李新慧

（廣東海洋大學(xué)，廣東湛江 524088）

隨著全球化、信息化的發(fā)展和中國改革開放的深入，多種社會(huì)思潮不斷涌入，各種思想交流交融交鋒，一些貌似正確的錯(cuò)誤社會(huì)思潮對當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了重要影響，也在一定程度上消解了高等院校思想政治理論課的教育效果?！懊珴蓶|思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”課（以下簡稱“概論”課）以其理論性、時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性、宏觀性的特點(diǎn)，向當(dāng)代大學(xué)生傳播馬克思主義中國化的最新理論成果和黨的重大方針政策，因此也容易受到錯(cuò)誤社會(huì)思潮的攻擊，這些錯(cuò)誤社會(huì)思潮試圖通過否定中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)和改革的歷史、歷史上的英雄人物及中國實(shí)行的各項(xiàng)社會(huì)制度，達(dá)到否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定中國特色社會(huì)主義制度的目的，迷惑性和危害性極強(qiáng)。高校“概論”課教師應(yīng)正面回應(yīng)，敢于“亮劍”，以堅(jiān)實(shí)的馬克思主義理論功底，科學(xué)分析和批判錯(cuò)誤社會(huì)思潮，引導(dǎo)大學(xué)生提高辨別力、分析力、理解力，堅(jiān)定馬克思主義立場，樹立“四個(gè)自信”，成長為愛國愛黨愛社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。

一、社會(huì)思潮的內(nèi)涵及高校思想政治理論課應(yīng)對錯(cuò)誤社會(huì)思潮的必要性

社會(huì)思潮是在一定時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生并在社會(huì)上影響較大的思想觀點(diǎn)的潮流。一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)思潮呈現(xiàn)多元化、自發(fā)性、異質(zhì)性、現(xiàn)實(shí)性、歷史性等特征，從不同的視角反映不同群體和階層的人們對世界、社會(huì)和自身的認(rèn)知及訴求。不是所有思想都能成為思潮。人們對于社會(huì)發(fā)展變化及矛盾問題而形成的不同觀點(diǎn)交織與碰撞，有的思潮逐漸匯集而成為重大社會(huì)思潮，也有的思潮會(huì)逐漸衰落，趨于沉寂。并非所有社會(huì)思潮都是錯(cuò)誤的。社會(huì)思潮是一個(gè)中性的概念，有的社會(huì)思潮可以構(gòu)成對主流意識形態(tài)的支撐，如據(jù)2019 年《人民論壇》發(fā)布的該年度的十大社會(huì)思潮中認(rèn)為，“多邊主義”逐漸成為一種重要國際思潮。這一思潮對深化中國對外開放、擴(kuò)大“一帶一路”合作、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義，符合中國一貫堅(jiān)持的全球化思想。有的社會(huì)思潮呈中立態(tài)度；有的社會(huì)思潮對主流意識形態(tài)構(gòu)成對抗性則成為錯(cuò)誤社會(huì)思潮?？梢姡荒軐ⅰ吧鐣?huì)思潮”窄化為“錯(cuò)誤社會(huì)思潮”來理解，而應(yīng)加以區(qū)分[1]。對主流意識形態(tài)具有支撐作用或與主流意識形態(tài)具有聯(lián)系的中立態(tài)度的社會(huì)思潮，應(yīng)積極引領(lǐng)。而對與主流意識形態(tài)呈對抗性的錯(cuò)誤社會(huì)思潮，則應(yīng)引起足夠重視、科學(xué)分析和批判，避免其對主流意識形態(tài)安全構(gòu)成威脅。

