陳曉藝

（云南民族大學(xué)社會(huì)學(xué)院，云南 昆明 650500）

1 緣起：乳源非遺保護(hù)工作之思①參考乳源文廣新局提供的內(nèi)部資料。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)地方的寶貴財(cái)富和精神命脈，是地方向外界展示形象和推動(dòng)發(fā)展的重要文化資源。乳源縣政府高度重視乳源非遺的保護(hù)傳承工作，通過深入貫徹習(xí)總書記關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要講話精神，落實(shí)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》和我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法及地方文化遺產(chǎn)保護(hù)條例等，縣政府積極推動(dòng)非遺保護(hù)傳承，不斷增強(qiáng)瑤族非遺的生命力和影響力，非遺保護(hù)工作取得了一定的成效。

1.1 培養(yǎng)非遺傳承人，積極申報(bào)非遺項(xiàng)目

經(jīng)過10 余年的努力，乳源非遺項(xiàng)目在不斷升級(jí)，非遺傳承人的隊(duì)伍也在不斷壯大，一些縣級(jí)、市級(jí)項(xiàng)目或傳承人逐步發(fā)展升為省級(jí)、國家級(jí)。乳源縣政府先后將多個(gè)代表性項(xiàng)目申報(bào)列入市級(jí)非遺名錄，并通過進(jìn)一步推薦申報(bào)，部分已晉入省級(jí)、國家級(jí)名錄。乳源縣人民政府官網(wǎng)2020 年4 月公開發(fā)布的信息顯示：乳源共有14 位市級(jí)以上非遺傳承人[1]，縣文化廣電旅游體育局公布乳源擁有市級(jí)以上非遺代表性項(xiàng)目15個(gè)，其中六成比例是國家級(jí)項(xiàng)目；建設(shè)了2個(gè)瑤繡服飾的省級(jí)非遺傳承基地、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中心等，不斷增強(qiáng)非遺的文化傳承能力、文化創(chuàng)新能力和文化產(chǎn)業(yè)孵化能力[2]。保護(hù)非遺，就是在延續(xù)一個(gè)地方的文化命脈。乳源縣委、縣政府高度重視非遺保護(hù)工作，不斷提升非遺保護(hù)層級(jí)，將非遺項(xiàng)目保護(hù)延伸到乳源文化生態(tài)的整體性中。

1.2 利用各種平臺(tái)，大力宣傳展示非遺

自2007 年以來，乳源堅(jiān)持每年舉辦瑤族盤王節(jié)。乳源縣文化廣電新聞出版局專門建立拜盤王民間展演隊(duì)伍，融入瑤族山歌會(huì)、瑤繡藝術(shù)節(jié)、瑤區(qū)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)等瑤族非遺系列傳承活動(dòng)。乳源瑤族刺繡作為國家級(jí)非遺，保護(hù)傳承力度也相對(duì)較大，在宣傳工作方面殫精竭力。乳源瑤族刺繡已亮相上海世博會(huì)、深圳文博會(huì)、廣東與東盟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承交流會(huì)、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)、全國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示周等，擴(kuò)大了其知名度和美譽(yù)度。乳源瑤歌入選中國藝術(shù)節(jié)群星獎(jiǎng)，并在多屆廣東群眾音樂藝術(shù)舞蹈花會(huì)和廣東省百歌頌中華歌詠大賽、CCTV 全國青年歌手電視大獎(jiǎng)賽中進(jìn)行展演。

1.3 搶救挖掘記錄非遺，加強(qiáng)民族文化研究

經(jīng)過許多非遺工作者多年的努力，乳源收錄了大批民間民俗文化資料，建立南嶺瑤族文化資源多媒體資源庫；先后出版了《乳源瑤族古籍匯編》《拜盤王》《乳源瑤族民歌選編》《乳源瑤族民間故事》《瑤繡》《乳源瑤繡解讀與應(yīng)用》《乳源民間歌謠》等一批乳源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書和教材；也錄制了《瑤族盤王節(jié)》《瑤族山歌》等一批非遺視頻音像資料和兩部《瑤繡》紀(jì)錄片；并推出了一批瑤族歌手的瑤語音樂唱片，民族文化被搶救性地記錄下來，并加強(qiáng)其研究力度，取得了良好的成績。

1.4 大力推廣文化遺產(chǎn)，廣泛運(yùn)用非遺元素

非遺保護(hù)工作實(shí)施以來，看到文化遺產(chǎn)“身影”的頻率越來越高。在乳源的大街上、馬路邊、鄉(xiāng)村里乃至餐廳、酒店、商店都可以發(fā)現(xiàn)瑤族非遺元素。以瑤繡為代表的民族文化元素廣泛應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)之中；瑤族傳統(tǒng)美食成為餐飲企業(yè)競相打造的“招牌菜”；瑤族傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)宴會(huì)、傳統(tǒng)節(jié)慶在精心保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)上，打包成為文化旅游項(xiàng)目進(jìn)行文旅融合發(fā)展。

