彭家國

(黃山學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 黃山 245041)

新安理學(xué)以弘揚程朱理學(xué)為己任，源于南宋、一直延續(xù)終結(jié)于清代，始終貫徹崇尚儒家思想的學(xué)術(shù)宗旨。新安理學(xué)家們因?qū)Τ讨炖韺W(xué)尊崇“格守不移”，“朱子之學(xué)雖行天下，而講之熟，說之祥，守之固，則惟新安之士為然”[1]?；罩荼环Q為“程朱桑梓之邦”。不論在家庭教育，還是在學(xué)校教育，普遍出現(xiàn)了“凡六經(jīng)傳注，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)”的情景。新安理學(xué)深刻影響著徽州社會，構(gòu)成了徽州人的思想內(nèi)核，逐漸成為人們?nèi)粘Ｐ袨榈膬r值準則，甚至到了“百姓日用而不知”的地步，新安學(xué)者王克寬說道：“近代以來，濂洛諸儒先繼出吾邦，紫陽夫子集厥大成，揭晦暝之日月，開千古之盲聾，于是六合之廣，四海之外，家誦其書，人攻其學(xué)，而吾邦儒學(xué)之丕振，俊彥之輩出，號稱東南鄒魯，遐邇宗焉?！盵2]由于士人的宣揚和普通百姓的頂禮膜拜，新安理學(xué)的思想理念滲透到徽州社會的各個領(lǐng)域，深刻影響到整個徽州的社會風尚和徽州人的行為方式。與新安理學(xué)幾乎同時期發(fā)展興盛起來的徽商，迅速發(fā)展壯大，富甲一方，在明清時期成為中國十大商幫之一，深受到新安理學(xué)的影響，形成了適宜徽商生存發(fā)展的價值觀。

一、新安理學(xué)對徽商職業(yè)觀的影響

新安理學(xué)創(chuàng)建者朱熹從貶斥佛道，反對空寂出發(fā)，強調(diào)以生為性，重視人的生存需求，發(fā)展理學(xué)中的求真務(wù)實思想和經(jīng)世致用精神，新安理學(xué)進一步發(fā)展務(wù)實踐行精神?；罩菔莻€山多地少的地區(qū)，生存發(fā)展空間狹小，惡劣的地理環(huán)境迫使很多徽州人為了生計不得不外出經(jīng)商以求生存，所謂：“吾邑之人不能不賈者，時也、勢也、亦情也?！褚刂吮妿子跐h一大郡，所產(chǎn)谷粟不能供百分之一，安得不出而糊口于四方也。語以賈為生意，不賈則無望，奈何不亟亟也。以賈為生，則何必子皮其人而后為賈哉！人人皆欲有生，人人不可無賈矣。”[3](P45)徽州人從徽州物產(chǎn)貧乏的客觀實際出發(fā)，為了滿足生存需求外出經(jīng)商，是“時”“勢”“情”所迫，體現(xiàn)了徽商求真務(wù)實的思想。

隨著徽商群體的壯大和商業(yè)的進一步發(fā)展興盛，新安理學(xué)家對傳統(tǒng)四民觀進行了重新地詮釋。明初新安理學(xué)家朱升認為：“上窮道體，幽探化源，謂圣人精義入神之功，或寄于百家眾技之末?！盵4]認為圣人之理學(xué)思想并非虛化，而是存在于各行各業(yè)中，徹底改變過去百家眾技不過是“奇巧淫技”，多識花草鳥獸之名則不免“玩物喪志”的看法，具有求真務(wù)實的開放思想。“孜汲汲，以成其事；兢兢業(yè)業(yè)，以立其志。人皆趨彼，我獨守此；人皆遷之，我獨不移。士其業(yè)者必至于登名，農(nóng)其業(yè)者必至于積粟，工其業(yè)者必至于作巧，商其業(yè)者必至盈資。若是，則于身不棄，于人無傀，祖父不失其貽謀，子孫不淪於困辱，永保其身，不亦宜乎！”[5]認為只要勤勤懇懇干好自己的工作，職業(yè)并沒有貴賤之分，只是分工不同，肯定了工商業(yè)在社會中的作用，一改過去輕視工商業(yè)者的傳統(tǒng)認識。

