◇李艷慶 張 磊

費孝通先生指出，民族格局反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)，中華民族的生存空間是一個地理上自成單元、內(nèi)部結(jié)構(gòu)完整、環(huán)境多樣豐富的自然生態(tài)系統(tǒng)。[1]這一共同生存空間的生態(tài)自然多樣性，生成了中華各民族經(jīng)濟(jì)、文化上相互依存的發(fā)展格局。習(xí)近平總書記提出“中華民族共同體”和“人與自然是生命共同體”兩大重要理論。2021 年召開的第五次中央民族工作會議強(qiáng)調(diào)，以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，自然生態(tài)因素至關(guān)重要。本文基于“人與自然是生命共同體”理論和中華民族共同體的生態(tài)角度，闡釋中華民族生態(tài)共同體的理論基礎(chǔ)、構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體的基本內(nèi)涵及價值意義。

一、中華民族生態(tài)共同體的理論淵源

（一）中華文明的樸素生態(tài)觀

人與自然和諧共生，歷來為中華文明所崇尚和追求。中國傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想和觀念，對于構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體具有重要的指引意義。

1.道法自然的生存之道。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵2]道尊重自然規(guī)律是最高的法則，不能違背自然規(guī)律，否則大自然會給人類以報復(fù)。人道須遵循、順應(yīng)天道，將自然法則轉(zhuǎn)化為人類生存發(fā)展的法則。人類應(yīng)該珍視自然，順應(yīng)自然而為，與自然和諧共生，達(dá)到合二為一的理想狀態(tài)。莊子從主客體相融、相合的角度將這種理想狀態(tài)稱為“物化”，即我中有物、物中有我、物我合一?？梢?，道家所理解的人生行為的基本皈依是崇尚自然、效法天地，其理想境地是天地與我并生、萬物與我為一。這種肯定物我同體相合的生態(tài)哲學(xué)，與現(xiàn)代環(huán)境友好觀念和現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)相契合，可視為生命共同體理論的哲學(xué)意義上的一種淵藪。

2.天人合一的生態(tài)思想?！坝刑斓兀缓笕f物生焉；有萬物，然后有男女?！盵3]天地孕育了萬物，人與自然是有機(jī)統(tǒng)一體，人是這一有機(jī)統(tǒng)一體的一部分?！疤旌窝栽?！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”[4]自然是萬物的本源，生命處于一個共同體之中，四季周而復(fù)始，萬物遵循自然規(guī)律而生長?！疤烊酥H，合二而一”。[5]天即自然，人即人類，合即相互作用、相互成就，在自然和人類的二元互動中，萬物渾然一體、生滅不息。宋代程頤指出：“人之在天地，如魚在水，不知有水，只待出水，方知動不得。”[6]即人屬于自然之物，人無法超越于自然、游離于自然之外。程顥也指出：“仁者以天地萬物為一體，莫非我也?！盵7]這些經(jīng)典論述中的天人合一的價值理念，可謂是“生命共同體”理論的雛形。

3.仁愛萬物的倫理智慧?！熬又谖镆玻瑦壑ト?；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！盵8]孟子擴(kuò)展了仁愛的范圍，將自然納入道德規(guī)范中，將人性關(guān)懷推廣到整個生態(tài)系統(tǒng)中，從人擴(kuò)展到萬物，倡導(dǎo)仁愛萬物，以生態(tài)道德規(guī)范和約束人類的行為，尊重自然、保護(hù)自然。王陽明進(jìn)一步發(fā)展了仁者思想，“草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也；是其一體之仁也?！盵9]古人對人與自然關(guān)系的深刻思考，體現(xiàn)了中華民族古樸的生態(tài)智慧和生態(tài)倫理思想。

4.以時禁發(fā)的管理理念?！吧搅蛛m近，草水更美，禁發(fā)必有時?！盵10]人對自然資源的開發(fā)利用要遵循時節(jié)秩序，順應(yīng)自然規(guī)律。管仲為此頒布封山禁令。“茍山之見榮者，謹(jǐn)封而為禁。有動封山者，罪死而不赦?！盵11]在我國民間，古人在與自然相處過程中形成了豐富的生態(tài)適時管理思想，體現(xiàn)在古人保護(hù)水源、森林、動物等自然資源的行為規(guī)范中，由此衍生出許多民間法、鄉(xiāng)規(guī)民約、習(xí)慣法等。如皖南祁門縣文堂村世代堅持新生毛竹林嚴(yán)禁砍伐的規(guī)定，清水江流域苗族侗族關(guān)于封山育林、保護(hù)農(nóng)田水利森林等方面的習(xí)慣法規(guī)約，等等。這些理念已然成為當(dāng)?shù)孛癖姽餐袷氐囊?guī)范。可見，中國古人已經(jīng)將“以時禁發(fā)”的生態(tài)適時管理智慧用以保護(hù)、監(jiān)督、管理自然資源和生態(tài)環(huán)境。

