòng)空間存在的前提。第二層次，流動(dòng)空間所能呈現(xiàn)和代表地方空間的關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)與核心。如果流動(dòng)空間缺少了地方空間中的關(guān)鍵性要素(諸如經(jīng)濟(jì)、資源及文化等)就失去其存在的意義和價(jià)值。比如，數(shù)字化生存中我們通過網(wǎng)絡(luò)場域依托流動(dòng)空間進(jìn)行消費(fèi)，但是最后購買的商品還是要與地方空間相聯(lián)系，且這些購買的物品也是為地方空間的人使用。第三層次，占支配地位的管理精英(而非階級(jí))的空間組織。這一層次可以看成不同社會(huì)成員依據(jù)自身資源而建構(gòu)的各種社會(huì)性支配關(guān)系、對(duì)應(yīng)關(guān)系等。正是在這三個(gè)層次上，地方空間在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的介入之下具有了流動(dòng)性，但這并不意味著地方空間與流動(dòng)空間的實(shí)質(zhì)性分離。相反，流動(dòng)空間只有依托于地方空間才能呈現(xiàn)自身的意義，而地方空間只有與流動(dòng)空間更好融合才能轉(zhuǎn)化為流動(dòng)空間。

2.無時(shí)間之時(shí)間對(duì)地方時(shí)間的解構(gòu)。“無時(shí)間之時(shí)間屬于流動(dòng)空間，空間塑造了我們社會(huì)的時(shí)間，因此逆轉(zhuǎn)了一個(gè)歷史趨勢：流動(dòng)誘發(fā)了無時(shí)間之時(shí)間，地方則受到時(shí)間的限制。而現(xiàn)在，流變建構(gòu)了存在，時(shí)間馴服了空間?！盵5]566正因地方空間因網(wǎng)絡(luò)介入發(fā)生空間位移演化為流動(dòng)空間，才使依附于地方空間的線性時(shí)間、不可逆時(shí)間、可以度量的時(shí)間發(fā)生消解,時(shí)間成為一種相對(duì)性概念，人類生活行為也不再是有順序的。比如我們的工作時(shí)間，可以在不同的時(shí)間段利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行。此外，時(shí)間能夠被隨意“拼貼”出現(xiàn)了共享時(shí)間?，F(xiàn)在我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)場域中能夠?qū)崿F(xiàn)文檔多人協(xié)同在線編輯。因此，無時(shí)間之時(shí)間“產(chǎn)生于當(dāng)某個(gè)既定脈絡(luò)——亦即信息化范式和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特征，導(dǎo)致在該脈絡(luò)里運(yùn)作之現(xiàn)象的序列秩序發(fā)生系統(tǒng)性擾亂之時(shí)?！盵5]564

(三)時(shí)空之間的分離及其再嵌入

1.前現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間總是與“地點(diǎn)”聯(lián)系在一起，社會(huì)個(gè)體往往以社會(huì)行動(dòng)者的在場及空間同時(shí)間的聯(lián)系來認(rèn)識(shí)時(shí)間與空間。但互聯(lián)網(wǎng)將時(shí)空切割為極其微小的時(shí)間段，賦予了時(shí)間與空間分離的可能性。所謂時(shí)空分離是“跨越廣闊的時(shí)間和空間領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系的聯(lián)合，并一直包括全球體系的狀況。”[8]同時(shí)，“現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制派生于時(shí)間和空間的分離和它們?cè)谛问缴系闹匦陆M合，正是時(shí)空地重新組合使社會(huì)生活出現(xiàn)了精確的‘時(shí)間—空間的分區(qū)制’”[9]14。依據(jù)安東尼·吉登斯觀點(diǎn)，時(shí)空分離包含“時(shí)間的虛化”及“空間的虛化”兩個(gè)維度，“‘時(shí)間的虛化’是‘空間的虛化’的前提，因而具有超越空間的因果關(guān)系上的優(yōu)先性?！盵9]16“空間的虛化”是“時(shí)間的虛化”的表現(xiàn)形式。在流動(dòng)空間中，空間不再受具體時(shí)間限制，全球范圍的時(shí)空流動(dòng)及標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)間的使用使日常生活時(shí)間不再依賴對(duì)地點(diǎn)的參照，時(shí)間從空間中分離出來了，時(shí)間與空間被切割成一個(gè)個(gè)零部件并根據(jù)需要嵌入進(jìn)任意的互動(dòng)節(jié)奏甚至不同的互動(dòng)情境中，地方時(shí)空形成的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)制度也從時(shí)空中抽離出來，形成脫域的關(guān)系和情景。所謂脫域是：“社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對(duì)不確定的時(shí)間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中“脫離出來”[9]18。如今，在網(wǎng)絡(luò)維系的時(shí)空?qǐng)鲇蛑校瑐€(gè)體能借助不同場域?qū)崿F(xiàn)社會(huì)關(guān)系的集散和擴(kuò)散。

