吳吉惠 王冠纓

（西華師范大學(xué) 教育學(xué)院，四川 南充 637000）

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)，“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人，全方位育人,努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”[1]高等教育如此，學(xué)前教育作為學(xué)校教育重要的奠基階段，也理應(yīng)如此。課程思政始于上海，是一種全新的思政教育模式。近年來，專家學(xué)者積極探索課程思政與各學(xué)段各學(xué)科課程之間的聯(lián)系，尋找二者有機融合的生長點，在大量文章、書籍中探討其理論價值及實踐意義。然而，文獻梳理發(fā)現(xiàn)，目前我國學(xué)界少有學(xué)者將課程思政引入幼兒園。因此，基于幼兒園課程思政的特殊性，本研究從生活教育理論這一視域出發(fā)，探討在其指導(dǎo)下幼兒園課程思政的特殊意義，并提出相應(yīng)建設(shè)策略，以期在這方面為幼兒園提供實踐借鑒。

一、幼兒園課程思政的特殊性

教育部在印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（下稱《綱要》）中，進一步明確了高校課程思政建設(shè)的目標(biāo)要求和內(nèi)容重點。然而，個體身心發(fā)展的階段性說明不同年齡階段會表現(xiàn)出不同的年齡特征，認(rèn)知、思維和學(xué)習(xí)方式等方面也存在較大差別。3~6 歲這一階段的幼兒與大中小學(xué)等其他年齡段的學(xué)生在身體發(fā)育、認(rèn)知水平、心理發(fā)展等方面均存在差異。因此，幼兒園課程思政建設(shè)不能把《綱要》中的內(nèi)容生搬硬套或簡單疊加，而是應(yīng)在深刻把握兒童身心發(fā)展規(guī)律和年齡特征的基礎(chǔ)上，將課程思政的目標(biāo)、內(nèi)容和方式與其他學(xué)段有所區(qū)別。

（一）幼兒園課程思政目標(biāo)的特殊性

《綱要》指出，課程思政建設(shè)工作要圍繞全面提高人才培養(yǎng)能力這個核心點，提高立德樹人成效[2]。各學(xué)段各學(xué)科課程思政目標(biāo)應(yīng)與《綱要》中所述的育人這個總目標(biāo)保持一致，但落實到何種具體目標(biāo)也應(yīng)針對具體情況進行具體分析。

幼兒園課程思政目標(biāo)方面的特殊性源于教育對象的特殊性，幼兒園學(xué)段的教育對象為3~6 歲的兒童,這一階段孩子身體發(fā)育尚不完善，心理發(fā)展較低[3]14-19，他們的認(rèn)知水平有限，對概念的認(rèn)識十分模糊和局限，更無法理解志向情操。因此，幼兒園課程思政在目標(biāo)方面不應(yīng)圍繞思想政治層面，不要過于關(guān)注理論性較強的知識內(nèi)容的學(xué)習(xí)，也不是核心價值觀這些對孩子們來說晦澀難懂的抽象概念，而是應(yīng)聚焦在幼兒生活層面，做好對于他們在日常生活中情感、態(tài)度方面的引領(lǐng)。通過教師的有效引導(dǎo)，使幼兒園課程教學(xué)潤物細(xì)無聲地發(fā)揮思想政治教育的作用，促進幼兒身體健康發(fā)育，引導(dǎo)幼兒塑造良好個性品質(zhì)，構(gòu)建完整健全人格，幫助其形成健康的心理。

總的來說，幼兒園課程思政的目標(biāo)應(yīng)聚焦于初步引導(dǎo)幼兒學(xué)會如何生活，如何做人，如何做事，為其長大后理解和接受更深層次的課程思政內(nèi)容做準(zhǔn)備。

（二）幼兒園課程思政內(nèi)容的特殊性

課程思政在內(nèi)容方面更側(cè)重學(xué)生思想價值層面的引領(lǐng)，重視在專業(yè)課程和學(xué)科課程中隱性地對學(xué)生的行為、情感、品性、意志、信念等進行培養(yǎng)[4]48?！毒V要》更是賦予了課程思政時代性的內(nèi)容，從個人品格到家國情懷，從成為小我到成就大我，無一不彰顯著習(xí)近平新時代中國夢的深刻內(nèi)涵。