現(xiàn)有高校思想政治理論課教材主要側(cè)重于對大學(xué)生思想道德及法律修養(yǎng)、馬克思主義基本原理、中國近現(xiàn)代史、馬克思主義中國化理論成果進(jìn)行正面?zhèn)鞑ゼ耙龑?dǎo)，對于社會(huì)上影響較大的思潮涉及較少，而對錯(cuò)誤社會(huì)思潮也缺乏權(quán)威的觀點(diǎn)加以介紹和批駁，以幫助廣大師生全面正確了解其本質(zhì)。而在現(xiàn)實(shí)生活中，廣大青年學(xué)生很容易在網(wǎng)絡(luò)上接觸到諸如歷史虛無主義、民主社會(huì)主義、新自由主義等錯(cuò)誤社會(huì)思潮，有些甚至以日常生活中的小事或生活常識等形式出現(xiàn)，有很大迷惑性。而且心理學(xué)研究認(rèn)為，由于受消極性偏差影響，人們在網(wǎng)絡(luò)上更愿意相信負(fù)面消息。也就是說，“比起積極事物，消極事物對人的影響更大”“你的大腦會(huì)更認(rèn)真透徹地分析消極事物”[2]。因此，對于傳播方式更隱性、生活化、大眾化的錯(cuò)誤社會(huì)思潮，其觀點(diǎn)很容易讓人認(rèn)同。青年學(xué)生好奇心強(qiáng)、熟悉網(wǎng)絡(luò)，如果被錯(cuò)誤社會(huì)思潮所迷惑而形成了錯(cuò)誤認(rèn)知，就會(huì)影響他們的歷史觀、民族觀、文化觀、國家觀，影響其對中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同感。高校思想政治理論課教師應(yīng)對這一現(xiàn)狀給予足夠重視，積極作為，直面挑戰(zhàn)，進(jìn)行教學(xué)改革和創(chuàng)新，客觀、理性地剖析錯(cuò)誤社會(huì)思潮的“前世今生”，揭開錯(cuò)誤社會(huì)思潮的面紗，認(rèn)清這些錯(cuò)誤社會(huì)思潮的本質(zhì)。這樣，既充實(shí)了教學(xué)內(nèi)容，又拓寬了學(xué)生視野，也深耕了學(xué)生思考問題的深度，同時(shí)使學(xué)生形成堅(jiān)定的馬克思主義信仰和以人民為中心的立場，堅(jiān)定“四個(gè)自信”。

二、“概論”課中涉及的錯(cuò)誤社會(huì)思潮及影響

開設(shè)“概論”課的目的就是為了幫助大學(xué)生系統(tǒng)掌握馬克思主義中國化的形成發(fā)展、主要內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理想信念。但是在涉及中國共產(chǎn)黨革命歷史和新民主主義理論的內(nèi)容、意義，社會(huì)主義改造的重大意義，改革開放的偉大變革及中國的公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度、人民代表大會(huì)制度及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等一系列基本理論和基本社會(huì)制度問題上，存在著形形色色的錯(cuò)誤社會(huì)思潮，影響和誤導(dǎo)青年學(xué)生的正確認(rèn)知，消解了“概論”課教師的正面?zhèn)鞑ズ鸵龑?dǎo)效果。

（一）新民主主義理論、社會(huì)主義改造理論受到歷史虛無主義錯(cuò)誤社會(huì)思潮的沖擊

新民主主義理論作為理解中國農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)革命道路的重要基礎(chǔ)，也是理解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命并取得勝利是歷史和人民的必然選擇的重要理論支撐。學(xué)習(xí)新民主主義理論可以幫助學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的國情、時(shí)代特征和中國社會(huì)的階級狀況，深刻理解和掌握中國社會(huì)的主要矛盾、根本任務(wù)，革命的性質(zhì)，新民主主義的總路線、基本綱領(lǐng)，革命道路，革命經(jīng)驗(yàn)及新民主主義革命的偉大意義。然而，歷史虛無主義思潮卻脫離當(dāng)時(shí)的歷史背景，以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)過去的革命，指責(zé)中國革命的武裝斗爭方式，提出告別革命、侵略有功，甚至有些大學(xué)生也錯(cuò)誤地認(rèn)為正因?yàn)橛挟?dāng)時(shí)的侵略，才有了一些城市中別具異域風(fēng)格的建筑和景觀，形成豐富的旅游資源。還有的歷史虛無主義觀點(diǎn)借否定和詆毀英雄來否定歷史、進(jìn)而否定中國革命的歷史。如有人否定狼牙山五壯士、劉胡蘭、董存瑞等革命英雄，甚至有人以小學(xué)生家長的口吻，給學(xué)校寫信：《請劉胡蘭離我的孩子遠(yuǎn)點(diǎn)》，儼然把劉胡蘭說成了政治斗爭的犧牲品和殺死所謂村長的幫兇，這種觀點(diǎn)也曾引起不明真相的人的共鳴。而當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)是00 后，過去先輩們的浴血奮戰(zhàn)對他們來說已過去近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，革命先輩們也相繼老去，那種血與火的歲月對大學(xué)生來說顯得有些遙遠(yuǎn)，這使得那些片面強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和關(guān)注情感體驗(yàn)的錯(cuò)誤社會(huì)思潮很容易俘獲大學(xué)生的心，獲得他們的認(rèn)同。