1.5 帶動(dòng)年輕一代，有效恢復(fù)民俗文化

非遺保護(hù)傳承工作帶動(dòng)了一批年輕人士參與到民間民俗活動(dòng)中，使民俗文化得到有效恢復(fù)。文化志愿者深入鄉(xiāng)村民間開展民俗文化記錄、自辦群眾文化活動(dòng)，宣傳推廣非遺。如必背鎮(zhèn)、大橋鎮(zhèn)等地方在鄉(xiāng)間舉辦系列非遺展演活動(dòng)，這些民間團(tuán)體在豐富鄉(xiāng)土文化、推進(jìn)民間文化交流方面發(fā)揮積極作用，也使得民俗文化展現(xiàn)了生機(jī)和活力。而一年一屆瑤族“十月朝”被評(píng)為廣東省群眾性文化優(yōu)秀品牌，持續(xù)擦亮了瑤族文化底色，則更體現(xiàn)了這一點(diǎn)，即通過這些活動(dòng)和工作不僅盤活了非遺，也使得當(dāng)?shù)孛袼孜幕玫搅苏衽d。

2 發(fā)現(xiàn)：乳源非遺傳承發(fā)展之困②調(diào)研收集和訪談的資料總結(jié)。

雖然在挖掘和保護(hù)乳源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了大量的工作，也取得了一定成效，但由于縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，財(cái)政基礎(chǔ)薄弱等因素制約，在推動(dòng)非遺傳承發(fā)展上還存在一些亟待解決的問題。

2.1 理論研究不夠全面，保護(hù)傳承意識(shí)不強(qiáng)

受制于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，乳源非遺理論研究扶持機(jī)制有待完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究有繼續(xù)提升的空間。有的非遺僅局限于記錄性保護(hù)，沒有進(jìn)一步挖掘其文化內(nèi)涵。對(duì)于非遺所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值、傳統(tǒng)美德、藝術(shù)價(jià)值挖掘不夠，導(dǎo)致一些文化元素的使用簡單化、庸俗化，有的甚至扭曲了傳承千古的文化形態(tài)。雖然經(jīng)過宣傳和重視，人們對(duì)非遺的認(rèn)知度提升了許多，但保護(hù)傳承意識(shí)依然有待進(jìn)一步提高。

2.2 非遺專業(yè)人才緊缺，瑤族文化人才參與不夠

在上級(jí)有關(guān)主管部門的關(guān)心支持下，乳源大力推進(jìn)民族教育事業(yè)發(fā)展，培育了大量的優(yōu)秀專業(yè)人才，但受制于財(cái)政收入以及現(xiàn)有體制和機(jī)制瓶頸，本土人才流失嚴(yán)重，外來人才難以留住。在民俗特色文化建設(shè)方面，本土人才尤其是瑤族文化人才參與不夠。在沒有非遺和瑤族文化專業(yè)人才的指導(dǎo)下，許多新農(nóng)村建設(shè)，特色非遺元素利用不足，瑤族文化元素利用不充分，導(dǎo)致在新農(nóng)村建設(shè)方面缺乏民族民俗文化的支撐。

2.3 扶持機(jī)制有待完善，民俗活動(dòng)亟需振興

雖然乳源縣每年申請(qǐng)上級(jí)非遺保護(hù)、傳承和發(fā)展經(jīng)費(fèi)，但由于專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)管理嚴(yán)格，且對(duì)民間自辦文化活動(dòng)的扶持機(jī)制不成熟，經(jīng)費(fèi)對(duì)于促進(jìn)民間民俗活動(dòng)的作用不夠明顯。由于缺乏有效的扶持機(jī)制、物價(jià)上漲、人口流動(dòng)等原因，民間非遺原有的文化空間不斷受到擠壓，民間辦民俗活動(dòng)壓力不斷加大。目前除了必背鎮(zhèn)仍然有瑤族人舉辦掛燈活動(dòng)外，其他瑤族鎮(zhèn)多年來未有民間活動(dòng)。作為瑤族民間的拜盤王度身活動(dòng)已經(jīng)超過5 年沒有出現(xiàn)，“百里瑤山處處是歌臺(tái)”已成為歷史。