2.時(shí)空分離又允許和促成更廣闊范圍的互動(dòng)，并為社會(huì)關(guān)系的重新組合與嵌入提供了社會(huì)基礎(chǔ)。如今，借助網(wǎng)絡(luò)社交媒介分布在世界各個(gè)空間的人又重新鏈接為一個(gè)整體。再嵌入是重新轉(zhuǎn)移或重新構(gòu)造已脫域的社會(huì)關(guān)系，以便使這些關(guān)系(不論是局部性的還是暫時(shí)性的)與地域性的時(shí)間與空間相契合[9]69。傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)空情景，每個(gè)社群都生存在特定的時(shí)空邊界之內(nèi)，空間和時(shí)間縝密地結(jié)合在一起，社會(huì)個(gè)體往往以自我的在場出席的場所同具體的時(shí)間連接在一起，空間與時(shí)間的標(biāo)識(shí)和社會(huì)個(gè)體行動(dòng)的自身特性結(jié)合。比如，網(wǎng)絡(luò)主播的直播時(shí)間與空間是“即時(shí)時(shí)間”與“即時(shí)空間”，這種時(shí)空互動(dòng)感不亞于現(xiàn)實(shí)生活中交流。從時(shí)空分離看，直播空間中主播和觀眾的互動(dòng)關(guān)系從地域中脫離，在線上實(shí)現(xiàn)了重構(gòu)。雖然這種“脫域”可能轉(zhuǎn)瞬即逝，但在場互動(dòng)和缺場交往因時(shí)空分離可以圍繞行動(dòng)主體而同時(shí)發(fā)生，使行動(dòng)者同時(shí)與多個(gè)不同的互動(dòng)對(duì)象即時(shí)性互動(dòng)?？梢哉f，時(shí)空分離及再嵌入是一個(gè)“去地方化”及“再地方化”的過程。

(四)時(shí)空距離的消解性與壓縮性

大衛(wèi)·哈維曾言之：“時(shí)空壓縮是那些把空間和時(shí)間的客觀品質(zhì)革命化了、以至于我們被迫、有時(shí)是相當(dāng)激進(jìn)的方式來改變我們將世界呈現(xiàn)給自己的方式的各種過程，壓縮是指資本主義的歷史具再生活步伐方面加速的特征，而同時(shí)又克服了空間上的各種障礙，以至世界顯得是內(nèi)在地朝著我們崩潰了?！盵10]這種時(shí)空體驗(yàn)在數(shù)字化生存中表現(xiàn)得更為明顯。

1.與時(shí)間而言，因時(shí)間的流動(dòng)及時(shí)間與空間的分離使時(shí)間的歷時(shí)態(tài)空前變短。數(shù)字化生存中，個(gè)體能通過智能手機(jī)實(shí)現(xiàn)“缺場的在場”，營造一種時(shí)空在場感，且在人際關(guān)系的擴(kuò)散中形成一種陌生共鳴感。也就是說，游離在不同場域中的個(gè)體往往會(huì)對(duì)來自于虛擬空間的其他個(gè)體表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同感。從更為宏觀的視野看，全球化的時(shí)空體驗(yàn)就是時(shí)空壓縮的結(jié)果。這表明，時(shí)空壓縮使得傳統(tǒng)穩(wěn)定的時(shí)間秩序被打破時(shí)間被解放了。

2.與空間而言，空間的流動(dòng)性及空間與時(shí)間的分離使空間的橫向距離消解甚至消失。傳統(tǒng)社會(huì)生活中，地理空間距離是人與人開展社會(huì)交往的障礙，空間的距離在一定程度上也即是個(gè)體的社交空間與社交距離。而在數(shù)字化生存中，壓縮效應(yīng)加之流動(dòng)的加速將空間壓縮在瞬息的時(shí)間點(diǎn)上，空間距離不再成為不同區(qū)域之間人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)乃至日常溝通與互動(dòng)方面的障礙。在互聯(lián)網(wǎng)的介入下，在場的情境能夠轉(zhuǎn)換為數(shù)據(jù)為載體的信息符碼，進(jìn)而超越物理現(xiàn)實(shí)的時(shí)空障礙實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離的即時(shí)場景互動(dòng)，而且這種互動(dòng)可以根據(jù)行動(dòng)者的需要隨意切換。

