黃若男，李晶晶

(東北石油大學 馬克思主義學院，黑龍江 大慶 163318)

隨著商品經(jīng)濟的快速發(fā)展和物質產(chǎn)品的繁榮，人們逐漸被各種各樣的商品所包圍，人們的生活中必不可少地充斥著各種消費活動。消費不僅是一個經(jīng)濟學的范疇，更是一個哲學和社會學研究的對象。馬克思對資本主義消費異化的批判體現(xiàn)了他對其所處時代社會中消費現(xiàn)象的一種綜合思考，即從經(jīng)濟學的視角切入，剖析出資本主義消費現(xiàn)象的深層意蘊，同時以哲學的人文視野體現(xiàn)出對人的社會存在狀態(tài)的深切關懷。在馬克思的思想歷程中，對消費的關注主要體現(xiàn)在他對資本主義生產(chǎn)方式和社會關系、對資本和異化勞動的深刻批判以及在批判中構建出理想社會的生產(chǎn)和消費方式。

一、馬克思對資本主義消費異化現(xiàn)象的批判

在馬克思看來，消費不僅是滿足人的需要、促進人的全面發(fā)展的活動，也是生產(chǎn)活動的一個必要的內(nèi)在因素，資本主義社會生產(chǎn)過程是由生產(chǎn)、分配、交換、消費這四個環(huán)節(jié)共同構成的。消費活動隨著資本主義社會工業(yè)革命和技術進步而迅速膨脹，這也體現(xiàn)出了生產(chǎn)力的飛躍、物質產(chǎn)品的極大豐富以及商品經(jīng)濟的繁榮景象。同時馬克思也清醒地意識到資本主義社會以價值增值為首要目標，從商品拜物教、“異化勞動”中體現(xiàn)出的消費異化現(xiàn)象入手，批判了為獲取更多剩余價值的資本增殖邏輯。

(一)商品拜物教是消費異化的突出表現(xiàn)

商品拜物教是在資本主義生產(chǎn)條件下人表現(xiàn)為不再追求自己在勞動中體現(xiàn)的本質意義而是過分追逐商品及其所代表的財富。商品在交換中應體現(xiàn)出蘊涵其中的人的勞動價值，但是卻被商品拜物教產(chǎn)生的追逐巨額財富的目的所掩蓋了，商品交換后轉化為貨幣財富變成了社會生產(chǎn)的直接目的。因此，在商品交換過程中形成的“商品拜物教”的扭曲關系就是消費異化的一個表現(xiàn)。人們只是追逐商品和消費而不再關注其對于自身生存和發(fā)展的價值，并逐漸使人喪失了對人的本質和社會發(fā)展的理性思考。

在馬克思看來，資本主義追求無限度價值增值的本質使得商品的使用價值與交換價值出現(xiàn)了“顛倒”，這也最終導致了人與物的關系的“顛倒”?！斑@種社會生活過程中的‘顛倒’，帶來了日常生活中觀念的顛倒性反映，這就是拜物教意識的產(chǎn)生基礎?！盵1]馬克思通過分析兩種不同的交換形式指出了商品的使用價值和交換價值的顛倒：商品—貨幣—商品(W—G—W)和貨幣—商品—貨幣(G—W—G)。在前者的循環(huán)中，始極和終極都是商品，完成循環(huán)后終極的商品就轉入了消費，這一循環(huán)的最終目的就是消費、是滿足需要、是使用價值。然而后一種循環(huán)是從貨幣出發(fā)又返回貨幣，顯而易見這一循環(huán)的動機和決定目的是貨幣、是滿足增值、是交換價值[2](P175)。在W—G—W中，商品生產(chǎn)和交換的目的是獲得其他商品，使生產(chǎn)者能夠實現(xiàn)其他需要的滿足，但馬克思認為它只是作為表象掩蓋了G—W—G的交換形式的潛在現(xiàn)實，即掩蓋了商品交換的最終目的是為獲得貨幣的特殊資本主義規(guī)律。在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式使使用價值和交換價值處于一種對立狀態(tài)，也逐漸引導人們對商品使用價值的關注轉向交換價值，即從物品的實用性轉向非實在性的抽象意義。因此，使用價值就不得不屈服且從屬于資本對交換價值和利潤的追求，進而演化為一種深刻的、廣泛的且同時存在于人與物身上的異化，這也體現(xiàn)在“商品拜物教”的消費異化問題上。