幼兒園課程思政內(nèi)容方面的特殊性在于，3~6 歲年齡階段的幼兒對課程思政內(nèi)容的接受能力有限，他們無法理解什么是優(yōu)良品質(zhì)和高雅志趣。因此，應(yīng)當(dāng)考慮其身心發(fā)展規(guī)律和年齡特點，選擇適宜其年齡水平的、更加基礎(chǔ)細(xì)化的課程思政內(nèi)容，并加以優(yōu)化、重組和整合。如，在幼兒園中不適宜系統(tǒng)開展憲法法制教育，但可通過對幼兒在游戲和生活中遵守規(guī)則的引導(dǎo)，幫助他們樹立規(guī)則意識，為其日后學(xué)法、知法、懂法、守法奠定基礎(chǔ)。

基于此，將幼兒園課程思政建設(shè)的內(nèi)容分為愛國主義教育、集體主義教育、品格教育和生命教育等幾個部分。愛國主義教育方面，引導(dǎo)幼兒感受父母、老師的關(guān)懷、小伙伴的可親和幼兒園大家庭的溫暖，幫助其從小形成對父母、老師、小伙伴和幼兒園的認(rèn)同和熱愛，奠定他們長大后關(guān)愛人民、熱愛祖國的情感基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)；集體主義教育方面，在多主題、多領(lǐng)域的集體活動中激發(fā)幼兒的集體意識，在班集體和小組的競爭與合作中培養(yǎng)初步的歸屬感，逐步發(fā)展為日后的集體榮譽感；品格教育方面，創(chuàng)設(shè)具體情境，引導(dǎo)幼兒在情境中體驗式地感受情緒情感，培養(yǎng)感恩、孝順、誠實守信、堅強勇敢等良好品質(zhì)；生命教育方面，適時帶領(lǐng)幼兒走出教室，感受環(huán)境、自然中蘊含的各類生命，引導(dǎo)幼兒認(rèn)識生命、熱愛生命，敬畏生命，激發(fā)其生命意識。

（三）幼兒園課程思政方式的特殊性

適宜的方式能更加高效地完成教育內(nèi)容，實現(xiàn)教育目標(biāo)。7~11 歲的兒童可以逐步依靠具體經(jīng)驗支持進行邏輯思維，而青少年和成年人的抽象邏輯推理能力則在成長過程中得到顯著發(fā)展[5]185-186,330,373-375。這些學(xué)段的學(xué)生可以通過集體授課和社會實踐等方式來理解課程思政內(nèi)容，達(dá)成課程思政目標(biāo)。

幼兒園課程思政方式上的特殊性在于，幼兒具有好動、貪玩、愛模仿、思維具體形象等特點，因此傳統(tǒng)的思想政治教育方式并不適合其對課程思政內(nèi)容的理解與接受。此外，幼兒園也不存在課程思政中所謂的“專業(yè)課程”和“學(xué)科課程”。因此，幼兒園課程思政建設(shè)并不是將思想政治教育與課程簡單疊加，而是應(yīng)在充分理解幼兒園課程豐富內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，牢牢把握幼兒學(xué)習(xí)的主要方式，深刻解讀課程思政內(nèi)容。與學(xué)校教育中的課程不同，幼兒園課程不僅局限于教師組織的集體教學(xué)活動，只要是能使幼兒學(xué)到知識、發(fā)展技能、形成情感等各種各樣有組織的活動，都屬于幼兒園課程[6]165-168。在課程活動的設(shè)計中，要把握幼兒需通過親身體驗、直接感知和實際操作來獲取直接經(jīng)驗，從而獲得有效學(xué)習(xí)的認(rèn)知方式和年齡特點。

綜上所述，我們能夠清晰地認(rèn)識到，除了集體授課的方式之外，游戲活動、區(qū)域活動、一日生活活動、環(huán)境創(chuàng)設(shè)等都是適宜幼兒理解和接受課程思政內(nèi)容的有效組織方式。在課程思政活動設(shè)計中，應(yīng)注意采用生活化的方式，創(chuàng)設(shè)具體情境，給幼兒提供豐富的動手操作的機會，讓幼兒園課程思政通過上述方式和教學(xué)方法進行融合和滲透。