（二）生態(tài)倫理學(xué)的共同體思想

共同體的思想最早見于亞里士多德論述希臘城邦政體。亞里士多德提出城邦是一種共同體，是由家庭和村莊演化形成的；公民建立共同體的最高目的是善；[12]2-4個體只有生活在共同體內(nèi)才能真正發(fā)揮和展現(xiàn)其本質(zhì)能力，個人若脫離了共同體，就會趨向于動物性。[12]8，亞氏所理解和闡釋的共同體更多的是政治意義的倫理共同體。

在民主意識被人類社會擴(kuò)展完成之后，政治意義上的“共同體”概念逐漸延伸到自然領(lǐng)域，被納入環(huán)境倫理學(xué)的理論范疇。環(huán)境倫理學(xué)之生態(tài)中心論倡導(dǎo)一種整體主義（hilistic）的倫理學(xué)，提出必須擴(kuò)展道德客體的范圍，認(rèn)為道德客體包括自然存在物、自然過程和生態(tài)系統(tǒng)，更加關(guān)注生態(tài)共同體，而不是有機(jī)個體。其代表人物奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）最早使用了環(huán)境倫理學(xué)意義上的“共同體”概念。他對道德的起源、意義等作出全新闡釋，認(rèn)為道德是人的一種自我限制，限制的對象是人自身的行動自由，人的自我限制源于其是相互依賴的不可分割的共同體的一員；人與自然中的萬物是平等的，人類對自然中的萬物包括大地負(fù)有保護(hù)義務(wù)等，那些受自利原則支配的義務(wù)要讓位于上述義務(wù)。蕾切爾·卡森（Rachel Carson）承襲了這種思想，提出要進(jìn)一步擴(kuò)展人類道德共同體，把包括生態(tài)系統(tǒng)在內(nèi)的所有生命都納入其中。[13]環(huán)境倫理學(xué)的共同體理論的一些觀點也備受質(zhì)疑。有的生態(tài)倫理學(xué)家認(rèn)為要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，就必須把自然視為一種合法性的存在，要給自然以道德關(guān)懷，主張把自然價值與經(jīng)濟(jì)事實割裂開來，二者不能相聯(lián)系。[14]也有一些環(huán)境倫理學(xué)家放棄了倫理學(xué)方法，讓其生態(tài)哲學(xué)穿上了人類中心主義的外衣。這造成生態(tài)倫理學(xué)的理論哲學(xué)混亂，進(jìn)而導(dǎo)致其共同體學(xué)說中理論與現(xiàn)實的矛盾，對破解環(huán)境問題的現(xiàn)實途徑無法給出科學(xué)解答。[15]

（三）馬克思主義生態(tài)自然觀

馬克思主義生態(tài)自然觀從本體論出發(fā)，揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，完成了對環(huán)境倫理學(xué)的超越，為提出中華民族生態(tài)共同體提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

自然界先于人而存在。馬克思認(rèn)為，自然先于人類存在，是非人化的自然。地球在人類出現(xiàn)之前，在沒有任何“感覺復(fù)合”的時候，就已經(jīng)客觀地存在著。恩格斯指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵16]經(jīng)典論述和現(xiàn)實證據(jù)證實了自然是先于人類生成的，具有先在性和基礎(chǔ)性。即使自然發(fā)生巨大的變化，甚至人類不存在了，但“外部自然界的優(yōu)先地位仍然會保持著”[17]529。

自然規(guī)律支配和制約著人類改造自然的活動。人類生存發(fā)展所需要的物質(zhì)資料，全部由自然提供，人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)是自然。但是自然的優(yōu)先性決定了人類只能改變物質(zhì)的存在形態(tài)，無法創(chuàng)造物質(zhì)本身。自然規(guī)律是事物本身所固有的，是自然事物間的本質(zhì)聯(lián)系。自然規(guī)律客觀存在，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。我們在進(jìn)行改造自然的實踐活動時，必須遵循自然規(guī)律，這反映出人無法離開自然，人依賴自然。正如馬克思所說：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”[17]56當(dāng)然，在不同歷史條件下，自然規(guī)律發(fā)生作用的形式可能會不盡相同。

人與自然的矛盾的解決取決于人與人的關(guān)系危機(jī)的破解。馬克思從社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實出發(fā)，論述了人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然間存在物質(zhì)變換，這種物質(zhì)變換主要通過人的實踐活動進(jìn)行，尤其是人的生產(chǎn)活動。就人與自然關(guān)系而言，生產(chǎn)活動聯(lián)結(jié)著主客二元的相互作用，它既是實踐中介，又是邏輯中介。就人與人的關(guān)系而言，人們在生產(chǎn)活動中所形成的社會關(guān)系，會對人的社會活動產(chǎn)生影響和制約。馬克思認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境危機(jī)本質(zhì)上是人與人的關(guān)系危機(jī)，這一危機(jī)在資本主義社會表現(xiàn)得最為明顯。資本主義社會以私有制為基礎(chǔ)，其經(jīng)濟(jì)社會運行遵循資本邏輯。資本家無休止地追逐剩余價值，產(chǎn)生的后果就是嚴(yán)重的剝削。資本家不僅剝削工人，還剝削自然，導(dǎo)致人與自然間矛盾的產(chǎn)生。要想從根本上破解生態(tài)環(huán)境危機(jī)，只有揚棄人對物的占有關(guān)系即資本主義私有制，改變?nèi)伺c人的關(guān)系，才能對人與自然間的物質(zhì)變換進(jìn)行合理調(diào)節(jié)。