社會(huì)主義改造是在新民主主義革命勝利后，為建立社會(huì)主義制度而進(jìn)行的社會(huì)革命，是新民主主義革命的必然趨勢。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義改造過程中繼承馬克思主義理論，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國實(shí)際，創(chuàng)造性地運(yùn)用了由低級到高級的形式、和平改造的方法，并且改造和建設(shè)并舉，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的變革和生產(chǎn)力的發(fā)展，盡管在改造過程中存在過急過快、方法單一的不足，但在和平條件下完成了一場復(fù)雜而深刻的社會(huì)變革，具有偉大意義。但卻有人以20 世紀(jì)70 年代后期開始的改革開放大力發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)為依據(jù)，提出社會(huì)主義改造改早了、改糟了，提出“早知今日，何必當(dāng)初”的疑問。這種觀點(diǎn)讓理論功底不足而又缺乏社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生很難辨別并認(rèn)清其實(shí)質(zhì)，導(dǎo)致其很容易接受這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

（二）中國特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度受到新自由主義錯(cuò)誤社會(huì)思潮的沖擊

公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是中國作為社會(huì)主義國家在經(jīng)濟(jì)上的體現(xiàn)。公有制經(jīng)濟(jì)是中國發(fā)展的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)后盾和宏觀調(diào)控的有力支撐。在2020 年我國抗擊新冠肺炎戰(zhàn)役中，充分彰顯了公有制經(jīng)濟(jì)特別是國有企業(yè)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下快速反應(yīng)、積極作為的大國重器作用，成為抗疫的先鋒。但在中國社會(huì)主義改革開放過程中，出現(xiàn)了試圖否定中國的公有制、宣揚(yáng)私有制；否定中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制而宣揚(yáng)完全市場化的新自由主義錯(cuò)誤社會(huì)思潮。新自由主義思潮主張自由化、私有化、福利個(gè)人化。如有的新自由主義觀點(diǎn)認(rèn)為，“現(xiàn)在國有企業(yè)的效率是相當(dāng)?shù)偷摹薄皣蠛蛧锌毓善髽I(yè)在GDP 中的比重應(yīng)降低到10%”，唯有這樣，才能“叫做完整的市場經(jīng)濟(jì)”[3]。同時(shí)他們認(rèn)為，“私人企業(yè)是最有效率的企業(yè)”，主張“土地、企業(yè)、學(xué)校、郵政、礦山、公共設(shè)施和交通鐵路統(tǒng)統(tǒng)要搞私有化”[4]。還有人“以日本富士山屬于私有”為例對照中國一些旅游景點(diǎn)環(huán)境臟亂差，提出應(yīng)將自然資源私有化。面對生態(tài)危機(jī)，新自由主義思潮認(rèn)為自然資源私有化是破解危機(jī)的“靈丹妙藥”。而關(guān)于土地私有化的觀點(diǎn)更是應(yīng)和者眾多。有觀點(diǎn)提出，集體所有制會(huì)出現(xiàn)集體代替農(nóng)民做主的現(xiàn)象，違背農(nóng)民的意愿，只有土地私有化才能更好地保護(hù)農(nóng)民利益。這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)在房價(jià)居高不下、土地征收、房屋拆遷等問題依然比較突出又涉及大多數(shù)人利益的情況下，很容易對思維敏捷、關(guān)注時(shí)事的大學(xué)生構(gòu)成誤導(dǎo)。