三、時(shí)空剝奪：數(shù)字化生存中的社會(huì)偏向

時(shí)間與空間不僅是社會(huì)實(shí)踐的外在場景，其本身便是一種社會(huì)活動(dòng)的目的，代表著社會(huì)資源?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)發(fā)現(xiàn)時(shí)間和空間的社會(huì)，我們可以透過時(shí)間和空間得視窗去觀察現(xiàn)代社會(huì)的狀況[2]119。結(jié)合前文所述，時(shí)空即是社會(huì)，社會(huì)即是時(shí)空。不容置疑的是，數(shù)字化生存得益于新的時(shí)空情景和時(shí)空?qǐng)鲇?，但因網(wǎng)絡(luò)空間的資本性和政治性，資本和權(quán)力對(duì)時(shí)間與空間的占有與支配能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個(gè)體；同時(shí)，社會(huì)分工的精細(xì)化又不斷加速整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行速度，致使個(gè)體支配時(shí)間與空間的權(quán)利被無情剝奪。

(一)擠壓剝奪自由時(shí)空和心理時(shí)空

數(shù)字化生存最顯性的時(shí)空體驗(yàn)即是我們每天都很忙碌，我們自己的時(shí)間與空間越來越少，而這些時(shí)空體驗(yàn)與網(wǎng)絡(luò)時(shí)空所引起的社會(huì)加速密切相關(guān)。所謂社會(huì)變化加速是“指導(dǎo)行為的經(jīng)驗(yàn)和期待的失效的速度的提高以及分別在功能領(lǐng)域、價(jià)值領(lǐng)域和行為領(lǐng)域?qū)⒛硞€(gè)特定的時(shí)間段確定為現(xiàn)在的縮短?！盵11]92

1.自由時(shí)間與空間被擠壓。自由時(shí)間與空間是人的全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)與保障,只有在自由時(shí)空情景中,才能體現(xiàn)人的自由本質(zhì)。在數(shù)字實(shí)踐中，雖然時(shí)空的壓縮和分離性為數(shù)字化生存節(jié)約了時(shí)間，也事實(shí)上創(chuàng)造了大量的數(shù)字空間，人人看似都是自己時(shí)間和空間的擁有者和管理者，我們可以借助“時(shí)空壓縮”處理來自于不同時(shí)空情景中的事物，我們可以利用時(shí)空分離方便地與他人進(jìn)行溝通。但事實(shí)上，因時(shí)間的有限性及數(shù)字化生活的分割性，尤其是社會(huì)加速造成的事物的增長將我們壓制在有限的網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中，同一個(gè)時(shí)間段要在不同的場域中處理多重任務(wù)，忙碌感侵蝕著生活的方方面面；同時(shí)，因網(wǎng)絡(luò)場域的流動(dòng)性和液態(tài)性，造成 “人們并不怎么太去思考實(shí)際的時(shí)間，而是以感覺的方式、以質(zhì)的方式經(jīng)歷著時(shí)間?！盵12]由此，“我們沒有時(shí)間，哪怕我們贏得了時(shí)間的富足”[11]7。同樣，我們沒有空間，即便我們擁有非常之多的差異性網(wǎng)絡(luò)空間。更需注意的是，工作之后利用網(wǎng)絡(luò)空間繼續(xù)進(jìn)行相關(guān)工作已成為常態(tài)，個(gè)體連正常休息的“喘息空間”都被無情剝奪，個(gè)體的自由時(shí)空極度萎縮。

2.心理時(shí)間與空間被壓縮。數(shù)字化生存中，個(gè)體為了能在高度分化且社會(huì)中占據(jù)較為理想的空間位置，不得不竭盡全力獲取更多的時(shí)間與空間。由此導(dǎo)致個(gè)體在心理時(shí)間上的整體性被打碎，心理空間的感知我被分割成多個(gè)孤立的心理自我。在制度空間中的日常社會(huì)分工和組織協(xié)作中我們會(huì)自我設(shè)置一個(gè)要求他者“收到，請(qǐng)回復(fù)”的心理期待。如果超過了限定的時(shí)間沒有得到一定的回復(fù)，心理上往往會(huì)產(chǎn)生一種焦慮。同樣在社會(huì)交往的社會(huì)空間中，我們的心理也有一個(gè)期待的心理時(shí)間，希望“他者”能夠及時(shí)回復(fù)。如果得到及時(shí)回復(fù)我們就能感受到一種安慰，并認(rèn)為“我”在“他我”的心里空間占據(jù)著重要位置。另外，數(shù)字化生存中，我們總是希望外賣能夠準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，因?yàn)橛唵紊系拇_定送達(dá)時(shí)間給個(gè)體造成了一種固化的時(shí)空觀念。如果送達(dá)時(shí)間與心理期待的時(shí)間發(fā)生差異就會(huì)引起心理上的焦慮。