2.4 部分民俗文化消亡，文化生態(tài)不容樂觀

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化，一些古老的民俗文化已慢慢退出歷史舞臺(tái)，甚至瀕臨滅亡。拜盤王的傳統(tǒng)和習(xí)俗體現(xiàn)了瑤族的核心文化內(nèi)容，而其所依存的表現(xiàn)形式——包括瑤族民歌、瑤族傳統(tǒng)舞蹈、瑤族傳統(tǒng)技藝、瑤族傳統(tǒng)醫(yī)藥等非遺以及民間奇門異術(shù)——有的已失傳?，幾逦幕耐暾哉谠馐芮治g，文化生態(tài)鏈的保護(hù)傳承現(xiàn)狀不容樂觀。

2.5 文化承載空間大量減少，保護(hù)工作迫在眉睫

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，瑤胞陸續(xù)“下山”或由農(nóng)村搬到城鎮(zhèn)居住，山區(qū)瑤族傳統(tǒng)村落大面積成為空心村，許多村寨逐漸消亡。傳統(tǒng)村落是民間民俗和非遺文化重要的承載空間，居住在城鎮(zhèn)的瑤胞也是非遺文化保護(hù)傳承的重要成員，然而民俗文化和承載物卻受到剝離。瑤族群眾走向平原，融入漢族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，加劇了文化同化速度，亟待加強(qiáng)瑤族文化的保護(hù)與傳承。

3 共生：乳源非遺融合發(fā)展之道

非遺的傳承保護(hù)與發(fā)展一直以來是政府、學(xué)界關(guān)注和重視的重大課題。如今跨界、融合、共生發(fā)展的理念越來越成為時(shí)代的主流，“單打獨(dú)斗”難以實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展和突破，跨界融合成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新常態(tài)。非遺也需要跨界思維，“破圈”而出，共存共生論[3]在時(shí)下愈發(fā)彰顯出其理論價(jià)值和時(shí)代魅力。非遺與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展是必然趨勢(shì)：行業(yè)之間相輔共生、交流互鑒、合作共贏，促進(jìn)共同繁榮發(fā)展。因此，需打造乳源瑤族“非遺+”的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)跨要素、跨行業(yè)、跨學(xué)科、跨地域、跨平臺(tái)、跨部門、跨時(shí)空等深度融合；在各種業(yè)態(tài)之間架起橋梁，助力非遺與時(shí)俱進(jìn)，融入現(xiàn)代，發(fā)揮價(jià)值；推動(dòng)非遺與自然、生態(tài)、文化資源共存共生，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化共發(fā)展?！胺沁z+”是非遺要素與經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域更廣范圍、更深程度、更高層次的融合創(chuàng)新，提高相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力和生命力，謀劃和實(shí)行乳源瑤族“非遺+”戰(zhàn)略，是促進(jìn)非遺和相關(guān)產(chǎn)業(yè)快速融合發(fā)展的重要之道。

跨界、融合與共生，體現(xiàn)了非遺的活化、“非遺+”產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的新形態(tài)，彰顯了“非遺+”的時(shí)代意義，為解決非遺目前存在困境提供思路。

3.1 非遺+文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

非遺融入現(xiàn)代，走進(jìn)生活，進(jìn)行市場(chǎng)化產(chǎn)業(yè)化，是近些年比較熱的呼聲。筆者認(rèn)為，在傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷和前提下，將非遺融入文化產(chǎn)業(yè)體系，與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，進(jìn)行文化再生產(chǎn)，讓非遺先“活起來”，進(jìn)而“火起來”[4]，不失為一個(gè)可行的方式之一。文化產(chǎn)業(yè)是朝陽產(chǎn)業(yè)、強(qiáng)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，國家高度重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)不僅對(duì)當(dāng)?shù)赜兄匾慕?jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，也有利于傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。講好乳源故事，需要非遺+文化產(chǎn)業(yè)去發(fā)力。

首先，以文化產(chǎn)業(yè)為載體，深入挖掘非遺的現(xiàn)代價(jià)值。文化產(chǎn)業(yè)有廣闊的發(fā)展空間，而非遺賦于文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展。非遺是活化石，是“活的歷史記憶”，要深度挖掘乳源瑤族非遺與現(xiàn)代相契的資源要素，進(jìn)行非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)、生產(chǎn)性傳承。非遺源于生活，進(jìn)行非遺復(fù)興要與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人們的日常生活關(guān)聯(lián)起來，與人進(jìn)行互動(dòng)。讓非遺走進(jìn)生活、進(jìn)入大眾視野，讓人人都了解并參與非遺傳承，非遺才能長盛不衰。