（三）中國特色社會(huì)主義政治制度受到民主社會(huì)主義等錯(cuò)誤社會(huì)思潮的沖擊

黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一是中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的根本遵循，表明了我國社會(huì)主義政治制度的本質(zhì)屬性。我國在多年的實(shí)踐探索中確立了人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等基本政治制度。而民主社會(huì)主義思潮卻認(rèn)為西方國家的三權(quán)分立制度是普世價(jià)值，是最優(yōu)的制度，適用于任何國家，中國的人民代表大會(huì)制度并不能實(shí)現(xiàn)權(quán)力的有效制衡，西方一人一票的票選制也比中國的人民代表大會(huì)制度更民主。民主、自由、人權(quán)、公民社會(huì)等詞匯不斷出現(xiàn)，認(rèn)為公民社會(huì)能夠形成對政府權(quán)力的制約，抹殺了階級差別，是天然合理和正義的，應(yīng)無條件肯定。對于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，民主社會(huì)主義思潮認(rèn)為中國共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政，不夠民主，無法反腐敗，主張實(shí)行多黨競選、輪流執(zhí)政。還有觀點(diǎn)提出中國應(yīng)實(shí)行瑞典式的民主社會(huì)主義，這樣就可以改變共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政、多黨參政的局面，稀釋中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政權(quán)，就能確保經(jīng)濟(jì)政治權(quán)力公開公正地運(yùn)行。在中國提出全面推進(jìn)依法治國，憲法是根本大法，應(yīng)依憲執(zhí)政后，又有人試圖將西方憲政民主與中國的依憲執(zhí)政混同起來，魚目混珠。這些錯(cuò)誤社會(huì)思潮，邏輯嚴(yán)密、理論性強(qiáng)，很容易在大學(xué)生中流傳，使其形成錯(cuò)誤認(rèn)識。

（四）中國特色社會(huì)主義文化受到復(fù)古主義、折衷馬克思主義等錯(cuò)誤社會(huì)思潮沖擊

中國特色社會(huì)主義文化由中華傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化組成，發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，對中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，弘揚(yáng)革命文化，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。但是在現(xiàn)實(shí)中也有觀點(diǎn)反對以馬克思主義思想為指導(dǎo)，認(rèn)為指導(dǎo)思想應(yīng)當(dāng)多元化，“將多種思想觀點(diǎn)熔為一爐”[4]，這樣才能實(shí)現(xiàn)思想民主。還有復(fù)古主義觀點(diǎn)認(rèn)為產(chǎn)生于兩千多年前的儒釋道思想才是治理中國的指導(dǎo)思想，馬克思主義和近現(xiàn)代的西方理論都過時(shí)了，古圣先賢的仁義禮智信和天下為公思想，才是適合社會(huì)主義的意識形態(tài)。而折衷馬克思主義則將勞動(dòng)價(jià)值論、生產(chǎn)資料所有制、馬克思主義政黨的性質(zhì)等標(biāo)志馬克思主義和社會(huì)主義性質(zhì)的基本理論與一些與馬克思主義根本對立的觀點(diǎn)和思想調(diào)和折中，機(jī)械地混同，提出自私自利是人的本性，應(yīng)創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、公有制比重下降不會(huì)動(dòng)搖黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、共產(chǎn)黨也可以有自己的利益等觀點(diǎn)。復(fù)古主義和折衷馬克思主義在馬克思主義的指導(dǎo)地位及關(guān)系社會(huì)主義性質(zhì)的重大理論問題上的立場和觀點(diǎn)，貌似弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化、回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)問題、促進(jìn)了馬克思主義中國化的與時(shí)俱進(jìn)，因此，極易獲得馬克思主義理論基礎(chǔ)不足的大學(xué)生的認(rèn)同，動(dòng)搖大學(xué)生的馬克思主義理論立場和走中國特色社會(huì)主義道路的信念。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題上，也受到消費(fèi)主義、享樂主義、泛娛樂主義等反馬克思主義思潮影響，它們反對勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，宣揚(yáng)享受當(dāng)下、娛樂至死，這些觀點(diǎn)和思潮會(huì)對大學(xué)生的價(jià)值觀形成誤導(dǎo)，動(dòng)搖馬克思主義人生觀、價(jià)值觀的根基。

三、“概論”課應(yīng)對錯(cuò)誤社會(huì)思潮沖擊的對策

盡管在“概論”課教材中較少涉及錯(cuò)誤社會(huì)思潮的介紹、分析與批駁，高?！案耪摗闭n教師卻不能無視錯(cuò)誤社會(huì)思潮的存在，任由其傳播影響大學(xué)生的馬克思主義立場，動(dòng)搖大學(xué)生中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，而應(yīng)運(yùn)用經(jīng)典閱讀、敘事教學(xué)、案例教學(xué)、討論辯論教學(xué)、誦讀教學(xué)、仿真教學(xué)等混合式教學(xué)法，利用線上線下融合、理論與實(shí)踐結(jié)合等，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)方法與理念的創(chuàng)新，幫助大學(xué)生明辨是非、固本培元。