(二)“異化勞動”中人與物、人與人交換關系的異化

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提道：“不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量?！盵3](P165)他認為異化是通過現(xiàn)實的個人表現(xiàn)出來的，包括人的勞動活動以及社會關系。馬克思在批判資本主義社會生產(chǎn)活動時提出了“異化勞動”理論，其中突顯出的人與物、人與人的對立關系也表現(xiàn)出了馬克思的消費異化思想。

消費異化扭曲的是人與物的關系。消費異化表現(xiàn)為勞動者生產(chǎn)的為滿足個人需要的消費品在商品交換過程中卻轉變成了控制人的異己力量。這也就是馬克思在“異化勞動”理論中所批判的勞動者與勞動產(chǎn)品相異化的一種表現(xiàn)形式。在資本主義私有制下，工人的勞動和勞動產(chǎn)品在所有權上外在于他們，換言之產(chǎn)品被生產(chǎn)出來之后，它便在法律上只屬于銷售產(chǎn)品的雇主和購買產(chǎn)品的消費者。工人的勞動產(chǎn)品變成了一種供他人在市場上處置的物品，這些物品獨立地存在于工人之外，甚至還演變和生發(fā)出一種與其創(chuàng)造者相對抗的力量，即資本。資本主義私有制下異化勞動使勞動的主客體出現(xiàn)了分離，勞動產(chǎn)品本由工人主體創(chuàng)造出來但反過來形成了對主體的控制和奴役。勞動者生產(chǎn)的商品越多，他們的勞動和消費就越異化，就越感受到勞動、消費帶給人的更大的奴役和壓迫，進而在勞動、消費中喪失了自由和主體性。

消費異化還表現(xiàn)在人與人之間進行的消費活動中。消費活動體現(xiàn)了人們進行商品交換的交換關系和社會交往關系，而馬克思的“異化勞動”理論中所提出的最終的異化形式——人與人之間的異化以及人的社會關系的異化，就呈現(xiàn)出這種人們進行交往活動時交換關系的異化。在資本主義社會中人與人之間必須以貨幣為媒介才能構成一定的交換關系，個人的生產(chǎn)能力只能依賴物而孤立的發(fā)展，這就制造了“人與人之間的隔閡”，進而形成了一種交往的異化，也就是一種交換關系的異化。而馬克思對這種異化的社會關系進行了批判，他認為資本主義社會中的異化不僅會造成人們的自我異化，必然也會阻礙社會生產(chǎn)力的全面發(fā)展。

二、揭露資本主義消費異化的形成原因

馬克思在分析資本主義社會消費異化現(xiàn)象的基礎上進一步指出，以資本增殖邏輯為核心的資本主義私有制是產(chǎn)生資本主義消費異化的根本原因。為了實現(xiàn)私有財產(chǎn)的擴大化和剩余價值的最大化，資本主義消費必然要屈從于資本的增殖，也因此就具有了異化性質。

(一)資本主義私有制支配下的資本邏輯

資本主義本質上是一種無限度追逐剩余價值的經(jīng)濟社會形態(tài)，根本目的就是通過生產(chǎn)和銷售商品以獲得更多的資本，商品只有被賣出去完成“驚險的跳躍”才能轉化為資本家的利潤?！百Y本邏輯還是一種顛倒人、物關系的‘顛倒邏輯’。”[4]這種顛倒性使資本不僅成了統(tǒng)治人、支配人的力量，還支配著整個社會的生產(chǎn)、消費等環(huán)節(jié)。此時消費就成了經(jīng)濟增長的工具。在以追求價值增值為最終目的的資本邏輯支配下，整個資產(chǎn)階級從商品化的交易中獲得了大量的財富累積，因此整個資本主義社會的消費都在為資本增殖讓路和服務。

資本主義社會中消費異化的根源是資本主義私有制制度。資本主義私有財產(chǎn)的出現(xiàn)使得生產(chǎn)和消費出現(xiàn)分離，物質資料的所有權逐步轉化為資本的權力，成為控制資本主義社會的權威力量。資本主義社會中的私有制和雇傭勞動制使物的人化逐漸變?yōu)槲锏馁Y本化，使得工人逐漸與其生產(chǎn)所需的生產(chǎn)資料和滿足生存需要的生活資料相分離，消費異化也隨之產(chǎn)生。工人依靠勞動創(chuàng)造出來的生活資料與自身分離并被資本家所掌控，這樣，原本單純只為滿足人生存需要和發(fā)展需要的物轉化為了資本，資本家掌控了工人的勞動產(chǎn)品后還將其資本化投入再生產(chǎn)中加大對工人的控制?！百Y本關系以勞動者和勞動實現(xiàn)條件的所有權之間的分離為前提。資本主義生產(chǎn)一旦站穩(wěn)腳跟，它就不僅保持這種分離，而且以不斷擴大的規(guī)模再生產(chǎn)這種分離?！盵2](P821-822)這個由資本控制的世界，為了實現(xiàn)自己的永續(xù)增殖而將勞動者同生產(chǎn)資料、生活資料所有權分離，并且以這種不斷擴張和膨脹的權力盡可能地永久保持這種分離狀態(tài)。物的資本化逐漸發(fā)展為資本權力的集合。依靠著這種權力，資本家不僅掌握著生產(chǎn)資料、控制商品生產(chǎn)和售賣，而且控制著勞動者。這進一步加深了消費異化的程度。