(二)瓦解時(shí)空秩序增加生活風(fēng)險(xiǎn)性

1.時(shí)空壓縮瓦解時(shí)空秩序?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為個(gè)體會(huì)依據(jù)日常實(shí)踐中習(xí)得的知識(shí)來規(guī)劃社會(huì)生活，而社會(huì)實(shí)踐會(huì)隨個(gè)體所處的時(shí)空情景的變化而變化。循此思之，傳統(tǒng)社會(huì)由于“時(shí)空壓縮”較低，個(gè)體無論是身體上還是心理上往往不具有較大的時(shí)空跨越感。人們的生活范圍與日常社會(huì)互動(dòng)往往是與地域性時(shí)空結(jié)合在一起，生活實(shí)踐具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性、生活場域具有較強(qiáng)的秩序性，而穩(wěn)定的時(shí)空情景蘊(yùn)含著穩(wěn)定的社會(huì)秩序，個(gè)體具有較強(qiáng)的安全感。此外，有效的溝通不僅要依賴于交流雙方的信任，而且還要依賴人們對(duì)自身所處環(huán)境的信任。但網(wǎng)絡(luò)場域的時(shí)空情景是基于符號(hào)及數(shù)字預(yù)設(shè)的情景，且流動(dòng)非常頻繁，人們對(duì)其所承載的交流符號(hào)、場域規(guī)則的信任難以在短時(shí)間內(nèi)形成?；诖耍€(wěn)定在流動(dòng)中瓦解，秩序在分離中重構(gòu)，增加了數(shù)字化生存的不確定性。

2.時(shí)空分離加劇生活風(fēng)險(xiǎn)增加。生存情景不確定性的直接隱喻則是網(wǎng)絡(luò)空間的風(fēng)險(xiǎn)性。當(dāng)下各種網(wǎng)絡(luò)場域借助于網(wǎng)絡(luò)時(shí)空具有極強(qiáng)的社會(huì)傳播和思想動(dòng)員功能。網(wǎng)絡(luò)場域打破了線性時(shí)空與地理空間對(duì)個(gè)體交往的限制，人與人始終處于一種“待連接”或者“被連接”的狀態(tài)下，以往較為穩(wěn)定的人際關(guān)系正在遭受去本質(zhì)與去中心化，呈現(xiàn)出越來越多的風(fēng)險(xiǎn)和行為后果的不可預(yù)期性。與此同時(shí)，社會(huì)個(gè)體能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)多樣性鏈接與多維度身份重構(gòu)使網(wǎng)絡(luò)場域中各種新的制度關(guān)系、社會(huì)關(guān)系被創(chuàng)造出來。傳統(tǒng)的熟人關(guān)系也正在因?yàn)樾碌臅r(shí)間規(guī)則的變化而消解。加之移動(dòng)式智能終端的使用，社會(huì)個(gè)體幾乎可以在任何場合和任何時(shí)間進(jìn)入場域，難以判斷使用者確定的空間和時(shí)間，也沒有足夠理由限制使用者在上網(wǎng)時(shí)不能同時(shí)做其他事情。另外，借助于網(wǎng)絡(luò)時(shí)空特性流動(dòng)及壓縮，各種風(fēng)險(xiǎn)能夠依靠時(shí)空流動(dòng)及時(shí)空分離隨個(gè)體在不同場域中的切換而在不同的場域中實(shí)現(xiàn)瞬時(shí)間“轉(zhuǎn)嫁”。

(三)資本和權(quán)力占有支配個(gè)體時(shí)空

時(shí)空關(guān)系統(tǒng)攝于資本和權(quán)力邏輯，時(shí)間和空間在生產(chǎn)過程中首先被物化，進(jìn)而被資本化和政治化。也就是說，時(shí)空關(guān)系不斷被納入社會(huì)生產(chǎn)，并不斷被生產(chǎn)出來。雖然傳統(tǒng)社會(huì)個(gè)體擁有的時(shí)空資源也相對(duì)有限，但社會(huì)分工的精細(xì)化程度較低，個(gè)體基本能夠保證自己的時(shí)間與空間皆是“我”的產(chǎn)物，“我”可以隨時(shí)安排自己時(shí)間也可不斷開拓我的空間。但數(shù)字化生存中，個(gè)體使用的各種場域是資本及權(quán)力預(yù)設(shè)的場域。