（四）新時代兩大共同體理論

在全球生態(tài)危機(jī)愈演愈烈、全球治理體系深刻變革的宏大背景下，習(xí)近平創(chuàng)新轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)生態(tài)思想，批判借鑒西方社會的共同體思想，提出了具有哲學(xué)意義的生命共同體理論和中華民族共同體理論。

基于人與自然之關(guān)系即主客體關(guān)系層面，習(xí)近平創(chuàng)新提出人與自然是生命共同體理論。生命共同體理論認(rèn)為人與自然是共生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)治理和綠色發(fā)展，從哲學(xué)層面回應(yīng)了以下問題：（1）從生存角度出發(fā)，解答了人與自然和諧共生是否可能以及何以可能；（2）從發(fā)展角度出發(fā)，消解了關(guān)于具體發(fā)展道路的對立，即單純保護(hù)主義和單純發(fā)展主義發(fā)展道路之間的對立，為推進(jìn)綠色發(fā)展指明了道路；（3）從價值論的角度，揭示了人與自然之間的價值互補關(guān)系，實現(xiàn)了主體尺度和客體尺度的高度統(tǒng)一；（4）從認(rèn)識論的角度，揭示了人與自然之間的動態(tài)平衡關(guān)系，為其生態(tài)文明思想奠定了自然觀基礎(chǔ)；（5）從實踐論的角度，探求破解人與自然矛盾的科學(xué)之道，克服了生態(tài)倫理學(xué)在處理人與自然關(guān)系問題上抽象于道德說教的弊端。

基于國家-民族、民族-民族關(guān)系即主體間關(guān)系，習(xí)近平提出了“鑄牢中華民族共同體意識”，也即提出了“中華民族共同體”概念（理論）。這具有多重面向的創(chuàng)新意義。就概念功能而言，中華民族共同體是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主體。它具有很強(qiáng)的結(jié)構(gòu)性張力，可以包容中華各民族的差異性和共同性，消解關(guān)于中華民族的種種論爭，豐富中華民族的內(nèi)容與實質(zhì)，促進(jìn)中華民族多元一體格局的深入發(fā)展。就邏輯結(jié)構(gòu)而言，中華民族共同體以共同體視角闡釋中華民族，進(jìn)一步發(fā)展和深化了中華民族概念，彰顯出中華民族是一個親緣體，也是一個有機(jī)統(tǒng)一體的事實。就民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步而言，中華民族共同體意識的培養(yǎng)，中華民族共同體的強(qiáng)化，將有力推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，持續(xù)維護(hù)國家統(tǒng)一完整。就國家現(xiàn)代化而言，構(gòu)建中華民族共同體是建設(shè)現(xiàn)代化國家的重要內(nèi)容，可以增強(qiáng)國家治理能力，提升國家治理水平。就政治動員而言，通過構(gòu)建中華民族共同體，可以凝聚人心、匯聚力量，提升中華民族的凝聚力和向心力。

二、構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體的基本內(nèi)涵

本文充分吸納中國古代樸素生態(tài)觀的有益因素和馬克思“人與自然辯證統(tǒng)一體”思想，基于習(xí)近平的生命共同體理論和中華民族共同體理論，提出構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體的概念和思路。

從概念內(nèi)涵來看，中華民族生態(tài)共同體是指中華民族各族人民以自然為根，遵循人與自然和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重和順應(yīng)賴以生存的自然，通過科學(xué)合理地保護(hù)自然、治理自然、利用自然，實現(xiàn)中華民族與自然之間、中華民族各民族間和諧共生、良性循環(huán)、永續(xù)發(fā)展、全面繁榮的共同體。這一概念具有以下特征：一是共生性，即56 個民族的人民共同保護(hù)自然，與自然和諧共生，通過保護(hù)自然獲得收益，促進(jìn)中華民族永續(xù)發(fā)展。二是共責(zé)性，指在生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理方面，中華民族的每一個民族、每一個成員共擔(dān)責(zé)任、共商規(guī)則，都要履行生態(tài)環(huán)保義務(wù)。三是共享性，即在開發(fā)、利用自然的過程中，獲得的收益、好處和發(fā)展前景等，由中華民族的每一個民族、每一個成員共同享有、共同享受。四是可持續(xù)性，即中華民族生態(tài)共同體建設(shè)將會是一個漫長的歷史過程，中華民族的每一個民族、每一個成員在接受自然饋贈的同時，應(yīng)積極地保護(hù)和回饋自然，保持與自然的和諧共生關(guān)系，讓子孫后代有充足的自然資源可用、有繼續(xù)生存和發(fā)展的廣闊空間。