二、生活教育理論對幼兒園課程思政建設(shè)的特殊指導(dǎo)意義

幼兒園課程思政確實在各方面存在一定的特殊性，故需具體問題具體分析，如何更有針對性地在幼兒園實施適合幼兒的課程思政，生活教育理論提供了很好的指導(dǎo)意義。

（一）生活教育理論解讀

生活教育理論是以陶行知為代表的一批教育家在教育實踐過程中提出的教育理論。一直以來，中國教育過度重視書本知識，忽視學(xué)生生活，故而陶行知等人倡導(dǎo)教人做人，教人生活的教育[7]74-84。

1.生活即教育

這一觀點深刻揭示了生活與教育之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。作為此理論的一個基本概念，何為生活？陶行知這樣解釋：“有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已就是生活”[8]180，他所定義的生活是廣義的、動態(tài)的，是與環(huán)境緊密相連的。也就是說，我們的生活并不是一成不變的生存，而是在時代發(fā)展和周圍事物的萬象變化中進行物質(zhì)和精神方面的各種活動。而生活教育，則是與這種廣義上的生活息息相關(guān)的教育，“是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育”[8]633-635?？梢钥闯?，與傳統(tǒng)教育教學(xué)生讀死書不同，生活教育是供給人生需要的教育，人生需要什么，教育就教什么[8]180-187。

2.社會即學(xué)校

這一觀點表面上說的是社會與學(xué)校的關(guān)系，實際上卻是暗含著一種對個體與社會之間關(guān)系的思考。要使在社會中生活的個體獲得全面發(fā)展，就要用社會中的內(nèi)容，開發(fā)社會的資源，舉社會的力量來教育個體，使其在整個社會中接受廣泛的教育[9]35-36。因此，為使學(xué)生能在接受教育后順利進入并適應(yīng)社會，生活教育理論提出應(yīng)將學(xué)校延伸拓展到社會，把整個社會看作是一個學(xué)校，將學(xué)生放入社會生活這所大學(xué)校中，通過變化發(fā)展的社會生活對其進行動態(tài)的教育。

3.教學(xué)做合一

這一觀點體現(xiàn)出生活教育理論實踐性的基本特點。教、學(xué)、做并不是彼此平行、彼此獨立的三個階段，而是緊密聯(lián)系，互相影響的一個整體過程。正如陶行知所言，“行是知之始，知是行之成”，從宏觀的角度上來說，一方面，行動產(chǎn)生理論，發(fā)展理論；另一方面，理論又反過來指導(dǎo)行動。從微觀的角度上來說，學(xué)生可以從行動開始，通過實踐來獲取知識技能，而知識技能的獲取又是實踐的成果。在教學(xué)做的過程中，陶行知強調(diào)要以“做”為中心，在“做”中教，在“做”中學(xué)，而“做”的對象則是社會生活中遇到的各種實際問題?？傊?，不可簡單地把教、學(xué)、做割裂開來，要在牢牢把握“做”這個中心點的基礎(chǔ)上，將三者緊密結(jié)合。

（二）生活教育理論對幼兒園課程思政建設(shè)的指導(dǎo)

“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，陶行知把培養(yǎng)全面發(fā)展的“真人”作為生活教育的目標(biāo)，這里所謂的“真人”是指具有完整人格和優(yōu)良品質(zhì)的人，是說真話、做真事、求真知，為真理而奮斗的人[10]149-153。生活教育這種培養(yǎng)目標(biāo)正體現(xiàn)著如今課程思政育人這個總目標(biāo)及立德樹人的根本任務(wù)，從這種角度上來說，二者在目標(biāo)上是相通的，其他方面也存在著一定的共識。

1.生活即教育對幼兒園課程思政的指導(dǎo)

生活教育理論把生活看作是教育的內(nèi)容，同時又把生活看作是教育的手段和方法。3~6 歲這一階段幼兒的思維有著明顯的具體形象性，他們只能依靠鮮明生動的形象進行思維，對事物的認(rèn)識和學(xué)習(xí)也大多依靠自身直接經(jīng)驗。生活即教育這一觀點既符合幼兒以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方式，又體現(xiàn)了《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中貼近幼兒生活來選擇教育內(nèi)容的原則，同時也給我們提供了一條實施課程思政的思路：將幼兒日常生活的內(nèi)容有機融入到課程教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)具體生活情境，在實際生活中對幼兒進行相關(guān)課程思政教育。

2.學(xué)校即社會對幼兒園課程思政的指導(dǎo)