1.資本對(duì)生活時(shí)空的給予。數(shù)字化生存離不開網(wǎng)絡(luò)場域，承載數(shù)字化生存的各種網(wǎng)絡(luò)場域是資本借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和資本優(yōu)勢生產(chǎn)空間產(chǎn)品進(jìn)而攫取利潤的過程。資本經(jīng)過各種符號(hào)裝飾、打扮空間構(gòu)建一種儀式感與認(rèn)同感，吸引人們?cè)趫鲇蛑羞M(jìn)行相關(guān)的數(shù)字行為，使個(gè)體陷入了資本所隱匿的數(shù)字漩渦中。此外，資本深刻意識(shí)到“時(shí)間就是金錢”的道理，充分利用中秋節(jié)、情人節(jié)等標(biāo)定社會(huì)時(shí)間的節(jié)日促使人們消費(fèi)。諸如 “雙十一”購物節(jié)即是資本借助網(wǎng)絡(luò)時(shí)空進(jìn)行的一場有預(yù)設(shè)的數(shù)字實(shí)踐。借助時(shí)空的分離及再嵌入，如何盡可能占有個(gè)體的時(shí)間與空間成為資本盈利的新模式。也即是在這一過程中，未來的時(shí)空資源也成為資本控制的對(duì)象。在現(xiàn)實(shí)中，資本能利用大數(shù)據(jù)與仿真模擬技術(shù)結(jié)合使未來時(shí)空成為能夠獲取經(jīng)濟(jì)的一種途徑。

2.權(quán)力對(duì)生活時(shí)空的規(guī)訓(xùn)。權(quán)力對(duì)個(gè)體時(shí)空的占用、規(guī)劃挪用反映的是權(quán)力規(guī)訓(xùn)的動(dòng)態(tài)變化，意味著社會(huì)規(guī)訓(xùn)的深刻嬗變。數(shù)字化生活的時(shí)空?qǐng)鼍氨环指畛梢粋€(gè)個(gè)“小網(wǎng)格”，權(quán)力只需要設(shè)置相應(yīng)權(quán)限就能直接影響個(gè)體的數(shù)字行為，且借助于網(wǎng)絡(luò)時(shí)空特性權(quán)力在網(wǎng)絡(luò)空間中變得愈加縝密。比如，我們自由發(fā)表言論，但通過IP地址很快就能找到我們的空間位置。此外，還能輕松地“刪貼”與“屏蔽”。概而言之，數(shù)字化生存中所依附的網(wǎng)絡(luò)場域具有顯著的被給予性。

(四)精英群體對(duì)時(shí)空資源的支配

伴隨著數(shù)字化生活的進(jìn)一步發(fā)展，越來越多的社會(huì)資源、社會(huì)關(guān)系均已遷移到網(wǎng)絡(luò)場域。也正因如此，在數(shù)字化生存中，不平等以一種新的方式在數(shù)字化生存中呈現(xiàn)。也就是說，對(duì)缺場時(shí)空資源的占有和支配也即意味著對(duì)在場社會(huì)資源的掌握。換而言之，網(wǎng)絡(luò)顯性平等的背后隱匿的是時(shí)空資源分配的不均衡。