（一）以經(jīng)典品讀方式打開理論，以敘事教學(xué)情境再現(xiàn)、重溫歷史，對歷史虛無主義思潮正本清源

在教學(xué)實(shí)踐中，由于青年大學(xué)生基本都是00 后，革命的理論和歷史對于他們來說時(shí)間久遠(yuǎn)，對于在當(dāng)時(shí)實(shí)踐中形成的革命、改造和建設(shè)理論，有諸多難點(diǎn)難以理解和把握，對于這種教學(xué)困境，教師可以采取經(jīng)典品讀的方式，讓大學(xué)生帶著問題回歸理論本源，在教師的引導(dǎo)下解開思想上的癥結(jié)。例如，對于新民主主義理論，大學(xué)生很難理解當(dāng)時(shí)中國革命的性質(zhì)為什么是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新式的、特殊的資產(chǎn)階級革命，為什么中國必須走農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命道路，當(dāng)時(shí)的紅色政權(quán)為什么能夠存活下來，并取得中國革命的勝利等。對于中國革命性質(zhì)問題，教師可以選取原著《新民主主義論》中關(guān)于“中國革命是世界革命的一部分”內(nèi)容，供大學(xué)生閱讀。不同于“概論”課教材篇幅所限的概括介紹，原著中毛澤東用通俗的語言解讀了當(dāng)時(shí)中國革命的特點(diǎn)。教師可以同步介紹一些關(guān)于“十月革命”和近代中國革命的歷史，使大學(xué)生可以在原著中了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和中國國情，并從《新民主主義論》閱讀中，明晰了為什么中國革命的性質(zhì)盡管是資產(chǎn)階級革命，但世界已然不同，中國革命已成為世界無產(chǎn)階級革命的一部分，它與“五四運(yùn)動(dòng)”之前的革命性質(zhì)已經(jīng)不同。對于中國革命道路的選擇問題，一部分大學(xué)生受告別革命論和侵略有功論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)影響，對革命采取的方式存在疑問，尤其很多大學(xué)生對于紅色政權(quán)存在的主觀條件較難理解，教師可以選取《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》進(jìn)行閱讀，同時(shí)介紹當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的歷史背景，這樣大學(xué)生就可以理解中國必須采取武裝斗爭的方式才能取得民族的獨(dú)立和人民的解放，也就理解了為什么中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅色政權(quán)的“星星之火可以燎原”。在原著品讀中解開困惑，增強(qiáng)了大學(xué)生對理論的認(rèn)同和自信。對于社會(huì)主義建設(shè)初期的探索，有些大學(xué)生誤以為在社會(huì)主義建設(shè)中曲折和失誤伴隨整個(gè)過程，也有人提出“前后兩個(gè)三十年”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，教師在講授“概論”課中關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)探索的理論成果這部分內(nèi)容時(shí)，選取《論十大關(guān)系》這一經(jīng)典品讀，在閱讀中師生可以從毛澤東當(dāng)年的全面思考和通俗論述中了解以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)見卓識，對那些錯(cuò)誤認(rèn)識進(jìn)行否定，同時(shí)聯(lián)系實(shí)際了解當(dāng)年的思考的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。由于年代久遠(yuǎn)，00 后大學(xué)生對于20 世紀(jì)50 年代前后的歷史及英雄人物的經(jīng)歷和事跡，不易感同身受、產(chǎn)生情感共鳴。教學(xué)中教師則可以用講故事的方式，吸引大學(xué)生的興趣和注意力，選取適當(dāng)?shù)慕嵌燃右苑治?、?lián)系現(xiàn)實(shí)，以情動(dòng)人，引發(fā)大學(xué)生的共鳴，如中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命、建設(shè)和改革的百年征程中，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的英雄人物及其故事。這些歷史故事真實(shí)生動(dòng)，具有啟發(fā)性，是敘事教學(xué)的寶貴資源。教師可以選擇歷史虛無主義錯(cuò)誤社會(huì)思潮針對的典型人物如狼牙山五壯士、劉胡蘭、邱少云等，從英雄人物的成長經(jīng)歷、關(guān)鍵抉擇和歷史背景等角度全方位展示他們是如何在當(dāng)時(shí)的歷史條件下成長的，既使英雄有血有肉、生動(dòng)形象地讓大學(xué)生感覺不再遙遠(yuǎn)，也展現(xiàn)信仰的力量使英雄人物在國家民族大義面前的舍生忘死，增強(qiáng)大學(xué)生的敬仰之情，堅(jiān)定信仰。同時(shí)理性分析錯(cuò)誤社會(huì)思潮中的觀點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的認(rèn)知。