從概念要素來看，中華民族生態(tài)共同體包括“生態(tài)共同體”和“中華民族”兩個概念，進(jìn)一步拆解又可細(xì)分出“中華”“民族”“生態(tài)”和“共同體”四個基礎(chǔ)概念。在這四個基礎(chǔ)概念中，“生態(tài)”和“共同體”屬于元概念，決定了概念的最終意涵；“中華”“民族”屬于限定語，限定了概念的特定語境和關(guān)系。文中，中華民族是研究討論的特定對象，其內(nèi)在必然涵括了國家與民族的關(guān)系；生態(tài)共同體是研究討論的核心范疇，其內(nèi)在必然涵括了人（中華民族）與自然、發(fā)展與保護(hù)（治理）兩對關(guān)系。

根據(jù)上述理解，我們認(rèn)為構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體，動力和要素是中華56 個民族，核心和主線是增加共同性。具體而言，構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體包涵了多層次的內(nèi)容和意義。下文分別從“國家-民族”、人與自然、“治理-發(fā)展”三個維度闡釋構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體的意涵和思路。

（一）“國家-民族”視角下構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體的含義

第一，各民族共同維護(hù)“統(tǒng)一而完整的國家”觀念。習(xí)近平指出：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。”[18]我國歷來是一個統(tǒng)一的多民族國家，中華各族人民共同開發(fā)祖國的疆域、創(chuàng)造中華文化、培育中華民族精神、書寫中華民族歷史。中華文明源遠(yuǎn)流長，5000 多年的歷史充分表明，各民族多元一體、多民族大一統(tǒng)是我國一大特色，各民族的命運和中華民族的命運緊密相連，是一個休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體。從“國家-民族”關(guān)系來看，構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體要求56 個民族共同維護(hù)統(tǒng)一完整的國家觀念。首先，就“統(tǒng)一”意義而言，56個民族統(tǒng)一發(fā)展的自然方向是生態(tài)共同體，即中華民族生態(tài)共同體。這一概念表明了我們在生態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展目標(biāo)。這既是對中華民族共同體思想的承襲與深化，也是對中華民族共同體的內(nèi)容與實質(zhì)的豐富和完善，表明中華民族共同體不僅是一個政治體、經(jīng)濟(jì)體、文化體，還是一個生態(tài)體。這也意味著，在自然生態(tài)環(huán)境面前，中華各族人民平等享有權(quán)利，共同履行責(zé)任義務(wù)。其次，就“完整”意義而言，構(gòu)建中華民族共同體不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)的領(lǐng)土、人口、民族、文化等方面，還體現(xiàn)為具備良好的生態(tài)環(huán)境和條件。馬克思主義認(rèn)為，社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，其中必然包括自然地理環(huán)境。就社會的生存與發(fā)展而言，自然地理環(huán)境是必要永恒的條件，而且自然地理環(huán)境屬于勞動對象，會進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。自然地理環(huán)境是國家和民族生存發(fā)展必不可少的重要因素，衡量自然地理環(huán)境優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)之一就是生態(tài)環(huán)境的狀況。生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，人民安居樂業(yè)，才真正體現(xiàn)新時代國家的完整性。不斷建設(shè)中華民族生態(tài)共同體，能夠確保生態(tài)環(huán)境的優(yōu)良。

第二，各族人民共同鑄牢中華民族生態(tài)共同體意識。中華民族生態(tài)共同體意識具體表現(xiàn)為多種形式。一是生態(tài)意識，它是對人與自然關(guān)系的綜合性、整體性反映，從生態(tài)價值角度審視人與自然的關(guān)系，維護(hù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)，把自然、人和社會視為一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，分析和總結(jié)其整體運行規(guī)律。生態(tài)意識認(rèn)為生態(tài)環(huán)境的承載力是有限度的，人類活動不能超越這種限度，人不能無休止地追求物質(zhì)享樂，更不能統(tǒng)治自然，應(yīng)該保護(hù)生態(tài)環(huán)境，積極培養(yǎng)生態(tài)意識。中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展離不開良好的生態(tài)環(huán)境，沒有堅實的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)，中華民族永續(xù)發(fā)展將無從談起。二是生態(tài)共同體意識。我們是統(tǒng)一的多民族國家，國土面積幅員遼闊，各民族大雜居小聚居，生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理需要中華各族人民攜手共為之，所以需要培養(yǎng)生態(tài)共同體意識。生態(tài)共同體意識是在充分結(jié)合中國國情的基礎(chǔ)上，對生態(tài)意識的進(jìn)一步發(fā)展和深化，不僅強(qiáng)調(diào)保護(hù)治理生態(tài)環(huán)境，更強(qiáng)調(diào)新時代科學(xué)保護(hù)治理生態(tài)環(huán)境的路徑構(gòu)建。就此而言，56 個民族作為一個生態(tài)共同體，應(yīng)該共同保護(hù)治理生態(tài)環(huán)境，當(dāng)然也共同享有良好生態(tài)環(huán)境帶來的福利。三是平等團(tuán)結(jié)互助和諧意識。在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、治理、享有上，中華民族的56 個民族之間、各民族的人民之間是平等的，平等地承擔(dān)責(zé)任、履行義務(wù)、享有權(quán)利。同時，沒有和諧的環(huán)境、和諧的氛圍，沒有人、自然、社會三者間的和諧共生共處，中華民族生態(tài)共同體的構(gòu)建將無從談起。此外，還需培育和樹立團(tuán)結(jié)互助意識。全體中華兒女只有緊密團(tuán)結(jié)起來，互幫互助、眾志成城，才能穩(wěn)步推進(jìn)中華民族生態(tài)共同體的構(gòu)建。當(dāng)前，培育平等團(tuán)結(jié)互助和諧意識，關(guān)鍵在于處理好共同性和差異性問題，即“一體”和“多元”的關(guān)系。兩者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，一體是方向和主線，多元是動力和要素；多元離不開一體，一體離不開多元；多元組成一體，一體包含多元?；诖?，我們既要堅決反對大漢族主義，又要反對狹隘的民族主義。