受到新安理學(xué)求真務(wù)實思想的影響，徽商不僅改變了以往商人地位低下的傳統(tǒng)思想觀念，甚至形成了以服賈為榮的職業(yè)觀。婺源商人李大祈認為：“丈夫志在四方，何者非吾所為？即不能拾朱紫以顯父母，創(chuàng)業(yè)立家亦足以垂裕后昆?！盵3](P470)用“足以”二字顯示出對從事商業(yè)的自信和自豪，將經(jīng)商立家等同于讀書出仕一樣能夠光宗耀祖，顯親揚名。經(jīng)商不僅能夠為個人帶來財富和榮耀，而且能夠互通有無，滿足不同地域的需求。甚至在社會發(fā)生災(zāi)難時，商人憑借在其貨物流通的優(yōu)勢及時將救災(zāi)物資運到災(zāi)區(qū)，起到拯救生命穩(wěn)定社會的作用，“一日米船不至，民有饑色，三日不至有餓殍，五日不至有晝奪”[3](P6)?；丈淌苄掳怖韺W(xué)求真務(wù)實思想的影響，對商人職業(yè)觀進行了重新地詮釋，能夠客觀理性地看待商人在社會中的價值和作用，提高了商人在社會中的地位，對徽商的發(fā)展和繁榮起到了進一步的促進作用。

二、新安理學(xué)對徽商社會責任觀的影響

新安理學(xué)的核心價值是強調(diào)對仁義追求，以人為本，“親親而仁民，仁民而愛物”，注重關(guān)愛他人，不忘家國天下，對社會要有擔當。新安理學(xué)家吳儆“英邁慷慨，忠義激烈，雖窮居厄處，抱膝長吟，常以社稷安危為己任。方隆興天子，銳意北向，效奇獻策者無算，公獨憮然曰‘是碌碌者釣取爵位耳。烏足與語大計？使吾得當一面，提精兵數(shù)萬，必擒頡利以報天子’蓋公平日之志也”[4]。體現(xiàn)了理學(xué)家對人生價值的追求，關(guān)注社會現(xiàn)實，不管自身處于境遇如何，仍以天下安危為己任，追求實現(xiàn)為社會安危盡己所能的宏偉抱負。對社會責任的擔當思想也反映在徽州的族規(guī)民約中，如《許氏家規(guī)》就規(guī)定“其在鄉(xiāng)黨鄰里，有相周之義焉，有相助相扶持之義焉，況于族人，本同一氣者乎？”[6]將族人、鄉(xiāng)黨之間相互幫扶救助的義務(wù)制訂在族規(guī)民約中，在社會中形成了價值導(dǎo)向。

經(jīng)商首先考慮的是要盈利，徽商在追求經(jīng)濟利益的同時，由于受新安理學(xué)的影響，他們的社會責任意識也在不斷地增強，對待財富的態(tài)度是慷慨大方的，追求財富的終極目的并非為了滿足個人的需求，而是承擔著更多濟貧助困的社會責任。從現(xiàn)存的徽州文書資料來看，徽商承擔社會責任的善行舉不勝舉，在經(jīng)商獲得財富之后就會為族人和社會做一些力所能及的義舉，財為義用，將財富投入到辦學(xué)、修橋、鋪路、賑災(zāi)、施藥、救孤、濟貧等惠及大眾、造福一方的慈善事業(yè)中。如祁門商人胡天祿在經(jīng)商業(yè)有所成后就自覺的承擔濟貧助困社會責任，“幼貧而孝，后操奇贏家遂豐。先是族人失火焚居，天祿概為新之。又捐金定址建第宇于城中，與其同祖者居焉。又輸田三百畝為義田，使蒸嘗無缺，塾教有賴，學(xué)成有資，族之婚、嫁、喪、葬與婺婦無依、窮而無告者，一一賑給。曾孫征獻，又輸田三十畝益之”[3](P304)。休寧商人張弘治在經(jīng)商有所成就之后，更是以做慈善公益事業(yè)為志向，自覺為社會作貢獻，“六齡失怙，從兄賈吳楚，經(jīng)營一無私蓄?！瓪q與兄輸餼資以給弟課侄。丙子，歲饑，減糶價，施糜粥，布裒汩，數(shù)月不怠。命子紳葺祠、修路、勸善、解紛、承其志”[3](P320)。休寧商人汪社生為人正直善良，“以貧困奔馳吳越，肩布市買。遇有遺金，坐候累日，客垂涕來，驗實還之。客愿分金以謝，力辭不受。嗣后家日隆起，輸金于漸以供蒸嘗，輸田以備粢盛，天寒施粥于路，無衣者贈以棉衣，敦善不怠，舉鄉(xiāng)飲”[3](P304)。徽商善舉的對象從鄉(xiāng)里族人到社會上的陌生人，此類善舉在徽商的群體中是舉不勝舉，反映徽商不僅具有闖蕩、刻苦敬業(yè)的開創(chuàng)精神，更擁有修身正己、濟貧助困的優(yōu)秀道德品質(zhì)。