生活教育理論擴大了學(xué)校的范圍，將整個社會看作是一個學(xué)校。社會中各種公共場所蘊含的思政元素和資源，涵蓋在幼兒生活的方方面面。這些從社會中得來并加以組織的元素和資源，無一不在潛移默化中對孩子們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。此外，幼兒在社會生活中也會隨時遇到各種各樣的“困難”，如挑食、愿望得不到滿足、與小伙伴的沖突等。對我們成年人來說芝麻大點兒的小事，卻正在無聲地塑造著幼兒的品質(zhì)和人格[11]14。在幼兒園實施課程思政，教師更應(yīng)及時抓住時機，將社會生活中的內(nèi)容和資源組織到課程教學(xué)中，幫助幼兒自己解決出現(xiàn)的各種問題，促進他們自身意志和信念的發(fā)展，為塑造其良好個性品質(zhì)，構(gòu)建健全人格奠定基礎(chǔ)。

3.教學(xué)做合一對幼兒園課程思政的指導(dǎo)

生活教育理論提倡的教學(xué)做合一，特別是以“做”為中心的方法論，十分符合幼兒通過直接感知、實際操作和親身體驗來獲得對周圍事物認(rèn)知的需要。3~6 歲幼兒的身心發(fā)展規(guī)律決定了他們貪玩、好動、精力旺盛的年齡特征，而生活教育理論倡導(dǎo)的實踐、行動、操作等方式非常適合幼兒獲取對周圍事物的體驗和認(rèn)知。因此，在幼兒園實施課程思政，教師要重視給幼兒提供豐富的實踐機會，讓孩子在自己動手、動腦的過程中獲得感知、體驗和收獲。

三、生活教育理論視域下幼兒園課程思政建設(shè)的策略

（一）精選課程思政內(nèi)容

“我們的實際生活，就是我們的全部課程；我們的課程，就是我們的實際生活?！痹谏罱逃碚撘曈蛳?，幼兒園課程思政不再拘泥于固有形式，生活中的人、事物，現(xiàn)象等都可以成為教育的內(nèi)容。

1.滲透地方文化

地方是滋養(yǎng)幼兒長大成人的一方沃土，幼兒生活所在地區(qū)蘊藏著各種各樣特色資源，這些資源彰顯了鮮明的地方特色，與幼兒生活息息相關(guān)。地區(qū)資源中蘊含的文化具有深刻精神性內(nèi)涵，充分挖掘地區(qū)資源，對其進行選擇、組織與整合，打造成系統(tǒng)的資源庫，運用到課程思政中，把教育內(nèi)容與幼兒已有的生活經(jīng)驗緊密相連，不僅能夠拓展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間，提升個人體驗，滿足幼兒獲得綜合性知識經(jīng)驗的需要，更能促使其了解和欣賞本地區(qū)自然風(fēng)光、鄉(xiāng)土文化和風(fēng)土人情，初步形成對地區(qū)、家鄉(xiāng)的認(rèn)同感與歸屬感，為熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國情感的形成打下堅實基礎(chǔ)。

2.融入傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的思想教育元素、德育元素、美育元素和情感教育元素等[12]35-46，內(nèi)容更是多姿多彩。然而幼兒大多沒有系統(tǒng)了解過這種新奇、有趣的文化內(nèi)容，往往對此很感興趣。教師可將傳統(tǒng)文化進行篩選、組織，融入到五大領(lǐng)域課程中。此外，還可以某種傳統(tǒng)文化為核心，設(shè)計系列主題活動，多領(lǐng)域、多形式開展。需要注意的是，主題活動應(yīng)有連續(xù)性、系統(tǒng)性，并形成一定的體系，不同年齡階段的活動難度和傳統(tǒng)文化深度也應(yīng)梯級上升，幫助幼兒由淺入深地理解相關(guān)主題的傳統(tǒng)文化，對其產(chǎn)生的教育效果才會更加深遠(yuǎn)長久。

3.結(jié)合節(jié)日慶典

幼兒園課程思政內(nèi)容可以圍繞生活中的各種節(jié)日慶典進行選材。教師應(yīng)注意對所選節(jié)日進一步地挖掘，理解節(jié)日背后的深層內(nèi)涵及精神價值。這些內(nèi)容對于幼兒來說稍有難度，要想使其接受，可借助一定的載體、教具。如，設(shè)計父親節(jié)、母親節(jié)相關(guān)活動時，教師應(yīng)挖掘出此節(jié)日中蘊含感恩的深層價值，著重圍繞感恩、孝順延伸至“孝”的優(yōu)良品格，即可選擇借助傳統(tǒng)文化故事的載體來幫助幼兒理解。通過這樣一個邏輯思路結(jié)合節(jié)日設(shè)計活動，逐漸引導(dǎo)幼兒清晰節(jié)日內(nèi)涵，真正實現(xiàn)讓課程思政內(nèi)容來源于生活，又服務(wù)于生活。