第三，共同促進(jìn)各民族交往交流交融。中國悠久的歷史本身就是一部各民族交往交流交融的歷史。改革開放以來，中華各民族持續(xù)大流動、大融合，各民族之間聯(lián)系的廣度、頻度、深度前所未有。少數(shù)民族到沿海城市務(wù)工經(jīng)商的人數(shù)、內(nèi)地和沿海地區(qū)群眾到邊疆和民族地區(qū)從事開發(fā)和旅游的人數(shù)都逐年增加。據(jù)統(tǒng)計，在全國3.76億流動人口中，少數(shù)民族占到十分之一左右。為此，需要把握和順應(yīng)新變化新形勢新動向，促進(jìn)中華各民族廣泛交往、全面交流、深度交融，拓展中華各族人民交往交流交融的廣度和深度。一方面，構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，能夠更加有利于民族間交往交流交融。通過保護(hù)治理生態(tài)環(huán)境，可以增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的承載力，為民族交往交流交融提供保證；通過調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，可以為民族交往交流交融和邊疆高質(zhì)量發(fā)展奠定基礎(chǔ)；通過推動高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，可以為推進(jìn)科技興民、富民、興邊作出貢獻(xiàn)；通過引導(dǎo)和促進(jìn)人口的遷徙、流動，可以增進(jìn)和深化民族間的交往、融合。另一方面，促進(jìn)各民族間交往交流交融，有利于深化中華民族認(rèn)同，助推中華民族生態(tài)共同體構(gòu)建；通過各民族之間的互動和合作，共同保護(hù)治理生態(tài)環(huán)境，能夠為中華民族總體的發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境條件。民族交往交流交融和生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理是雙向互動過程，在保護(hù)治理生態(tài)環(huán)境中促進(jìn)民族融合發(fā)展，在民族融合發(fā)展中更好地保護(hù)治理生態(tài)環(huán)境，二者相互促進(jìn)、相得益彰。

（二）“人與自然”視角下構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體的含義

第一，中華民族與自然是生命共同體，有著不可分割、緊密互利的關(guān)系。馬克思指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵19]中華民族與自然的這種共生互利關(guān)系具體體現(xiàn)為：其一，自然對于中華民族生存發(fā)展不可或缺。中華民族的發(fā)展和命運與自然息息相關(guān)，在一些少數(shù)民族文化中，有著自然崇拜、圖騰崇拜等，認(rèn)為人與萬物共生共存、是不可分割的整體，并在歷史發(fā)展中逐漸把植物、動物神靈化。其二，人的參與對自然的演化發(fā)展具有促進(jìn)意義。中華民族和自然是一個相互作用的共同體，中華民族生存發(fā)展依賴自然，也因此而積極改造改變自然，以更好滿足我們自身生存發(fā)展所需。而我們改造自然的基礎(chǔ)是尊重和利用自然規(guī)律，這是中華民族獲得“自由與必然”的必要前提。其三，保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展民生福祉密切相關(guān)。唯物史觀認(rèn)為，人的需要的發(fā)展、滿足與自然環(huán)境息息相關(guān)，人與自然間的合理的物質(zhì)變換是人們生活的基礎(chǔ)。隨著物質(zhì)文化生活的發(fā)展，人們會對自然環(huán)境提出更高要求。民生表現(xiàn)為人們的現(xiàn)實生活，而在當(dāng)前的民生問題中，生態(tài)環(huán)境問題變得越來越重要。在一定意義上，優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境恰恰是普惠的民生福祉，如果自然環(huán)境得不到良好保護(hù)，民生也就沒有了基本依托，會極大降低人們的生活幸福感。因此，要積極構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體，進(jìn)而夯實中華民族與自然生命共同體，而構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體就是在發(fā)展民生福祉，就是在提升中華民族生存發(fā)展的質(zhì)量。