其次，構(gòu)建非遺特色文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)非遺+文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。瑤族非遺是瑤族文化的重要組成部分，也是乳源文化的靈魂和魅力所在。將乳源瑤族非遺元素融入現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品進(jìn)行研發(fā)、衍生、升級(jí)、包裝，打造具有乳源瑤族文化特色的產(chǎn)品，打造有歷史源流、文化意涵和故事內(nèi)核的文創(chuàng)產(chǎn)品；提高產(chǎn)品的附加值，提升文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵和邊際效應(yīng)。

最后，在推動(dòng)非遺與文化產(chǎn)業(yè)融合的過程中，需要市場(chǎng)導(dǎo)向和政策支撐。開展非遺項(xiàng)目的研發(fā)設(shè)計(jì)、展示銷售、品牌推廣、基地建設(shè)等產(chǎn)業(yè)化活動(dòng)，需要從現(xiàn)代市場(chǎng)需求、消費(fèi)理念出發(fā)，將獨(dú)特的瑤族非遺轉(zhuǎn)化為乳源特色的產(chǎn)品和服務(wù)，把各類非遺符號(hào)化、數(shù)字化和生活化，拓廣瑤族非遺市場(chǎng)空間。以瑤族非遺資源和元素作為乳源的文化主題對(duì)接市場(chǎng)，將瑤族非遺全面滲透融入乳源的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之中，注入瑤族非遺的鮮活基因，產(chǎn)出富含瑤族特色非遺的鮮活基因的文化產(chǎn)品；打造乳源非遺的文化體系，讓非遺成為乳源的名片。非遺的融合發(fā)展離不開政府和政策支持。在政府的指導(dǎo)下，不少民族地區(qū)借助非遺脫貧致富，婦女也能參與勞動(dòng)和文化再生產(chǎn)，如繡娘，體現(xiàn)了非遺傳統(tǒng)工藝的價(jià)值和意義。非遺+非遺，也是非遺發(fā)展的新路子，各種非遺不是“各自為營”，而是應(yīng)該聯(lián)合一起。非遺之間有機(jī)融合，更高維度地推進(jìn)非遺文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，非遺+文化產(chǎn)業(yè)更深融合，發(fā)展更長遠(yuǎn)。讓非遺+文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展充分沐浴“政策暖陽”，完善文化產(chǎn)品市場(chǎng)、技術(shù)和資本市場(chǎng)。

將瑤族非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展融入城市建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)，不僅推動(dòng)非遺由“文化遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)變成“文化財(cái)產(chǎn)”，“文化資源”轉(zhuǎn)變成“文化資產(chǎn)”[5]，更傳承和弘揚(yáng)了瑤族非遺，也讓大眾從瑤族文化中汲取營養(yǎng)，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供更多的文化養(yǎng)分，有益于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

3.2 非遺+旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

非遺+文旅是目前比較火熱的產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)。推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，是黨中央、國務(wù)院作出的重大決策部署，是推動(dòng)兩大產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、提質(zhì)增效的重要途徑[6]。非遺與旅游融合發(fā)展天然自覺，互為對(duì)方的推動(dòng)力。非遺促進(jìn)旅游業(yè)提質(zhì)升級(jí)，旅游助推非遺傳承創(chuàng)新，增強(qiáng)了雙方的生命力，非遺+旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展具有重要意義。乳源非遺具有濃郁的文化性、地方性、民族性、區(qū)域性等本質(zhì)特征，符合旅游開發(fā)的靈魂所在。并且，在當(dāng)下鄉(xiāng)村振興的背景下，開發(fā)利用瑤族非遺，將乳源非遺融入旅游產(chǎn)業(yè)，不僅為鄉(xiāng)村振興發(fā)展助力，也為鄉(xiāng)村旅游增添姿彩。

基于乳源豐富的非遺資源，非遺旅游開發(fā)可以是觀賞型、參與型、體驗(yàn)型、深層型、輔助型，或多種模式混合。如瑤族盤王節(jié)可以開發(fā)為觀賞型、參與型、深層型的非遺旅游項(xiàng)目；瑤族刺繡、瑤族民歌可以開發(fā)為參與型、體驗(yàn)型的項(xiàng)目；瑤族苦爽酒釀造技藝、瑤族煙熏肉可以開發(fā)為體驗(yàn)型非遺旅游；西京古道可以開發(fā)為輔助型的，為自然風(fēng)光旅游增添歷史人文知識(shí)；瑤族婚禮、瑤族歌舞可以實(shí)景舞臺(tái)式、情景體驗(yàn)式呈現(xiàn)。