(二)異化勞動延伸到消費領域的異化

異化勞動帶來的人的本質的侵蝕，讓人只能轉移到消費領域去尋找自身存在的意義感和價值感。馬克思指出，工人生產(chǎn)的商品越多，異己的力量越大，那么就越異化和貶低為廉價的商品，勞動和消費對人的支配和奴役程度就越深，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵3](P156)異化使工人在勞動中失去了現(xiàn)實性，物質生產(chǎn)活動從表現(xiàn)人的本質力量和生命變成了對人的奴役和支配，使得生產(chǎn)生命的勞動活動成了一種讓工人否定自己的東西。資本主義下的雇傭勞動完全拆分和分裂了工作和生活的一致性和平衡感，勞動力成了出售的商品，工人們感受不到自由反而套上了更加沉重的枷鎖，此時的勞動就不能再當作任何生命的表現(xiàn)。反而是在煩瑣的工作結束之后，人們在購買和消費那些犧牲自己“生命”而換來的物品時，才感受到一丁點存在的意義和自由，這似乎是資本主義創(chuàng)造的另一大“幻夢”。

當人們的勞動能力當作商品買賣時，工資勞動的出現(xiàn)就是使這些勞動的結果以工資作為補償，因此本應反映生命本質、人的價值以及一定的精神的勞動及其產(chǎn)品被規(guī)定好的工資所掩蓋了。這也就形成了一種異化的狀態(tài)：人們用出賣自己勞動換來的錢轉而購買一些能夠表達自己的精神特征的商品。對此，馬克思指出：“國民經(jīng)濟學家把從你的生命和人性中奪去的一切，全用貨幣和財富補償給你。你自己不能辦到的一切，你的貨幣都能辦到：它能吃，能喝，能赴舞會，能去劇院，它能獲得藝術、學識、歷史珍品、政治權力，它能旅行，它能為你占有這一切；它能購買這一切，它是真正的能力?！盵3](P227)異化勞動剝奪了人的本性和生命本質，為了轉移這種痛苦和被奴役的狀態(tài)，人們進行消費，用購買的東西來代替從人性和生命本質中丟失的那部分。

(三)資本主義社會主體的消費意識從屬于增殖邏輯

資本主義社會為了順利出售掉商品而從屬于資本的增殖邏輯、為了攫取利益而挖掘消費者的消費欲望的消費意識，進一步演化為資本主義社會異化了的消費意識形態(tài)。

人在消費異化的畸形意識形態(tài)中逐漸喪失了消費行為的主動權和主體性。正如馬克思所說，每個人都盡力從別人那產(chǎn)生新的需要而使他處于新的依賴，從而促使他去追求享受而做出犧牲[3](P223)。這表明在資本主義經(jīng)濟制度下，人們的消費不再僅僅滿足自然的本能需要，而是依附于資本邏輯控制下的消費意識形態(tài)。人的需要不再是人的本質力量的體現(xiàn)，而變成了人為控制、創(chuàng)造的、異化的，并轉而控制人的工具。資本家為了獲得更多的財富會采取更多卑鄙的手段，生產(chǎn)的產(chǎn)品都成了“誘騙”本質和貨幣的誘餌，將出售出去的商品當作對消費者的恩賜，并以此為理由再繼續(xù)敲詐消費者一下——“工業(yè)的宦官迎合他人的最下流的念頭，充當他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態(tài)的欲望，默默地盯著他的每一個弱點，然后要求對這種殷勤服務付酬金?！盵3](P224-225)

