■ 韓菲

近來，“打工人”“打工魂”成為青年群體中的流行熱點(diǎn)。各種網(wǎng)絡(luò)社交平臺、視頻網(wǎng)站充斥以“某某打工人”“某某打工魂”為主題的短視頻，而在嗶哩嗶哩網(wǎng)絡(luò)視頻平臺以“早安，打工人”為主題的單個(gè)視頻最高播放量已達(dá)一千七百萬余。“打工人”這一網(wǎng)絡(luò)流行語生動地反映當(dāng)代青年的思想觀念和行為模式，是其精神面貌和價(jià)值追求的創(chuàng)意性表達(dá)，在青年群體中迅速發(fā)酵，廣受追捧。2018年5月2日，五四青年節(jié)即將到來之際，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)考察時(shí)深情寄語青年人，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，廣大青年生逢其時(shí)，也重任在肩［1］。廣大青年既是追夢者，也是圓夢人。那么，青年人中流行的“打工人”與習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“圓夢人”是否存在理論關(guān)聯(lián)？通過對“打工人”進(jìn)行學(xué)理探究，或能為重塑當(dāng)代青年的精神面貌提供理論指引和參考。

一、“打工人”群體的圖景呈現(xiàn)

“打工人”這一網(wǎng)絡(luò)熱詞最早出現(xiàn)在2020年10月。無論是職場青年，還是在校大學(xué)生都熱衷于用此標(biāo)榜自身的生活狀態(tài)。這些自稱“打工人”的青年，到底是什么樣的人？他們?nèi)绾味ㄎ蛔陨恚绾慰创约旱纳詈凸ぷ?，如何?guī)劃人生？為解決這些問題，筆者嘗試從“打工人”話語入手，分析“打工人”這一群體的精神特質(zhì)、心理狀態(tài)以及價(jià)值取向，勾勒“打工人”群體畫像。

1.對生存境遇的清醒覺知

網(wǎng)絡(luò)社交平臺上瘋傳的“打工人語錄”為開展研究提供了可能。通過分析“打工人語錄”，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代青年對社會現(xiàn)實(shí)高度敏感，他們制造“打工人”符號話語，揭示社會生活中存在的矛盾與對立。對立往往來自不同主體、不同生活狀態(tài)、不同精神生活的比較。通過比較，青年人提高自我辨識能力，宣泄不滿情緒，展現(xiàn)對生存境遇的洞察。

第一，制造“上班”和“打工”的狀態(tài)對立，標(biāo)識自己“打工人”的身份?！罢f上班，就感覺像是為生活所迫……說打工，就像是帶著美好的憧憬，用努力和汗水去創(chuàng)造未來”［2］?！按蚬と恕闭J(rèn)為“上班”是一種“為生活所迫”的感覺，是主體迫不得已的選擇。相較而言，“打工”是主體自覺能動的選擇，“打工人”的身份意味著青年人主體意識的凸顯，是主體意愿的表達(dá)和伸張。但是，“感覺”這個(gè)詞的運(yùn)用，打破了“上班”和“打工”在話語表達(dá)中的形式對立，揭示兩者在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)然一致。“打工人”與“上班族”都是指在社會化大生產(chǎn)中不占有生產(chǎn)資料，利用出賣勞動力獲得生活資料的群體。

第二，直面“老板”與“打工人”的身份對立。“只要我夠努力，老板一定會過上他想要的生活”［3］。以“打工人”自稱的年輕人，意識到自己的努力和拼命，并不能帶來社會階層的躍升和生活質(zhì)量的大幅度改善。即使認(rèn)識到生活中資源分配和占有原則的傾向性，“打工人”并沒有展現(xiàn)消極和頹喪，而是以調(diào)侃的語氣鼓勵(lì)自己繼續(xù)投入到工作中去。

第三，公開“特殊某某”和“打工人”的對立，并揭示這種對立背后是“有錢”與“沒錢”的差別?！按蚬と恕闭J(rèn)可資本掌控生活各個(gè)方面的邏輯，愿意為自己的消費(fèi)欲望埋單?！按蚬ぁ背蔀檫@群年輕人為滿足自己消費(fèi)欲望的選擇與出路。青年人利用“打工語錄”這類黑色幽默，消解生活中的對立情緒。

2.進(jìn)取而又務(wù)實(shí)的生活態(tài)度

與“佛系青年”什么都無所謂的態(tài)度不同，自稱為“打工人”的青年往往斗志昂揚(yáng)積極向上。他們自豪地向世界宣稱自己是“光榮的打工人”，這代表著他們對自己身份的積極認(rèn)同。在話語認(rèn)同中獲得身份認(rèn)同，收獲群體的歸屬感與安全感。不管是在校大學(xué)生，還是職場新人，甚至是企業(yè)的中層管理者、創(chuàng)業(yè)者，只要感受到生存、競爭的壓力，都可以振臂高呼一聲“勇敢的打工人”，為自己加油打氣。

“光榮的打工人”具有“鋼鐵般的意志”，在自己的崗位上不怕苦、不怕累。在“打工人語錄”中，我們可以看到這樣的宣言“人可以一天不吃飯，但不能一天不打工”“打工讓我們身心愉悅”［3］。日常生活的艱辛，不能磨滅年輕人的熱情，他們苦中作樂，勇往直前。

“打工人”在打工中創(chuàng)造新的社會關(guān)系，建構(gòu)新的自我。“打工不僅能致富，還能交友娶媳婦”［2］。通過打工，“打工人”完成世俗化的社會追求?！按蚬ぁ辈粌H是青年人完成社會化的一個(gè)符號標(biāo)簽，還是這些青年建立新的社會關(guān)系，成家立業(yè)的重要手段和渠道。他們意識到只有“靠自己”才能滿足自身的需求和欲望，知道只有靠“拼命干”才能維系社會關(guān)系和社會地位。因此，這些自稱“打工人”的青年人心態(tài)是務(wù)實(shí)和自強(qiáng)的。