（二）創(chuàng)新課程思政形式

1.結(jié)合勞動教育。

教師可把幼兒分成固定的小組，給他們安排如擦桌子、擦椅子、擺放圖書、整理玩具區(qū)等簡單的日常生活勞動，小組輪流進行，定期進行最佳勞動小組的評選，激發(fā)幼兒參與勞動的積極性[13]78-82。勞動過程中，教師需要注意指導(dǎo)幼兒在生活中愛護桌椅，看完的圖書和玩完的玩具要及時放回原處，這樣整理起來才會更加輕松。在此過程中，進一步引導(dǎo)幼兒愛護桌椅、愛護班級、愛護幼兒園公物和環(huán)境。

2.組織多種活動。

發(fā)展心理學(xué)的相關(guān)研究證明，個體在兒童時期，對美好事物有著強烈的好奇心、細(xì)微的觀察力和特殊的情緒感受能力，如父母的關(guān)愛、老師的關(guān)懷和小伙伴之間的友情等[14]31。教師應(yīng)抓住幼兒的這一特點，在生活中因勢利導(dǎo)，及時抓住教育時機開展活動。如開展“夸夸”活動——“夸夸我的好爸爸”“夸夸我的好媽媽”，引導(dǎo)幼兒在生活中觀察和感受之后，說出自己爸爸媽媽的優(yōu)點來對其進行夸贊，并為父母畫一幅畫、做一張小賀卡或表演一個小節(jié)目。在此基礎(chǔ)上，還可進一步開展“夸夸我的好朋友”“夸夸我的幼兒園”等活動，將幼兒這一心理歷程不斷深化，從他們對生活中接觸到的人、事、物的愛中，慢慢孕育出對祖國的熱愛。

3.結(jié)合音頻、視頻。

這里所說的音、視頻并不是在藝術(shù)領(lǐng)域或集體教學(xué)活動中使用的，而是充分利用幼兒一日生活中休息的閑暇時間、盥洗的碎片時間及入園、離園前的等待時間，播放有關(guān)祖國和家鄉(xiāng)的音、視頻。4~5 歲的幼兒在欣賞藝術(shù)作品時就能夠產(chǎn)生相應(yīng)的情緒反應(yīng)，這種在潛移默化中向其進行無意識的滲透方式，更能引起他們的共鳴，給其以精神和情緒上的啟發(fā)，能更好地在幼兒身上施加隱性影響。

（三）開發(fā)課程思政資源

社會生活中到處都存在思政資源，這些資源易于獲取，與幼兒日常生活息息相關(guān)。但由于它們過于平常，教育者反而忽視其利用價值，未能將思政資源有機融入到幼兒園課程中。因此，幼兒園應(yīng)大力挖掘和充分利用各種與幼兒生活密切聯(lián)系的園內(nèi)園外資源和有利條件，為思政資源與課程教學(xué)的有機結(jié)合服務(wù)。

1.利用班級植物及園區(qū)內(nèi)動物

皮亞杰發(fā)現(xiàn)，前運算階段的幼兒存在著泛靈論的特點，他們還不能清楚地辨別哪些事物有生命，哪些事物無生命，常常會把有生命物體的特征加到無生命物體上，即兒童把一切事物都看成和人一樣是有生命、有意識、活的東西[15]262-263。教師可以利用這一觀點，結(jié)合科學(xué)領(lǐng)域?qū)τ變哼M行生命教育，引導(dǎo)兒童認(rèn)識生命，激發(fā)生命意識。在此過程中，教師需注意引導(dǎo)性語言的使用，如，“請小朋友們來當(dāng)仙人掌的爸爸媽媽”等來吸引幼兒興趣。長此以往，幼兒漸漸會自覺主動地愛護幼兒園里“有生命的”一草一木、桌椅板凳、班級環(huán)境和幼兒園環(huán)境等，慢慢地發(fā)展為熱愛生命、珍惜生命，敬畏生命[16]59-62。同時，為其長大后熱愛大自然、家鄉(xiāng)環(huán)境和祖國山河奠定感情基礎(chǔ)。