總之，以乳源瑤族非遺為主題式旅游開發(fā)模式，必須保護(hù)好原地生產(chǎn)的非遺旅游空間，如必背；建設(shè)本地生產(chǎn)的非遺旅游空間，如非遺文化傳承基地；完善異地生產(chǎn)的非遺旅游空間，如“乳源風(fēng)情小鎮(zhèn)”。舉辦瑤族十月朝文化旅游節(jié)、瑤繡藝術(shù)節(jié)，瑤族山歌會(huì)、粵北（乳源）農(nóng)特產(chǎn)品博覽會(huì)、乳源農(nóng)特產(chǎn)品展示展銷推介會(huì)等，進(jìn)行節(jié)慶式旅游開發(fā)模式，是非遺活態(tài)傳播、生產(chǎn)性保護(hù)的新機(jī)遇。

文農(nóng)旅融合發(fā)展也是乳源在試驗(yàn)推行的渠道之一。乳源擁有不少本地特色的農(nóng)產(chǎn)品，如瑤山茶油、煙肉、石韭、白毫茶、圣母茶、天然蜂蜜；乳源野生靈芝、香蕉李、玫瑰茶、單叢茶；還有金柚王、大布番薯干、南水三角魴、大峽谷還原筍和荷蘭豆等等。云門陳皮、乳源水晶梨、瑤鄉(xiāng)高山茶籽油、乳源番薯干更被列入了2021 年第一批“全國名特優(yōu)新農(nóng)產(chǎn)品”名錄[7]。乳源秉承以“生態(tài)立縣”“農(nóng)業(yè)穩(wěn)縣”的理念，大力發(fā)展特色農(nóng)產(chǎn)品。以“基地+村委+合作社+農(nóng)戶”為經(jīng)營方式生產(chǎn)的乳源必背鎮(zhèn)“公坑辣椒”，是特色農(nóng)產(chǎn)品新秀，被期待成為瑤胞致富的搖錢椒[8]。此外，乳源還擁有著被國內(nèi)外賞石界津津樂道的地理標(biāo)志產(chǎn)品——乳源彩石。這些和非遺融合一起發(fā)展、共生。文農(nóng)旅融合發(fā)展提高了乳源旅游的豐富度和吸引力，提升了旅游的文化內(nèi)涵，又推進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品文化宣傳交流，開拓休閑觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展空間。乳源的特色農(nóng)產(chǎn)品要繼續(xù)打響名號(hào)，成為一個(gè)地方品牌，并強(qiáng)化這個(gè)品牌建設(shè)，與非遺+旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。

非遺是民族地區(qū)發(fā)展旅游、增加收入，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的一大吸引物。以傳承瑤族非遺為著力點(diǎn)，加強(qiáng)非遺旅游資源的整合、包裝；圍繞服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，創(chuàng)新鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品；策劃包裝瑤族非遺精品旅游產(chǎn)品，建設(shè)非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，推出瑤族非遺特色旅游紀(jì)念品，打造非遺+旅游融合新亮點(diǎn)。在發(fā)展旅游中促進(jìn)非遺的價(jià)值轉(zhuǎn)化，讓瑤族非遺成為乳源提高知名度的宣傳口號(hào)。非遺旅游體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的理念，在發(fā)展中保護(hù)傳承，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，跨界融合促進(jìn)非遺與旅游共生發(fā)展。

3.3 非遺+創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

早在2014 年國務(wù)院印發(fā)了關(guān)于文化創(chuàng)意與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見，指出拓寬非遺傳承利用路徑，促進(jìn)文化遺產(chǎn)與產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)結(jié)合中實(shí)現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展[9]。新時(shí)代下非遺的傳承發(fā)展被重新定位和考量。有句話說“創(chuàng)意促進(jìn)發(fā)展，發(fā)展離不開創(chuàng)意”，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是時(shí)下被追捧的寵兒，傳統(tǒng)文化的開發(fā)也愈發(fā)加入創(chuàng)意元素。乳源瑤族非遺的發(fā)展也要跨界借力，搭乘創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的順風(fēng)車。非遺與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)既有共性又有互補(bǔ)性，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)激活非遺的當(dāng)代價(jià)值和社會(huì)效益，拓寬非遺發(fā)展空間；非遺為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供源遠(yuǎn)流長的創(chuàng)意素材。

首先，將瑤族非遺的文化DNA 植入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展藍(lán)圖，以創(chuàng)意的思維設(shè)計(jì)和展現(xiàn)非遺文化，創(chuàng)新發(fā)展瑤族非遺，賦予差異化的民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)體驗(yàn)和精神體驗(yàn)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，有較強(qiáng)的生命力，市場(chǎng)消費(fèi)潛力巨大。利用文化創(chuàng)意推進(jìn)非遺事業(yè)，非遺+創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的資源組合，一方面提升非遺的資源價(jià)值，增強(qiáng)非遺生命力，獲得更好的傳承發(fā)展；另一方面增加創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活力，催生新業(yè)態(tài)，帶動(dòng)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合創(chuàng)新發(fā)展。如文化創(chuàng)意可以升級(jí)非遺旅游項(xiàng)目，增強(qiáng)非遺旅游產(chǎn)品的營銷能力，強(qiáng)化非遺的情感體驗(yàn)認(rèn)知，讓非遺獲得更好的推介和發(fā)展。創(chuàng)意、體驗(yàn)、非遺的相關(guān)產(chǎn)業(yè)都成為了社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長的時(shí)代使命和重要把手，不同領(lǐng)域、不同行業(yè)跨界重組、合作共贏。