第二，中華民族與自然之間的最佳狀態(tài)是和諧共生。習(xí)近平指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。[20]其一，許多少數(shù)民族生態(tài)文化的核心思想表現(xiàn)為人與自然的整體觀、崇拜天地的生命觀、循環(huán)再生的生產(chǎn)觀。受民族生態(tài)文化熏陶，許多民族在面對自然時充滿著敬畏、尊重和感恩。如傣族把動植物看作人類的朋友，強(qiáng)調(diào)人要與自然的和諧共生等。許多民族的古老智慧有助于民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境問題的破解。其二，構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體的過程，也是實現(xiàn)中華民族與自然和諧共生的過程。人類由于具備了主觀能動性而區(qū)別于自然萬物。過去由于生產(chǎn)力落后，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，很多時候我們只是自然的被動接受者，只能接受自然框定的命運。隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們已經(jīng)擁有了對自然環(huán)境發(fā)揮影響的巨大力量。中華民族的每一個民族、每一個成員都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者，都應(yīng)積極發(fā)揮主觀能動性，推進(jìn)構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體，對自然環(huán)境進(jìn)行改善修復(fù)，破解人與自然、人與人之間的矛盾，實現(xiàn)中華民族與自然和諧共生，使生態(tài)、生產(chǎn)、生活和諧統(tǒng)一。其三，提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品滿足人民的美好生活需要。當(dāng)前，人們?nèi)找婵释篮蒙睿@是人的全面發(fā)展在新時代的現(xiàn)實表現(xiàn)。優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品是美好生活的必要因素，只有將優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品源源不斷地提供給人們，才能真正構(gòu)建起人們的美好生活，實現(xiàn)人的發(fā)展與自然的發(fā)展的統(tǒng)一，實現(xiàn)人與自然和諧共生，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

第三，中華民族與自然的關(guān)系的發(fā)展，關(guān)鍵在于促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展。在人類諸多文明形式中，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的新階段。發(fā)展生態(tài)文明應(yīng)該積極構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體，反之，中華民族生態(tài)共同體的構(gòu)建可以助推生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明涵括和諧、公正、高效、發(fā)展四大核心要素，體現(xiàn)在中華民族生態(tài)共同體構(gòu)建中，一是要促進(jìn)中華民族與自然之間、56 個民族之間的和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會、城鄉(xiāng)與地區(qū)、生產(chǎn)與消費的和諧發(fā)展；二是要56 個民族共同自覺尊重自然權(quán)益、維持生態(tài)公正，通過保障各民族的權(quán)益維持社會公正；三是要建設(shè)一個具有高效率的生態(tài)系統(tǒng)，即推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)效率，生產(chǎn)系統(tǒng)具有低投入、高產(chǎn)出、無污染的經(jīng)濟(jì)效率，人類社會體系和制度具有健全完善、平穩(wěn)運行的社會效率；四是56 個民族的個體之人的發(fā)展，即有品質(zhì)、有品位、有尊嚴(yán)、有健康。[21]此外，還要充分挖掘民族傳統(tǒng)生態(tài)思想，為其注入綠色發(fā)展的時代血液，使之符合新時代生活生產(chǎn)的要求，實現(xiàn)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)注入民族文化能量?？傊瑯?gòu)建中華民族生態(tài)共同體，發(fā)展生態(tài)文明，需要中華56 個民族與自然實現(xiàn)共處共融共進(jìn)，實現(xiàn)思想和行動上的自覺與自律。

（三）“治理-發(fā)展”視角下構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體的含義

從“治理-發(fā)展”角度來看，構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體不僅體現(xiàn)為各民族的共同發(fā)展和共同享有，還體現(xiàn)為各民族在生態(tài)治理和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實踐中不斷增進(jìn)共同性、協(xié)調(diào)性和綠色化。

第一，在生態(tài)治理實踐上，踐行各民族共同保護(hù)、共同治理的理念。構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體，關(guān)鍵問題在于如何處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然保護(hù)的關(guān)系。對此，習(xí)近平提出“綠水青山就是金山銀山”的理念，從而科學(xué)地解答了這一問題。不管是從自然生態(tài)角度看，還是就經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展而言，綠水青山都可視為寶貴財富。保護(hù)綠水青山，是對自然價值的保護(hù)，是對自然資本的增殖，是對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?jié)摿Φ谋Ｗo(hù)。通過保護(hù)綠水青山可以使其生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會效益充分發(fā)揮出來。我國是統(tǒng)一的多民族國家，民族地區(qū)不僅涉及邊疆地區(qū)、水系源頭區(qū)、資源富集區(qū)、生態(tài)屏障區(qū)和文化特色區(qū)，往往還是人均收入水平較低的地區(qū)，因此包括民族地區(qū)在內(nèi)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理任重道遠(yuǎn)。全國56 個民族人民只有共同攜手，積極開展生態(tài)治理，才能有效破解生態(tài)環(huán)境問題。共同保護(hù)、共同治理必須以公共利益和整體利益為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮多元主體的各自優(yōu)勢并形成合力，最終才能實現(xiàn)共同目標(biāo)。具體而言，治理保護(hù)需秉持三種理念：一是可持續(xù)性，即秉持可持續(xù)發(fā)展理念，尊重生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)演化規(guī)律，不斷改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，處理好中華民族與自然之間、中華各民族之間的關(guān)系；二是多元性，環(huán)境保護(hù)治理的主體呈多元性特征，宏觀層面包括中華民族及各具體的民族，微觀層面涉及政府、企業(yè)、社會與個人，需要不斷優(yōu)化主體職責(zé)，形成強(qiáng)大合力；三是綜合性，即生態(tài)環(huán)境的保護(hù)治理，需要綜合運用經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、行政、法律等各種手段，發(fā)揮整體合力。