1.精英群體掌握?qǐng)鲇蛸Y源。各種性質(zhì)、功能和形態(tài)各異的網(wǎng)絡(luò)場域是維系數(shù)字化生存的基本載體。但不同場域具有不同的場域資源、提供不同的場域服務(wù)，同一場域內(nèi)部也具有不同的場域資源和場域服務(wù)。如果我們把場域本身帶有的權(quán)力稱之為“場域特權(quán)”，那么，依附于場域之上的權(quán)利則可以稱之為“依附特權(quán)”。也即是因“場域特權(quán)”存在而存在的特權(quán)。那么，從現(xiàn)有數(shù)字化生活體驗(yàn)審視，社會(huì)個(gè)體欲享受或擁有某種時(shí)空體驗(yàn)，需要達(dá)到相應(yīng)的場域規(guī)則。而這些場域規(guī)則與個(gè)體的社會(huì)資源相對(duì)應(yīng)。比如，在某一場域，如果等級(jí)積分達(dá)到一定程度就能享受相應(yīng)的購票、兌換及選座特權(quán)；同時(shí)，在這些特權(quán)之上的“依附特權(quán)”則是文娛及美食特權(quán)。通常意義上，這些積分的獲取以經(jīng)常購買場域設(shè)置的服務(wù)為基礎(chǔ)。但大部分社會(huì)個(gè)體并沒有足夠的剩余資源放置在網(wǎng)絡(luò)場域中，這便直接造成并非每個(gè)個(gè)體都能突破場域規(guī)則的限制獲得相應(yīng)的場域服務(wù)和場域資源。有鑒于此，當(dāng)社會(huì)的精英群體通過自身掌握的社會(huì)資源源源不斷地突破場域規(guī)則而享受一些便捷場域服務(wù)的同時(shí)，其背后實(shí)則是對(duì)那些無法依靠自身資源達(dá)到場域規(guī)則的個(gè)體的資源剝奪。

2.缺場空間對(duì)在場空間擠壓。網(wǎng)絡(luò)場域不僅維持著資源的不平等，而且事實(shí)上也在不斷的生產(chǎn)和制造新的社會(huì)不平等。網(wǎng)絡(luò)空間是數(shù)字社會(huì)關(guān)系的組合，其充斥著各種社會(huì)利益和不平等關(guān)系。雖然互聯(lián)網(wǎng)將人類生活空間顯性的劃分為在場空間和缺場空間，生活方式劃分為在場生活和缺場生活。但是，兩者之間的界限已經(jīng)逐漸模糊。也就是說，在場空間(在場生活)和缺場空間(缺場生活)并非隔斷孤立存在的，而是相互建構(gòu)、相互影響的。因此，在場生活能影響缺場生活，缺場生活也能影響在場生活。基于這種事實(shí)，缺場中存在的不平等和剝奪現(xiàn)象也能延伸到在場生活中。比如，購票和選座的場域規(guī)則，對(duì)那些無法獲取這些資源的個(gè)體而言是一種現(xiàn)實(shí)出行的剝奪，并通過這種方式對(duì)個(gè)體的日常生活產(chǎn)生影響，也進(jìn)一步拉大了社會(huì)階層之間的距離。

四、時(shí)空正義：數(shù)字化生存中的時(shí)空權(quán)利

社會(huì)生活是圍繞著時(shí)間和空間展開的。我們生活在一個(gè)除了冒險(xiǎn)別無選擇的社會(huì)[13]。從實(shí)踐上審視，數(shù)字化生存是社會(huì)變遷的結(jié)果，其本質(zhì)是生活時(shí)空的統(tǒng)一體。也就是說，生活場域向在場時(shí)空的轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)上蘊(yùn)含著時(shí)空資源的重新分配與整合。但在轉(zhuǎn)向過程中，因資本對(duì)生活場域的預(yù)設(shè)，權(quán)力對(duì)生活場域的規(guī)訓(xùn)，致使個(gè)體的時(shí)空權(quán)利蕩然無存。循此思之，如果要實(shí)現(xiàn)更好的數(shù)字化生存，須從外因和內(nèi)因兩個(gè)層面采取有效措施實(shí)現(xiàn)時(shí)空資源的公平分配，以此保障個(gè)體支配時(shí)空資源的權(quán)利。

(一)保障數(shù)字個(gè)體的時(shí)空權(quán)利

時(shí)空正義的實(shí)現(xiàn)需要保障數(shù)字個(gè)體的時(shí)空權(quán)利。權(quán)利是主體確認(rèn)自身主體性存在的重要因素，而個(gè)體對(duì)時(shí)空權(quán)利的理解是影響個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)鍵性因素。由此言之，時(shí)空權(quán)利本質(zhì)上是一種社會(huì)權(quán)利。具體到數(shù)字化生存中，即是個(gè)體網(wǎng)絡(luò)場域中擁有支配和調(diào)整自己時(shí)間與空間的權(quán)利。

1.保障個(gè)體的時(shí)間權(quán)利。數(shù)字化生存中，個(gè)體的時(shí)空權(quán)利只有被先驗(yàn)地賦予，才能抵抗不斷膨脹的資本擴(kuò)張，進(jìn)而使自己不受資本的時(shí)間模式的限制。在日常的數(shù)字空間實(shí)踐中，如果我們開啟“全屏模式”，相應(yīng)的時(shí)間就會(huì)被掩蓋。我們看不到時(shí)間，也就在不知不覺中將大量的時(shí)間浪費(fèi)掉。我們必須對(duì)進(jìn)行有效的規(guī)制，實(shí)現(xiàn)空間化時(shí)間的在分配和再制度化，避免公共時(shí)間過多侵占私人時(shí)間，以保障個(gè)體的時(shí)間權(quán)利。