其次，突出瑤族非遺與現(xiàn)代時(shí)尚融合，在產(chǎn)品外觀、形象設(shè)計(jì)、功能作用方面加大研究開發(fā)力度，提升消費(fèi)品的非遺元素和文化內(nèi)涵。非遺要進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)、活態(tài)傳承，與市場(chǎng)需求和時(shí)代主流密切關(guān)系。市場(chǎng)需求是產(chǎn)業(yè)融合的重要?jiǎng)恿?，?dāng)今定制化服務(wù)越來越突出，為送禮人特別訂制的、融入感情和心意的創(chuàng)意禮品成為熱捧。非遺與文創(chuàng)相結(jié)合是創(chuàng)意性保護(hù)的一種途徑。非遺為創(chuàng)意旅游紀(jì)念品、創(chuàng)意文創(chuàng)產(chǎn)品加持了文化內(nèi)涵和審美功能，增強(qiáng)了商品的精神價(jià)值，以文化創(chuàng)意的理念設(shè)計(jì)別出心裁的非遺產(chǎn)品，推出瑤族文藝精品，讓非遺成為連接消費(fèi)者和擁有者情感聯(lián)系的重要載體，以非遺背后蘊(yùn)藏或象征的內(nèi)涵，表達(dá)相對(duì)應(yīng)的特別含義。非遺也可以很新潮，守正出新，如廣東醒獅非遺傳承人推出的“醒獅機(jī)器人”，特別受關(guān)注和歡迎[10]，甚至有“廣東醒獅”非遺主題餐廳，將藝術(shù)帶入餐廳感受的同時(shí)助推文化消費(fèi)[11]。

結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚元素設(shè)計(jì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。提煉非遺的元素符號(hào)，與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合，非遺傳承人、傳統(tǒng)工藝技師、藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師一起跨界合作，建立集設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、制造、銷售、推廣為一體的專業(yè)團(tuán)隊(duì)。按創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路開發(fā)非遺創(chuàng)意文創(chuàng)產(chǎn)品，并創(chuàng)建一套獨(dú)特的專門針對(duì)非遺創(chuàng)意產(chǎn)品的經(jīng)營策略、營銷方案、管理理念；同時(shí)注重營造一個(gè)讓人驚艷、感染力強(qiáng)的創(chuàng)意空間和消費(fèi)展廳，以場(chǎng)景營銷感染消費(fèi)者，鏈接各地流量和關(guān)注；在消費(fèi)社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的語境下，提升產(chǎn)品的附加值和競爭力。

再次，還應(yīng)注重轉(zhuǎn)變思維創(chuàng)新傳承非遺，運(yùn)用發(fā)散式思維、藝術(shù)化思維，從理念、技術(shù)、圖案、材料、設(shè)計(jì)、價(jià)值、審美、功能、用途等等進(jìn)行創(chuàng)意創(chuàng)新和改進(jìn)，盡最大的可能性發(fā)揮無窮的想象力，將非遺融入到生活中能涉及到的方方面面。2019 年第七屆國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)出現(xiàn)的非遺動(dòng)漫展是一個(gè)很值得借鑒的案例：以青年人喜聞樂見的動(dòng)漫為載體，融入多種不同的非遺元素互動(dòng)體驗(yàn)[12]。

此外，注重突出非遺的體驗(yàn)性，變被動(dòng)參觀為主動(dòng)體驗(yàn)和參與，增加非遺互動(dòng)性和參與度，多感官體驗(yàn)?；隗w驗(yàn)的思路設(shè)計(jì)非遺的發(fā)展路徑，打造乳源瑤族非遺專屬的符號(hào)，營造瑤族非遺獨(dú)特的氛圍、創(chuàng)造非遺藝術(shù)審美體驗(yàn)，設(shè)計(jì)沉浸式非遺互動(dòng)體驗(yàn)場(chǎng)景，進(jìn)行全產(chǎn)業(yè)鏈的“非遺+”大開發(fā)。以瑤族刺繡為例，親身參與和體驗(yàn)瑤族刺繡制作工藝，在整個(gè)過程中從種植作物、紡線織布、染布到一針一線繡制瑤族繡品，再到繡好的繡品縫制在衣服上做成完好的衣服，了解和學(xué)習(xí)到與瑤繡有關(guān)的歷史、文化、生活、自然等多方面的知識(shí)。非遺與體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)融合在推介瑤族服飾、刺繡等工藝品，瑤族婚禮、民間故事、民歌等方面可以激活文化需求和消費(fèi)潛能。與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合是發(fā)展非遺的一個(gè)重要途徑，在此基礎(chǔ)上對(duì)非遺進(jìn)行創(chuàng)意性保護(hù)，把非遺融入現(xiàn)代社會(huì)和民眾生活，活態(tài)傳承。