2.重視國旗的教育價值

幼兒園都會在每周一早上舉行升旗儀式，但在那之后就對國旗“置之不理”，且儀式過程大多形式化：教師帶隊入場——升國旗——唱國歌——教師或大班幼兒代表講話——教師帶隊離場。在這一過程中，幼兒往往心不在焉，甚至處于無序狀態(tài)，經(jīng)常需要教師整頓紀(jì)律。其實，國旗是每所幼兒園都存在但未受到重視的一種重要的教育資源。美國心理學(xué)家海斯等人研究發(fā)現(xiàn)，幼兒往往把國旗、國歌和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人等象征為國家[17]17。因此，我們可將國旗資源融入到幼兒日常生活中，除了加強對升旗儀式的重視，減少形式化程度，增設(shè)幼兒喜聞樂見的流程外，還可在一日生活的其他環(huán)節(jié)融入國旗資源。如，將平時獎勵給幼兒的卡通貼畫換成國旗貼畫，積攢幾個小國旗貼畫可以換取一個大國旗貼畫，積攢幾個大國旗貼畫可以換取一個手搖小國旗實物，形成國旗榮譽榜……慢慢地，幼兒會覺得獲得國旗貼畫就是獲得了榮譽，進一步培養(yǎng)其對國旗和祖國的初步榮譽感和認(rèn)同感。

（四）重視課程思政家園共育

家庭生活是幼兒一日生活中必不可少的重要組成部分，家庭教育的性質(zhì)和模式?jīng)Q定其在內(nèi)容上更具生活性。因此，在課程思政方面，也應(yīng)注重利用家長這一有效力量，幫助幼兒更好地理解課程思政內(nèi)容，提高課程思政水平。

1.家長本身即勞動人民

家長的作用不只是配合收集幼兒生活素材、制作手工藝品等，家長群體本身就是一種教育資源。他們處在不同崗位，做著不同工作，代表著形形色色的勞動者。而我們對幼兒進行課程思政的一個重要部分，就是培養(yǎng)他們對于勞動人民的尊重和熱愛。教師可將不同職業(yè)的家長請到課堂上，介紹自己的工作，具體形象地說明自己所做工作與孩子們的生活有怎樣的關(guān)系。幼兒往往會對自己父母去幼兒園當(dāng)老師感到非常驕傲，輪到自己爸爸媽媽的前一天，他們還會積極地幫父母準(zhǔn)備第二天的講課。通過這種形式，不僅可以幫助幼兒理解各種職業(yè)類型，還能讓其明白各行業(yè)的工作人員為給我們生活提供服務(wù)和便利付出了多么辛勤的勞動，進一步引導(dǎo)幼兒珍惜勞動成果，尊重和熱愛勞動人民。

2.閑暇時光的親身體驗

教師可將近期幼兒園要組織的課程活動提前告知家長，引導(dǎo)其在閑暇時間帶領(lǐng)幼兒到與活動內(nèi)容相關(guān)的博物館、民俗館、地方知名景點等地參觀。這些地方文化氣息濃厚，自然風(fēng)光優(yōu)美，將幼兒置身于這種環(huán)境氛圍中，引領(lǐng)他們感受、觀察，給其以精神渲染。這一過程中，幼兒一定會有很多家長“意想不到”的問題，因此也應(yīng)提醒家長，在參觀之前，提前查閱資料，以應(yīng)對孩子各種各樣的問題。實地參觀的方式不僅符合幼兒親身體驗的學(xué)習(xí)方式，更能夠幫助幼兒積累起一定的前期經(jīng)驗，以便在課程中與新知識相連，更好地理解思政內(nèi)容。

習(xí)近平總書記強調(diào)，“核心價值觀的養(yǎng)成絕非一日之功，要堅持由易到難、由近及遠(yuǎn)，努力把核心價值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進而形成自覺奉行的理想信念?！盵18]核心價值觀是如此，思政教育的其他方面也應(yīng)轉(zhuǎn)化為人們的行為習(xí)慣和情感認(rèn)同。落實立德樹人根本任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，課程思政應(yīng)著眼未來，在個體幼兒時期就埋下種子，日積月累，堅持不懈，將思想政治教育推向新的高度。