需要的主體是人，“需要是人的本性，人的發(fā)展過程就是人的需要不斷產(chǎn)生并通過生產(chǎn)實踐活動不斷滿足的過程?！盵5]在滿足了基本的生活、發(fā)展需要之后，資本為了更多的利潤就會生產(chǎn)出迎合人的更高級需要的商品。這種需要是一種“虛假的”需要，即超越了人們正常的生活和發(fā)展的需要，也可以當作一種“欲望”。資本主義的商品生產(chǎn)是以欲望為依據(jù)的，這種商品生產(chǎn)不斷引誘和助長消費者的消費欲望；消費者放縱助長了自己的欲望，又反過來推動了欲望性的商品生產(chǎn)；生產(chǎn)和消費都因為欲望而異化。商品生產(chǎn)的異化和人消費的異化不斷相互影響，從而陷入惡性循環(huán)中，最終會導致自然以及地球資源的損害。對于人的欲望，商品市場和外界都是無法干預的，“人的欲望只能引導，不能控制和消滅，這體現(xiàn)了人的有限性。”[6](P11)而資本主義的生產(chǎn)和消費方式都是憑借著個人理性無法控制的欲望而不斷獲取更大的利益，這是它固有的模式也是缺陷所在，正因此馬克思找到消費異化的關鍵即資本邏輯而進一步提出消解消費異化的路徑。

三、資本主義消費異化的消解路徑

資產(chǎn)階級以生產(chǎn)來剝削無產(chǎn)階級，即“生產(chǎn)的每一進步，同時也就是被壓迫階級即大多數(shù)人的生活狀況的一個退步。”[7](P197)因此，要從生產(chǎn)方面去探究共產(chǎn)主義對資本主義生產(chǎn)關系中消費異化問題的解決。馬克思對于消費異化的徹底批判性就在于馬克思將解放的途徑交給了現(xiàn)實的工人階級的手中，“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有?！盵3](P185)共產(chǎn)主義對這種私有制所造成的人的本質異化的揚棄，從而實現(xiàn)人性的復歸和人的本質的重新占有。

(一)資本主義商品秩序的解構

資本主義現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展始終是利于資本家的，只會導致工人階級越來越貧困。因此，對于工人階級而言，“他們應當摒棄‘做一天公平的工作，得一天公平的工資！’這種保守的格言，要在自己的旗幟上寫上革命的口號：‘消滅雇傭勞動制度！’”[8](P77-78)馬克思認為即使資本主義生產(chǎn)在不斷向前發(fā)展，但是這個總體趨勢反而會降低工人的工資水平。因此，期望在現(xiàn)實的勞動者身上發(fā)掘起革命的力量，并且保證個人和社會的充分發(fā)展。

共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)從經(jīng)濟上來說就是對資本主義商品秩序的一種解構。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中提到共產(chǎn)主義社會中一種以人的全面性和普遍性為基礎的共同的社會生產(chǎn)，即不管個人從事什么樣的勞動，他依靠自己的勞動所購買的是“共同生產(chǎn)中的一定份額。因此，他也不需要去交換特殊產(chǎn)品。他的產(chǎn)品不是交換價值?！盵9](P66)在這種社會生產(chǎn)關系中，“不存在交換價值的交換中必然產(chǎn)生的分工，而是某種以單個人參與共同消費為結果的勞動組織?！盵9](P66)在以往的生產(chǎn)過程中，勞動產(chǎn)品只有作為商品完成交換才表現(xiàn)出生產(chǎn)的社會性，而馬克思所說的共產(chǎn)主義社會中的共同生產(chǎn)是共同消費的前提。接著馬克思又指出，以共同生產(chǎn)為前提的社會生產(chǎn)不能排除對勞動時間的規(guī)定，合理分配不同部門的勞動時間才能使生產(chǎn)符合社會的全部需要，這與用勞動時間去計量交換價值有著本質上的區(qū)別。正是從社會共同生產(chǎn)的前提出發(fā)，去重新計劃勞動者的勞動時間，分配不同部門的生產(chǎn)以最終達到滿足社會全體的需要，兼顧了勞動者的個人能動以及整個社會的消費需要。

(二)勞動價值回歸到人本身

消費異化一步步地掩蓋、忽略了勞動的意義，而誘使著勞動者在消費的過程中去找尋?？菰锏膭趧右呀?jīng)沒有了意義，沒有了人的本質的體現(xiàn)，反而凸顯出消費過程的“快樂”，畢竟?jié)M足需要會使人感受到幸福。而在共產(chǎn)主義社會高級階段，分工勞動的情況以及不同類型的勞動對立都已經(jīng)消失。馬克思假設了共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)條件以及勞動本質的回歸，讓勞動本身對于勞動者的價值和意義復歸。