（二）以案例分析與比較教學(xué)方式，讓事實(shí)和數(shù)據(jù)說話，擊潰新自由主義謬論

案例教學(xué)具有可以將抽象理論具象到特定事件和真實(shí)情境中的獨(dú)特優(yōu)勢，通過選取典型案例或熱點(diǎn)問題，增強(qiáng)針對性、趣味性和現(xiàn)實(shí)性，培養(yǎng)大學(xué)生多角度思考問題的能力，進(jìn)而提升理論素養(yǎng)。在面對新自由主義主張的自由化、私有化謬論時(shí)，通過鮮活的案例可以充分證明公有制為主體的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)才是實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)騰飛、人民富裕的制度密碼，而私有制則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)兩極分化?！案耪摗闭n教學(xué)中，教師可以通過編寫案例、提煉教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的創(chuàng)新。如選取深圳的發(fā)展、人民生活用品的變遷史、鄉(xiāng)村的變化等案例，形成教學(xué)資源體系，通過照片、視頻、講述等多種方式，以小見大，見微知著，以一城一村的變化及大學(xué)生的親身經(jīng)歷，說明社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)是中國人民實(shí)現(xiàn)向往的美好生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和有力后盾，而社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是確保中國經(jīng)濟(jì)行穩(wěn)致遠(yuǎn)而又避免市場失靈的必然選擇。正如習(xí)近平總書記指出，要善于利用國內(nèi)外的事實(shí)、案例、素材，在比較中回答大學(xué)生的疑惑，既不封閉保守，也不崇洋媚外，引導(dǎo)大學(xué)生全面客觀認(rèn)識當(dāng)代中國、看待外部世界，善于在批判鑒別中明辨是非[5]。在“概論”課教學(xué)中，教師還可以通過各國抗擊疫情的表現(xiàn)、資本主義國家的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史和現(xiàn)狀等素材，通過比較教學(xué)的方式，讓大學(xué)生看到完全自由化、私有制的后果，使大學(xué)生自己得出“社會(huì)主義公有制和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)更具優(yōu)勢”的結(jié)論。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的獨(dú)立思考能力，實(shí)現(xiàn)了微觀的案例分析、宏觀的比較教學(xué)與提升理論深度完美結(jié)合，也實(shí)現(xiàn)了教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化。

（三）以辯論式教學(xué)揭開民主社會(huì)主義思潮的偽裝，加深大學(xué)生對中國特色社會(huì)主義政治制度的認(rèn)同

真理越辨越明，道理越講越清。對于民主社會(huì)主義粉飾的西方民主制度是不是普世價(jià)值、是人民代表大會(huì)制度更有效還是西方的三權(quán)分立更民主、是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度更適合中國還是也可以多黨執(zhí)政、瑞典的民主社會(huì)主義是不是適合中國等可以采取辯論式教學(xué)的方式，大學(xué)生在教師理論講授、熱難點(diǎn)分析和課下查閱資料的基礎(chǔ)上辯論或討論。最后由教師對辯論進(jìn)行總結(jié)，對大學(xué)生在辯論中提出的熱難點(diǎn)問題和模糊認(rèn)識做出解答和引導(dǎo)糾正，將正確的思想傳授給大學(xué)生，最終得出結(jié)論。在民主社會(huì)主義思潮剖析和中國的政治制度教學(xué)中，教師可以通過組織辯論方式，使大學(xué)生認(rèn)清楚三權(quán)分立原則雖相互制衡但效率低下，而中國的人民代表大會(huì)制度是議行合一的制度，是經(jīng)過多年探索形成的最適合中國這個(gè)人口大國的根本政治制度；西方的多黨輪流執(zhí)政只不過是不同資產(chǎn)階級集團(tuán)輪流坐莊，不代表人民的利益。中國的政治制度是歷史發(fā)展的必然選擇。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是在革命建設(shè)和改革的長期實(shí)踐中形成的政治共識，也是實(shí)現(xiàn)中國夢的根本保證；瑞典的民主社會(huì)主義雖然在收入分配、社會(huì)保障、稅收政策方面對中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)有借鑒意義，但這種模式在本質(zhì)上是一種改良的資本主義，它與科學(xué)社會(huì)主義的原則是背道而馳的。最后得出結(jié)論，西方的管理模式我們可以借鑒，但根本政治制度不能動(dòng)搖，基本政治制度也要始終堅(jiān)持，不能走改旗易幟的邪路。這種辯論式教學(xué)可以使大學(xué)生在辯論中靈活運(yùn)用所學(xué)的基本理論和基本知識，逐步提高分析問題和解決問題的能力、邏輯思維能力、語言組織和表達(dá)能力及演講能力，既提高了大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣又能加深對問題的理解，還辨明了是非。