徽商秉持著“天下興亡，匹夫有責”的信念，除了關(guān)懷鄉(xiāng)里族人和社會，甚至在國家、民族面臨安危存亡之際，也毫不猶豫，勇于擔當。在明朝嘉靖年間，中南沿海地區(qū)遭到倭寇肆意侵略，百姓的生命財產(chǎn)遭到巨大的損失，國家的邊防安全遭到嚴重威脅。祁門商人徐正“嘉靖間，商于淮泗。時東南倭寇未靖，兵役往來，淮當沖要，正捐金八百以佐徭費。又獨建廣惠橋，以便行旅”[3](P343)。歙縣商人程次公：“始為儒，而業(yè)成去而為賈。里俗左儒而右賈，次公獨喜儒，諸儒生爭慕附之，是賈名而儒行者也?！瓏L賈桐鄉(xiāng)，會倭大至，阮中丞鶚保桐鄉(xiāng)城，倭圍之數(shù)重，城中糧絕，旦暮且破，次公首輸千金，以佐軍實，為士民先，卒保桐鄉(xiāng)。城完，次公力也”[7]。面對倭寇的侵略，徽商毫不退縮，不畏生死積極投身抵御外敵的抗戰(zhàn)中，踴躍地出錢出力，充分體現(xiàn)了徽商自覺承擔對國家安危的責任和擔當。

三、新安理學(xué)對徽商宗族倫理觀的影響

新安理學(xué)繼承和發(fā)展了儒家人倫文化思想，以“君臣、父子、夫婦”和“仁義禮智信”為道德準則，在徽州村落中積極倡導(dǎo)倫理思想，特別強調(diào)建立一套以血緣關(guān)系構(gòu)成的家族倫理秩序。朱熹認為：“君臣有君臣之理，父子有父子之理，理皆同出一原，但所居之位不同，則其理之用不一，如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈，物物各具其理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也?！盵8]朱熹親自制訂的《家禮》就是以“三綱五常為大體”，目的就是明夫婦之倫、父子之倫、長幼之倫、君臣之倫等倫理秩序。理學(xué)家吳儆極力宣揚“兄弟天倫也，夫婦人合也，孝友天性也”的倫理思想[9]。理學(xué)家倡導(dǎo)的以孝悌為本的宗族倫理觀在徽州的族規(guī)家訓(xùn)中得到充分體現(xiàn)。通過理學(xué)家的繼承和傳播，這些思想深入到徽州基層社會，影響到每個徽州人。民國《歙縣志風俗》記載：“邑俗重宗法，聚族而居，每村一姓或數(shù)姓，姓各有祠，支分派別復(fù)為支祠?！盵10]

新安理學(xué)倡導(dǎo)的以宗族為本位的倫理思想深刻影響徽商的宗族倫理價值觀念，體現(xiàn)在他們對待宗族事務(wù)處理方式上和商業(yè)活動中。明末徽州學(xué)者金聲指出：“夫兩邑(歙、休)人以業(yè)賈故，挈其親戚、知交而與共事，以故一家得出，不獨一家食焉，其大者能活千家、百家，少亦數(shù)家，其人終歲客居于外，而家居亦無幾焉。今不幸一家破則逐連及多家與俱破?！盵3](P46)徽商的經(jīng)商活動往往與他們宗族群體是緊密相連的，不是商人的單個商業(yè)行為，其商業(yè)的經(jīng)濟效益直接影響整個宗族的發(fā)展。如黟縣商人汪承嘉“生平勇于為義，嘗散粟以周族人?？娃ち?，值歲旱，赤地千里，嘉為粥于路，以食饑者?；杖松逃诹弑?，歲時伏臘，聚集無所，嘉與眾謀仿漢皋金閶例，為會館，以祀朱子?！渭葰{，歙羅太史尹孚為之傳贊”[3](P434)。徽商在鄉(xiāng)里通過對族人的經(jīng)濟幫扶，在外通過建設(shè)會館以此維護宗族的生存發(fā)展，

宗族倫理道德的核心是孝道，孝道文化是中國傳統(tǒng)道德文化的核心。理學(xué)家將孝道上升到“天理”的高度來論證它存在的合理性和必要性，以此使人們絕對遵從。朱熹認為：“孝悌者，天之所以命我而不能不然之事也?！盵11]意味著尊崇踐行孝道是天命使然，不能違背。孝道思想影響、制約徽州人的社會生活和思想觀念、道德風范?；丈桃灾倚⑺枷霝楹诵?，黟縣商人金尚鏊：“少商于江西。父鳳鳴，府學(xué)生，年五十余，瞽且未疾。鏊棄業(yè)馳歸，竭力侍奉終身。父歿，哀毀骨立，終喪乃復(fù)出為商。喜施睦族，助貧人葬及童子從師之笨脯?！盵3](P351)為了盡孝道而放棄自己的事業(yè)，足見孝道在徽商倫理價值觀中的地位之高。