同時，馬克思認為勞動分工也是導致異化的一個原因。一旦勞動被分配，每個人都有一個強加的、獨特的活動領域，只要他不想失去這種謀生手段，就必須保持這樣單一的勞動狀態(tài)。而在共產(chǎn)主義社會里，每個人的活動領域不是孤立的，每個人都可以在他感興趣的任何一個領域成就事業(yè)，這將會使人們有可能在今天和明天做不同的事，早上打獵、下午捕魚、晚上放牧、晚飯后批評，而從來不會成為獵人、漁夫、牧人和批評家[3](P537)。正因為人類原本具有的潛力是如此的多樣化和茂盛，馬克思認為資本邏輯主導下的生產(chǎn)方式使本應釋放人類多方面創(chuàng)造力的勞動異化了。馬克思認為世界的內(nèi)在危機是通過一種新的生產(chǎn)方式來解決的，社會從原始的部落生產(chǎn)方式轉向古代世界的生產(chǎn)方式，進而轉向封建主義，隨之而來的是資本主義生產(chǎn)方式矛盾的加劇，最終導致了社會的崩潰。終于資本主義關于私有財產(chǎn)的基本制度將被廢除，取而代之的是社會主義制度，在這種制度下民主控制的生產(chǎn)將致力于滿足人的需要，而不是追求不平等的利潤關系。只有消滅異化勞動以及隨之而來的對剩余價值的剝削，工人的勞動才能恢復其作為使用價值的真正本質，并以資本主義社會累積的豐富物質生產(chǎn)使人類擺脫必然性。

(三)人的主體性需要的復歸

要使消費重新發(fā)揮確證人的本質力量和促進人的更好發(fā)展的作用，就需要消除人自身的異化、完善人的主體性需要。資本運行邏輯過分逐利的本質使人原本為滿足需要、發(fā)展人的本質力量的消費從屬于價值增值的狀態(tài)，而忽視和掩蓋了人的自由全面發(fā)展的需要。人最終能夠實現(xiàn)自由而全面地發(fā)展的特征證明了人的需要也應該是廣泛和全面的，但是資本主義社會下的異化勞動和消費異化與這種全人類發(fā)展的總體目標背道而馳。

需要是人這種“自然存在物”的一種自然本性，不僅是人類生存、活動的必要，也確證了人自身的本質力量?！皼]有需要，就沒有生產(chǎn)。而消費則把需要再生產(chǎn)出來?！盵9](P15)也就是說人的需要推動生產(chǎn)的發(fā)展，只有當消費滿足了前一種需要后才會再生產(chǎn)出新的需要，哪怕只是觀念上的動機，因此，需要將生產(chǎn)和消費連接起來。消費的作用是能夠證明人勞動的本質力量，并提供人全面發(fā)展的機會。勞動者通過消費活動占有物質資料，并將這些物的力量內(nèi)化為人的主體力量，這就是物主體化的過程。因此，馬克思指出，要在社會共同占有生產(chǎn)資料以促進社會運行的條件下將消費資料歸個人所有，而用來充分地保證人的各方面能力的發(fā)展，消費應該成為人自由自覺發(fā)展的途徑和手段。人的需要具有豐富、全面且動態(tài)發(fā)展的特點，這就呈現(xiàn)出不斷進步和超越的狀態(tài)。對此，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中以唯物史觀的角度論證了現(xiàn)實的個人經(jīng)歷的四個發(fā)展階段：第一個歷史活動是為了滿足人類衣食住行的基本生存需要而進行的物質生產(chǎn)活動；第二個事實則是在滿足第一個需要之后進行再生產(chǎn)而引起的新的需要；第三個階段和第四個階段分別是生命的生產(chǎn)和社會關系的再生產(chǎn)。由此可知，正是在不斷滿足需要的發(fā)展中推進了人類歷史進程。

四、結語

馬克思指出，全面發(fā)展的社會是勞動和需要都回歸人的本質的自由王國，雖然它存在于必然王國的彼岸，但總會以必然王國為基礎發(fā)展起來。在資本邏輯下，隨著滿足人的需要的生產(chǎn)的不斷擴大，必然王國中人的需要將會不斷膨脹成為非理性的欲望。而馬克思所提到的理想的自由王國就是對這種欲望及導致這種欲望的社會制度的揚棄，它是一種否定之否定的存在。當然，這并不是要求人類再退回到僅僅滿足生命需要的狀態(tài)，而是在人類已經(jīng)激發(fā)出的自然稟賦和已經(jīng)獲得的能力的基礎之上，以更具創(chuàng)造性和能動性的勞動來實現(xiàn)對自身需要的滿足。