（四）以誦讀教學(xué)和虛擬仿真再現(xiàn)歷史，全面理解傳統(tǒng)文化，辯證認(rèn)識復(fù)古主義等錯(cuò)誤社會(huì)思潮

針對復(fù)古主義存在的過分夸大傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的作用，而導(dǎo)致大學(xué)生向主流意識形態(tài)凝聚過程中受到阻滯的現(xiàn)象，教師在授課過程中可以選取部分中華傳統(tǒng)文獻(xiàn)，由大學(xué)生誦讀，一方面讓大學(xué)生感受中華文化的博大精深，增強(qiáng)大學(xué)生的鑒賞能力，培養(yǎng)大學(xué)生對古典文獻(xiàn)的理解能力；另一方面，完整的誦讀與適當(dāng)?shù)谋尘敖榻B也能幫助大學(xué)生全面理解文獻(xiàn)內(nèi)容的精華與局限，了解對于中華傳統(tǒng)文化，我們不能不加分析地全部接受，應(yīng)弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而其中限于當(dāng)時(shí)的歷史條件和作者認(rèn)識水平的糟粕，是應(yīng)該摒棄的。同時(shí)還可以運(yùn)用虛擬仿真技術(shù)重現(xiàn)中國封建社會(huì)的生產(chǎn)生活場景、氣候條件、社會(huì)治理、技術(shù)水平等，通過視覺、聽覺刺激，給大學(xué)生以直觀、逼真的感受，在模擬的交互體驗(yàn)中，比較歷史與現(xiàn)實(shí)的差距，體會(huì)到現(xiàn)代中國帶來的是惠及14 億人口的國強(qiáng)民富，而不是少數(shù)權(quán)貴的奢華。而且，中國的發(fā)展是在馬克思主義理論中國化的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，是堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論、道路、制度基礎(chǔ)上完成的，馬克思主義從沒有過時(shí)。這樣既打破了復(fù)古主義社會(huì)思潮的誤導(dǎo)，使大學(xué)生形成辯證的觀點(diǎn)，又堅(jiān)定了大學(xué)生的馬克思主義信念，增強(qiáng)了對中國特色社會(huì)主義的理論、道路、制度、文化的認(rèn)同與自信。對于消費(fèi)主義、享樂主義、泛娛樂主義等反馬克思主義錯(cuò)誤社會(huì)思潮，則可以通過辯論教學(xué)、案例教學(xué)及仿真教學(xué)等方式，讓大學(xué)生通過思辨、比較及仿真體驗(yàn)明白人生應(yīng)該怎樣渡過，是享受當(dāng)下、消費(fèi)至上，還是應(yīng)該積極奮斗、量力而行、堅(jiān)守道德。這樣既有助于吸引作為“數(shù)字原住民”成長起來的00 后大學(xué)生，又解決了高校思想政治理論課實(shí)踐的瓶頸。

綜上，在“概論”課教學(xué)中，涉及歷史虛無主義、新自由主義、民主社會(huì)主義、復(fù)古主義、折衷馬克思主義等多種錯(cuò)誤社會(huì)思潮的沖擊和影響，高校教師應(yīng)引起足夠重視，積極運(yùn)用經(jīng)典閱讀、敘事教學(xué)、案例教學(xué)、討論辯論、誦讀教學(xué)、仿真教學(xué)等教學(xué)方法回應(yīng)錯(cuò)誤社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)。此外，“概論”課教師也可以將線上教育資源與線下教學(xué)結(jié)合起來，拓展課堂教學(xué)的內(nèi)容，通過教育教學(xué)方法與教學(xué)理念創(chuàng)新，幫助大學(xué)生增強(qiáng)辨別力、分析力，明辨是非、正本清源，堅(jiān)守馬克思主義立場，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，成為矢志不渝跟黨走的新時(shí)代建設(shè)者和接班人。