四、新安理學(xué)對徽商人生觀的影響

徽州是朱熹的桑梓之地，徽州人將朱熹視為圣人，新安士人視朱子理學(xué)為正統(tǒng)，《茗洲吳氏家典序》中所載：“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風自待，而以朱子之風傳子若孫也。”[12]受此理學(xué)思想影響，讀書風氣在徽州興盛，形成“雖十室之村，不廢誦讀”之景象[13]。

徽州濃厚的儒學(xué)文化氛圍養(yǎng)成了徽商崇尚讀書的思想觀念，徽商形成了“賈而好儒”的人生觀。在經(jīng)營方式和待人接物上都是以儒家道德規(guī)范為準則，處處體現(xiàn)出儒商風范。正如清代戴震所言：“生民得山之氣質(zhì)，重矜氣節(jié)，雖為賈者，咸近士風?！盵14]即使從商也要賈而好儒、賈道儒行，體現(xiàn)了徽商從精神層面對待商業(yè)的看法和從商的意義，實現(xiàn)商人的人生價值。休寧商人程長公：“余別有志，余惟鄉(xiāng)俗不儒則賈，卑議率左賈而右儒，與其為賈儒，寧為儒賈。賈儒則貍德也，以儒飾賈，不亦蟬蛻乎哉，長公是已?！盵7]

如歙縣商人許公：“因行樂日方水，見鳶飛魚躍而悟焉，遂號鳶溪居士?！俜f悟，治舉子業(yè)，讀書過目成誦。后因三兄明卒，了庵翁(思恭父)以旅秉無寄，遂命輟業(yè)趨事，居姑孰稠市中?！写笾?，不局局錐利間，治賈不暇給，而恂恂如儒生?！盵3](P453)雖然是商人身份，但為人處世卻是實實在在的儒生，體現(xiàn)徽商對崇尚儒學(xué)精神的追求。

徽商崇尚儒學(xué)的精神不僅體現(xiàn)在自身的修養(yǎng)和為人處世上，更體現(xiàn)在對孩子的教育培養(yǎng)上，黟縣西遞村的一副楹聯(lián)“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”，詮釋了中國傳統(tǒng)的“萬般皆下品，唯有讀書高”的價值觀。出于個人和家族的發(fā)展，以及受整個徽州社會的思想觀念的影響，徽商非常重視和鼓勵子孫讀書，通過積極籌資建學(xué)院，興辦教育，為學(xué)子創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境?！扒∥迨迥陜苫瓷倘司栀Y重建，名‘古紫陽書院’，邑人曹文埴昌其議，鮑志道協(xié)其籌，程光國董其事”[3](P314)。歙縣商人凌順雷：“幼有至性，七歲失怙，哀毀如成人。事母黃氏以孝，家貧，與仲兄采薪以養(yǎng)。稍長，偕服賈，苦力負擔，寒暑弗轟，雖甚憊，不敢告勞，亦無后言怨色?！屎笊嫕u裕，而勤敏不倦，一惟兄言是從。南北往來，歲無寧晷，數(shù)十年如一日也。乾隆丙辰析箸，無一絲一粟留私篋者，藹然推讓之風，鄉(xiāng)里以是重之。公雅嗜經(jīng)史，嘗置別業(yè)，暇則披覽于其中，教諸子以讀書為首務(wù)?！盵3](P452-453)在徽州形成了“自井邑田野以至遠山深谷，莫不有學(xué)、有師、有書史之藏”的重教之風[15]。

新安理學(xué)產(chǎn)生于徽州，具有鮮明地域特色的理學(xué)學(xué)派，雖以傳承程朱理學(xué)為宗旨，但強調(diào)關(guān)注社稷民生，體現(xiàn)求真務(wù)實的理性特征，全方位地影響著徽州社會，新安理學(xué)通過對傳統(tǒng)儒學(xué)價值觀念進行調(diào)整，直接影響了徽商的商業(yè)行為和價值觀念，受其影響徽商形成了的服賈為榮的職業(yè)觀、勇于擔當?shù)纳鐣熑斡^、孝悌為本的宗族倫理觀和賈而好儒的人生觀，一改重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)觀念，對徽商的發(fā)展壯大起了推動作用?；丈桃浴熬訍圬敚≈械馈钡牧x利觀，踐行誠信、敬業(yè)、尊儒為核心的徽商精神，對維護徽州的社會和諧與經(jīng)濟繁榮起了保障作用，更是以天下為己任的胸懷回報社會和國家。