2.保障個(gè)體的空間權(quán)利。數(shù)字化生存中，各種場域的設(shè)定應(yīng)以個(gè)體的實(shí)際需求為基本前提，應(yīng)按照無差異原則進(jìn)行場域的整體布局，任何場域?qū)ψ杂闪鲃?dòng)的個(gè)體沒有差異，個(gè)體能通過自己的方式來參與和改變現(xiàn)有的空間；同時(shí)，各種公共空間能夠合理的運(yùn)行，個(gè)體能高效有序地參與公共空間生活，更重要的是能夠?qū)崿F(xiàn)私人空間的自我化，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體都能平等參與、占有和支配時(shí)空資源，平等的享受相應(yīng)的場域服務(wù)和場域資源。

(二)維護(hù)數(shù)字空間的公平正義

時(shí)空正義的實(shí)現(xiàn)需要維護(hù)數(shù)字空間的公平正義。因此，需從數(shù)字化生存的內(nèi)在機(jī)制出發(fā)，運(yùn)用空間正義的價(jià)值規(guī)范審視數(shù)字化生存中的時(shí)空資源的不平等，開展網(wǎng)絡(luò)場域的正義性批判，以此賦予數(shù)字化生活正確的規(guī)范與引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字空間的公平正義。

1.資本原則和生活原則的平衡。資本是網(wǎng)絡(luò)場域中最活躍的因素，資本樂此不疲地開發(fā)不同的場域來誘導(dǎo)個(gè)體的數(shù)字化生存。目前，各種主題、類型的數(shù)字空間比比皆是，但這些場域組織的基本原則是攫取利潤、控制生活。其通過對(duì)個(gè)體信息的采集和分析掌握個(gè)體實(shí)踐的時(shí)空規(guī)律。正如前文所言，雖然時(shí)間在時(shí)空壓縮中被解放，但個(gè)體卻難以將把大量剩余時(shí)間有效用于自由空間。有鑒于此，應(yīng)從政治上反對(duì)資本對(duì)數(shù)字化生活的時(shí)空操控，規(guī)制資本的過度擴(kuò)張，防止資本侵害社會(huì)生活的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)資本增值向美好生活的轉(zhuǎn)變。

2.數(shù)據(jù)權(quán)利與算法權(quán)利的平等。無論是權(quán)力對(duì)生活時(shí)空的規(guī)訓(xùn)和資本對(duì)生活時(shí)空的擠壓，其實(shí)質(zhì)上反映的是個(gè)體有沒有反規(guī)訓(xùn)和反擠壓的權(quán)利。因權(quán)力和資本對(duì)數(shù)字化生存場域具有絕對(duì)的數(shù)據(jù)權(quán)，其往往借助算法實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的大數(shù)據(jù)“殺熟”。循此思之，需通過對(duì)數(shù)據(jù)和算法進(jìn)行深度的反思，以此平衡空間規(guī)劃者和空間使用者在數(shù)據(jù)權(quán)利和算法權(quán)利之間差異性，并對(duì)非人格化的算法權(quán)利進(jìn)行有效規(guī)制。

(三)重建人際信任的社會(huì)基礎(chǔ)

時(shí)空正義的實(shí)現(xiàn)需要依賴集體力量的塑造。數(shù)字集體是時(shí)空權(quán)利的行動(dòng)主體，而權(quán)利則是集體行動(dòng)的關(guān)鍵目標(biāo)。在數(shù)字時(shí)代，日常生活的時(shí)空存在和社會(huì)關(guān)系的展開維度已高度數(shù)字化和抽象化，而凝聚集體的個(gè)體信任也在時(shí)空分離和抽離中難以聯(lián)系起來。

1.重建人際之間的網(wǎng)絡(luò)信任。數(shù)字化生活中信任關(guān)系由制度化所產(chǎn)生的信任向網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化信任過渡。也就是說，數(shù)字化生存中，個(gè)體承受時(shí)空關(guān)系變革帶來個(gè)體與個(gè)體以及個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的劇烈變化。為此，應(yīng)加強(qiáng)人際之間的信任才能使分散的合體之間達(dá)成有效的價(jià)值和規(guī)范，從而將個(gè)體化和原子化的個(gè)人重新組織起來，實(shí)現(xiàn)時(shí)空秩序的重建。