第二，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實踐上，踐行各民族共同推進(jìn)綠色發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。一方面，構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體，要求56 個民族共同推進(jìn)綠色發(fā)展。傳統(tǒng)發(fā)展模式給生態(tài)環(huán)境帶來巨大破壞，已經(jīng)被時代淘汰。新時代要想實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，唯一出路就是轉(zhuǎn)變發(fā)展模式。為此要樹立綠色發(fā)展理念，走文明發(fā)展道路，形成綠色生活方式、發(fā)展方式。具體而言，在生活領(lǐng)域，要推廣綠色產(chǎn)品，倡導(dǎo)綠色消費、居住、出行，創(chuàng)建綠色家庭、學(xué)校、企業(yè)等，引導(dǎo)人們形成文明健康、簡約適度的生活方式。在生產(chǎn)領(lǐng)域，要加快生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)，推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化。生態(tài)產(chǎn)業(yè)包括生態(tài)工業(yè)、農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)，橫向上，生態(tài)產(chǎn)業(yè)將不同行業(yè)的生產(chǎn)工藝耦合；縱向上，生態(tài)產(chǎn)業(yè)將生產(chǎn)、流通、消費、環(huán)保等有機(jī)結(jié)合。要按照系統(tǒng)工程的科學(xué)方法和產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)的科學(xué)原理進(jìn)行管理，將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程。加快構(gòu)建綠色產(chǎn)業(yè)體系和綠色生產(chǎn)體系，走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展道路。著力構(gòu)建綠色創(chuàng)新體系，包括綠色科技、綠色工程。在新型信息化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化過程中，積極貫穿綠色化的原則和要求。在農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命中，貫穿生態(tài)革命的原則和要求，增加綠色投資力度，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和發(fā)展方式更加綠色化?？傊匀嗣駷橹行?，以綠色發(fā)展為核心，發(fā)展綠色生產(chǎn)力，推動生活方式和生產(chǎn)方式變革，是推動構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體的永續(xù)動力。[22]另一方面，構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體，要求56個民族共同推進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展。這不僅包括中華民族與環(huán)境，還關(guān)乎中華民族當(dāng)代人與后代人之間的協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)好生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵，生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互促進(jìn)相互制約，過于重視或者忽視某一方，都會造成系統(tǒng)失衡，所以要統(tǒng)籌規(guī)劃、統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展。為此要大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，如生態(tài)旅游業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)；要積極貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建起有利于保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的發(fā)展布局、生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展、綠色發(fā)展，不斷提高發(fā)展的質(zhì)量和效益；要大力推動生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展，生態(tài)生產(chǎn)力以生產(chǎn)資源的可再生性、生產(chǎn)過程的可循環(huán)性、生產(chǎn)產(chǎn)品的生態(tài)屬性為特征，以高新科技為基礎(chǔ)，堅持以人為本，促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展?？傊ㄟ^構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體，讓生態(tài)文明觀成為中華各族人民的生態(tài)價值觀，使中華民族與自然之間、中華各民族之間的矛盾不斷被調(diào)和、消解，真正做到尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然。

綜上可知，構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體，要素和動力是56 個民族，核心和關(guān)鍵是增進(jìn)共同性。其在“國家-民族”關(guān)系上體現(xiàn)為56 個民族共同維護(hù)統(tǒng)一完整的國家觀念，共同鑄牢中華民族生態(tài)共同體意識，共同推促各民族交往交流交融；在人與自然關(guān)系上體現(xiàn)為不可分割、緊密互利、和諧共生、生態(tài)文明；在“治理-發(fā)展”關(guān)系上體現(xiàn)為共同保護(hù)、共同治理、綠色發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體的價值意蘊

中華民族生態(tài)共同體概念的提出，是馬克思主義中國化思想在民族領(lǐng)域的新發(fā)展、在生態(tài)領(lǐng)域的新發(fā)展，也是民族和生態(tài)交叉領(lǐng)域的新發(fā)展。構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體，無論在理論還是實踐層面都有著重要的意義。