3.4 非遺+新媒體產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

如今天地一體、云網(wǎng)融合，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化是現(xiàn)代發(fā)展的趨勢(shì)。我國新媒體發(fā)展迅猛，產(chǎn)業(yè)前景巨大；新興信息產(chǎn)業(yè)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)媒體產(chǎn)業(yè)等迅速崛起，并不斷向傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)滲透。新媒體產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)容產(chǎn)品實(shí)質(zhì)是一種文化產(chǎn)品，具有鮮明的文化屬性。非遺+新媒體產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展具有天然的耦合性，一方面新媒體產(chǎn)業(yè)以產(chǎn)業(yè)融合為發(fā)展，另一方面非遺增加新媒體產(chǎn)業(yè)的業(yè)務(wù)和盈利模式，推動(dòng)非遺和新媒體產(chǎn)業(yè)不斷融合，為雙方都帶來新的機(jī)遇和發(fā)展空間。非遺+新媒體產(chǎn)業(yè)可以更好地展現(xiàn)瑤族非遺，更好地把瑤族文化、民俗保護(hù)好、傳承好、展示好。

乳源非遺要借助新的媒介，新的技術(shù)來提供新的呈現(xiàn)、宣傳、傳播、推介，運(yùn)用多媒體信息手段，設(shè)計(jì)非遺數(shù)字化體驗(yàn)，推出帶有高情感符號(hào)意義、有視覺沖擊力的非遺產(chǎn)品，以新時(shí)代的方式呈現(xiàn)非遺的文化內(nèi)涵和歷史發(fā)展。新媒體產(chǎn)業(yè)以全新、互動(dòng)、平民化的傳播載體為運(yùn)營平臺(tái)[13]，非遺發(fā)展要融合科技和現(xiàn)代技術(shù)，與現(xiàn)代的文化傳播手段結(jié)合，與人工智能、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等深度融合。

一是利用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)非遺進(jìn)行技術(shù)改造和創(chuàng)意表達(dá)。國家大力支持高新技術(shù)成果向文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)化與應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)數(shù)字經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。乳源非遺要與互聯(lián)網(wǎng)、信息產(chǎn)業(yè)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)廣泛聯(lián)結(jié)，以升級(jí)傳統(tǒng)的非遺保護(hù)模式，培育和催生新的非遺文化業(yè)態(tài)和模式。互聯(lián)網(wǎng)具有信息量大、聚眾效應(yīng)強(qiáng)、技術(shù)多樣、功能強(qiáng)又多等優(yōu)勢(shì)，非遺與互聯(lián)網(wǎng)融合可以創(chuàng)新展示非遺的內(nèi)容，云計(jì)算、區(qū)塊鏈、算法推送可以豐富非遺的形態(tài)。互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)又是消除中介的零距離經(jīng)濟(jì)，削弱了市場(chǎng)壁壘和邊界[14]，非遺的消費(fèi)也可以直接在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行，這些都為乳源瑤族非遺帶來了新的發(fā)展契機(jī)。乳源非遺也可以通過微信公眾號(hào)、微博、“創(chuàng)客”、電商等方式實(shí)行傳播和推介，對(duì)接大量觀眾和投資，實(shí)行線上線下全方位營銷。

二是非遺融合數(shù)字經(jīng)濟(jì)技術(shù)和發(fā)展，推出非遺虛擬體驗(yàn)產(chǎn)品。非遺也可以跨界數(shù)字化創(chuàng)新，與數(shù)字傳媒、數(shù)字音樂、數(shù)字娛樂、互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)、動(dòng)漫游戲融合，發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的作用?？梢酝瞥鲆慌沁z虛擬體驗(yàn)產(chǎn)品，結(jié)合AR 程序，開發(fā)出交互性、沉浸式的瑤族非遺虛擬的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品。還可以結(jié)合瑤族非遺及其歷史內(nèi)容，開發(fā)一兩款受眾廣、趣味濃、教育深的小游戲，在博物館或景區(qū)特定區(qū)域設(shè)置，供參觀者和游客體驗(yàn)，通過二維碼掃碼或手機(jī)搜索下載留存。這些數(shù)字化體驗(yàn)服務(wù)可以讓人們體驗(yàn)到非遺，提升非遺的參與感。近兩年推出的一款瑤族阿貴哥與沙腰妹的特色微信表情包，在微信朋友之間傳達(dá)，使人們常態(tài)化接觸和了解非遺及其與之相關(guān)的背景故事，即時(shí)通訊工具、社交媒體也可以是一種創(chuàng)新傳播和傳承瑤族文化的方式。