2.在場信任和缺場信任的有機(jī)融合。如前所言，在場生活與缺場生活已日漸趨于融合。事實(shí)上，缺場生活對(duì)在場生活的擠壓，使在場生活的非情感化、商品化和工具化日漸凸顯。這種不平等難以實(shí)現(xiàn)在場時(shí)空和缺場時(shí)空的有效銜接，尤其是進(jìn)一步激發(fā)工作時(shí)空與生活時(shí)空發(fā)生直接性沖突的可能。為此，在雙重生活實(shí)踐中，應(yīng)重申人的主體性和能動(dòng)性，通過重視互聯(lián)網(wǎng)中傳遞性經(jīng)驗(yàn)的重要作用，將在場信任與缺場信任進(jìn)行有效結(jié)合。

(四)個(gè)體生活和社會(huì)生活融合

時(shí)空正義的實(shí)現(xiàn)需要實(shí)現(xiàn)個(gè)體生活和社會(huì)生活的有機(jī)融合。數(shù)字化生存不僅是個(gè)體生活的選擇，也是社會(huì)生活塑造的結(jié)果。

1.公共時(shí)空與私人時(shí)空的翕然和諧。如前所言，生活總是基于一定的時(shí)空情景。數(shù)字化生存中，私人生活與公共生活已難以用一種靜態(tài)的界限進(jìn)行區(qū)別。在具體情境中，私人生活擴(kuò)張不斷占據(jù)公共生活的空間，公共生活不斷干擾私人生活，個(gè)體缺乏基本的私人時(shí)空。為此，需明確空間對(duì)個(gè)體和集體行為的約束制度以及使用空間場域的時(shí)空規(guī)則，以此增加個(gè)體的時(shí)空秩序感，實(shí)現(xiàn)公共生活與私人生活的緊密嵌接。

2.精神生活與物質(zhì)生活并重。數(shù)字化生存是一種全面、自由自在的生活，其不單單注重物質(zhì)層面的富裕與滿足，更注重精神層面的富有與實(shí)現(xiàn)。在數(shù)字化生存中，應(yīng)發(fā)揮日常理性、生活理性的基礎(chǔ)作用，建構(gòu)一種充分重視日常生活、以人本身為目的、以普通人為主體的網(wǎng)絡(luò)場域，進(jìn)而塑造出美好的生活方式與生活狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)、有價(jià)值的社會(huì)生活。

五、結(jié)語：時(shí)空·權(quán)利·數(shù)字化生存

總體而言，自人類社會(huì)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)以來，時(shí)間與空間均發(fā)生了空前變革，這使傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)均發(fā)生了巨大改變。已有研究表明，社會(huì)具有顯性的時(shí)空邏輯(社會(huì)的時(shí)空性)，時(shí)空本身也具有顯性的社會(huì)邏輯(時(shí)空的社會(huì)性)。循此思之，傳統(tǒng)時(shí)空到現(xiàn)代時(shí)空的轉(zhuǎn)變，也是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，更是生活方式的轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)代社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化既帶來了社會(huì)時(shí)空基礎(chǔ)的變化，但也存在著諸多的弊端，引發(fā)了數(shù)字生活的差異性和復(fù)雜性，加速了時(shí)間與空間的商品化與消費(fèi)化，造成了數(shù)字生活的碎片化與個(gè)體化，進(jìn)而呈現(xiàn)出“時(shí)空豐盛”與“時(shí)空貧乏”的矛盾和悖論。這些內(nèi)在矛盾意味著資本和權(quán)力在主導(dǎo)數(shù)字空間的過程也是個(gè)體追求時(shí)空權(quán)利的過程。因此，如何面對(duì)數(shù)字化生存中的時(shí)空矛盾，打破資本和權(quán)力桎梏讓個(gè)體掌握自己的時(shí)空主權(quán)，已成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代數(shù)字化生存急需關(guān)注的問題。進(jìn)一步言之，基于時(shí)空之變理解當(dāng)下的數(shù)字化生存，或許還有些許的不足之處，但時(shí)空變化引發(fā)的一系列意義應(yīng)該引起我們的重視。隨著社會(huì)發(fā)展，數(shù)字化生存必將隨著智能技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)的深度融合而愈發(fā)普及，如若我們不能對(duì)時(shí)空嬗變背后的社會(huì)意蘊(yùn)加以重視，很難言說真正的社會(huì)平等。