（一）豐富和發(fā)展了中國化馬克思主義民族理論

中華民族生態(tài)共同體的概念提出對馬克思主義民族理論發(fā)展具有兩個貢獻(xiàn)。一是豐富和發(fā)展了民族關(guān)系理論。列寧指出，無產(chǎn)階級“支持一切有助于消滅民族差別、消除民族隔閡的措施，支持一切促使各民族間日益緊密的聯(lián)系和促使各民族打成一片的措施?！盵23]當(dāng)前，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中華各族人民進(jìn)入了發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧民族關(guān)系的新時代。中華民族生態(tài)共同體概念將生態(tài)因素納入民族關(guān)系范疇，通過生態(tài)建設(shè)助推民族關(guān)系建設(shè)，為解決民族問題如民族矛盾，推進(jìn)民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧提供了全新的視野。二是豐富和發(fā)展了民族發(fā)展理論。馬克思主義認(rèn)為，民族沒有先天優(yōu)勢或低劣的區(qū)別，只是在發(fā)展水平上存在不同程度的差距。因此，在民族平等的基礎(chǔ)上，加快民族發(fā)展，是處理民族關(guān)系的關(guān)鍵所在。中華民族是一個大家庭，沒有民族地區(qū)的現(xiàn)代化，就沒有全國的現(xiàn)代化。發(fā)展是民族工作的價值目標(biāo)，是破解民族地區(qū)各種問題的總鑰匙，是解決民族問題的現(xiàn)實路徑。中華民族生態(tài)共同體概念將民族因素納入生態(tài)環(huán)境范疇，通過強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步助推生態(tài)環(huán)境建設(shè)，為解決生態(tài)環(huán)境問題如環(huán)境危機(jī)、資源危機(jī)等提供了新視角，破解發(fā)展中的不平衡不充分問題，朝著共同富裕的目標(biāo)不斷前進(jìn)。[24]

（二）豐富和發(fā)展了社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論

中華民族生態(tài)共同體概念進(jìn)一步明確了生態(tài)文明建設(shè)的主體、內(nèi)容、路徑。一是豐富和發(fā)展了生態(tài)文明建設(shè)的主體。建設(shè)生態(tài)文明，歸根結(jié)底要依靠人民的力量，人民群眾的積極參與是源泉和動力。就微觀層面而言，中華民族生態(tài)共同體概念明確了中華民族大家庭每一個民族、每一個成員都是生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者和享有者。就宏觀層面而言，中華民族大家庭每一個民族、每一個成員匯聚成中華民族生態(tài)共同體，凝聚成新時代生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大主體。二是豐富和發(fā)展了生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容。黨的十八大提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)提升到了黨的指導(dǎo)思想的高度。黨的十九大提出人與自然是生命共同體，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，中國化馬克思主義生態(tài)觀得到豐富與發(fā)展。在上述基礎(chǔ)上提出構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體，這是對人與自然生命共同體思想的豐富與發(fā)展，通過對生態(tài)文明認(rèn)識的進(jìn)一步深化，中國化馬克思主義生態(tài)觀得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。三是豐富和發(fā)展了生態(tài)文明建設(shè)的路徑。中華民族生態(tài)共同體以對中華民族、全體人民、子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，推動中華民族大家庭與自然和諧共生共存，推動中華各族人民共同保護(hù)治理生態(tài)環(huán)境，共同發(fā)展、共同享有。

（三）有利于增進(jìn)民族地區(qū)穩(wěn)定與發(fā)展

對于民族間的差異問題，馬克思主義主張依靠發(fā)展生產(chǎn)力加以解決。生產(chǎn)力的發(fā)展，“之所以是絕對必須的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧窮的普遍化”[25]。新中國成立至今，我們矢志不渝地追求經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，致力于人民生活水平的提高。但是，一味地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就有可能偏離正常軌道，對生態(tài)環(huán)境造成破壞，因此必須探索可持續(xù)發(fā)展道路。構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體正是對這一問題的探索和解答。通過構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體，有助于民族地區(qū)各族人民與自然和諧共生，有助于民族地區(qū)民族間的平等團(tuán)結(jié)互助和諧。在構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體過程中，民族地區(qū)要充分挖掘、發(fā)揮和利用自身資源優(yōu)勢，打造發(fā)展活力，積極自我造血，在合理開發(fā)利用資源的同時保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，走出一條獨具特色的發(fā)展道路，推動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展。[26]總之，構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體是實現(xiàn)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的必由之路，在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的各個方面，都要貫穿中華民族生態(tài)共同體理念，維持發(fā)展與環(huán)保的良性互動，為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展打牢基礎(chǔ)、提供動力，推動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展與繁榮穩(wěn)定。

（四）有利于推動實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

習(xí)近平指出：“走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容。”[27]因此，我們還需要保護(hù)治理生態(tài)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，為中華各族人民提供優(yōu)良的自然生態(tài)環(huán)境。構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體是我們走向生態(tài)文明新時代、建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支點。通過構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體，讓生態(tài)文明觀成為中華各族人民的生態(tài)價值觀，促進(jìn)中華民族的協(xié)調(diào)發(fā)展，包括中華民族與環(huán)境、中華民族當(dāng)代人與后代人之間的協(xié)調(diào)；促進(jìn)中華民族的公平發(fā)展，包括代內(nèi)公平、代際公平?？傊?，構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體是中國特色社會主義事業(yè)題中應(yīng)有之義，是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的綠色基點，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要支點。