三是抓住直播的時(shí)代風(fēng)口，抓住流量入口傳播非遺。目前直播非常火熱，發(fā)展之勢(shì)迅猛。直播帶貨、粉絲經(jīng)濟(jì)時(shí)代、網(wǎng)上商業(yè)活動(dòng)等話語充斥街角。尤其是新冠疫情之后，流動(dòng)受到限制，旅游業(yè)大受打擊，直播帶貨、網(wǎng)上賣貨更成為了時(shí)下熱點(diǎn)。電視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體不乏政府部門負(fù)責(zé)人、企業(yè)董事長、公司總經(jīng)理等親自出面直播，與主播合作一起介紹相關(guān)地區(qū)事物或產(chǎn)品。直播也成了宣傳地方、傳播本地文化、推廣旅游和當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的窗口。直播賦能非遺，直播給非遺帶來了新的發(fā)展和突破口。乳源非遺也可以通過直播的方式，與廣大網(wǎng)友“見面”。如瑤族刺繡，可以一邊直播講授瑤繡的制作工藝，一邊實(shí)操。傳承人也可與主播一起合作直播帶貨，講述非遺背后的故事，提高網(wǎng)友對(duì)非遺的認(rèn)知，同時(shí)拓展線上銷售渠道，增加銷售量。乳源縣政府可以建設(shè)非遺文化直播基地，進(jìn)行網(wǎng)紅電商孵化，把瑤族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品打造成網(wǎng)紅商品，吸引更多的流量。除了直播，也要利用快手、抖音、小紅書等新媒體對(duì)瑤族非遺進(jìn)行全方面的宣傳推廣，使新媒體成為非遺傳承發(fā)展的重要武器。

四是打造乳源非遺IP，創(chuàng)造非遺新表達(dá)。當(dāng)前我國文化IP 產(chǎn)品呈現(xiàn)井噴式發(fā)展態(tài)勢(shì)，文化IP 產(chǎn)業(yè)正處于成長期。IP 化時(shí)代的到來使得傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的手段更加多樣。非遺的IP 化，也就是創(chuàng)新發(fā)展非遺，讓非遺成為一種生活方式。乳源瑤族非遺的IP 化，不僅講非遺，也是講非遺的所在地乳源，將乳源也塑造成一個(gè)文化符號(hào)，深深與這些非遺相連。根據(jù)美國漫威前主畫師沃爾特·麥克丹尼爾（Walter McDaniel）提出的“真正的IP 是可以永久存活的”[15]，來定位和打造“乳源非遺+”IP，使其成為吸睛的乳源文化名片。乳源非遺IP 的開發(fā)，還要緊密融合當(dāng)前最新信息技術(shù)成果，向立體和縱深挖掘及孵化，促使非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化、品牌化，逐漸形成區(qū)域內(nèi)優(yōu)質(zhì)非遺IP，激活非遺活力。

4 結(jié)束語

在產(chǎn)業(yè)大融合的背景下，非遺+相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合為非遺的傳承發(fā)展插上了翅膀，催生新的業(yè)態(tài)，延伸相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈。利用現(xiàn)代科技、先進(jìn)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、信息化、大數(shù)據(jù)對(duì)非遺發(fā)展進(jìn)行開發(fā)升級(jí)，資源跨界組合、跨界協(xié)調(diào)、跨界發(fā)展，構(gòu)成傳承乳源非遺新的思路和路徑。在“共生、互惠、和諧”的理念下，將乳源瑤族非遺融入文化創(chuàng)意因素，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游節(jié)慶產(chǎn)業(yè)中轉(zhuǎn)型改造，運(yùn)用現(xiàn)代科技、新媒體技術(shù)進(jìn)行展示推介，讓更多人了解認(rèn)識(shí)并參與體驗(yàn)。非遺+文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、農(nóng)業(yè)、節(jié)慶經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、制造業(yè)、新媒體產(chǎn)業(yè)拓寬了非遺發(fā)展之道，也提升了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵和連帶效用。非遺成為其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的助力器，帶動(dòng)整體經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，正體現(xiàn)了交流互鑒促進(jìn)共同繁榮，達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然和諧共生。