3.苦澀而又無奈的自嘲

通過打工人語錄，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代青年人選擇以樂觀的方式面對生活中的無奈，以自嘲的方式疏解不良情緒。

在打工人語錄中，經(jīng)常存在著出乎意料的轉(zhuǎn)折。語錄一般前段語調(diào)激昂，結(jié)尾處冷不丁出現(xiàn)反轉(zhuǎn)。這些反轉(zhuǎn)以黑色幽默的方式消解相同境遇中“同圈人”的不良情緒，釋放著被壓抑的情感?！袄咸鞝敳粫钾?fù)你每一滴汗水，它們都會體現(xiàn)在你老板的賬戶余額里。”“只要我夠努力，老板一定會過上他想要的生活！”［3］“磨刀不誤砍柴工，讀完碩士再打工”［2］。社會轉(zhuǎn)型帶來無數(shù)的陣痛——社會分配制度的不盡完善，階層躍升難度加大，高等教育普及帶來學(xué)歷通貨膨脹，高房價(jià)使青年人扎根大城市的夢想幻滅，既回不去故鄉(xiāng)又融不進(jìn)都市……這都是年輕人不得不面對的現(xiàn)實(shí)，他們對此有著清醒的覺知，但又深感自身的無力，只得說服自己去承受。自嘲成為青年發(fā)泄的出口，“吐槽大會”“脫口秀”等黑色幽默在青年群體中的盛行，無不體現(xiàn)著當(dāng)代青年人試圖借助語言實(shí)現(xiàn)情感宣泄與自我救贖。

4.臣服資本邏輯，深受消費(fèi)文化影響

為什么“打工人”對現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識，卻選擇以自嘲的方式自欺欺人？“打工人”都是“尾款人”，這句宣言向我們透露了“打工人”行為選擇的秘密，并深刻揭示出這群青年的價(jià)值取向與文化認(rèn)同。

當(dāng)代中國青年成長于市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、物質(zhì)極其豐裕的年代。市場的繁榮促使資本的觸角涉及日常生活的各個(gè)領(lǐng)域。資本無時(shí)無刻地追求自身的增殖與膨脹，畢竟發(fā)財(cái)致富就是資本目的本身。資本逐利的本性促使它不斷去發(fā)掘、擴(kuò)大、刺激人們的日常消費(fèi)，建構(gòu)虛假需求調(diào)動大眾的無限欲望。正是資本催生“欲望之無限的觀念和欲望應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足的意識”并制造了“欲望無限和手段有限、誘惑無限和占有有限之間的不平衡”［4］。也正是資本的魔力，使得消費(fèi)變成一個(gè)“神話”，成為“當(dāng)代社會關(guān)于自身的一種言說”，成為“我們社會進(jìn)行自我表達(dá)的方式”［5］。

這些自稱“打工人”的青年，默認(rèn)了資本邏輯，將主體人格的構(gòu)建搭載在商品之上。但遺憾的是，商品除了“符號化”與“象征化”的功能，承載不了主體對現(xiàn)實(shí)本真與超越意義的渴望，這導(dǎo)致個(gè)體迷失在物質(zhì)的海洋之中。強(qiáng)大的資本邏輯，將個(gè)體吸納到消費(fèi)主導(dǎo)的文化體系中來，個(gè)體需求被塑造、審美被侵蝕、價(jià)值被重構(gòu)。在消費(fèi)文化主導(dǎo)的場域之中，人們拒絕理想與崇高，崇尚享受與快感，沉醉于感官滿足，陷入“庸俗化的狂歡”。“信仰、道德、價(jià)值等構(gòu)筑人類精神家園的基本形式在消費(fèi)主義浪潮的裹挾中都被世俗化和工具化”［6］。消費(fèi)主義的意識形態(tài)通過“肯定性的表象將人們錨定于資本家的生產(chǎn)和消費(fèi)中‘已作出的選擇’”［7］，人們因此喪失理性的批判精神，在消費(fèi)主義制造的幻象之中自甘沉淪，放棄抵制與反抗。雖然消費(fèi)主義制造了平等幻象，但是消費(fèi)不能緩解青年的焦慮，它只是進(jìn)一步制造新的欲望、擴(kuò)大精神的迷茫與空虛［8］。質(zhì)言之，黑色幽默的“打工人”雖然能帶來一時(shí)的話語狂歡，但其本質(zhì)不過是一種青年亞文化，是對社會主導(dǎo)規(guī)范和價(jià)值取向的偏離［9］，不能真正賦能青年的現(xiàn)實(shí)生活，有必要探索尋求新的理論，重塑青年的精神生活。

二、“圓夢人”出場及其特質(zhì)

青年是民族的未來，祖國的希望，中國共產(chǎn)黨歷來關(guān)注青年的成長成才。習(xí)近平總書記對青年及青年工作尤為關(guān)切，對青年一代寄予厚望。著眼于中華民族偉大復(fù)興的中國夢，習(xí)近平總書記直言“廣大青年既是追夢者，也是圓夢人”［1］。

如何理解“圓夢人”？“圓夢人”是馬克思主義人學(xué)思想的時(shí)代發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想對青年問題的集中闡明，有必要對其進(jìn)行理論溯源，在理論與現(xiàn)實(shí)的對比中深化對這一概念的理解。曾有學(xué)者指出，馬克思的新人概念是馬克思政治哲學(xué)與西方自由主義政治哲學(xué)的異質(zhì)性界分點(diǎn)，它既是馬克思政治哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)又是瓦解資本主義邏輯的真實(shí)主體［10］。也就是說，馬克思主義視域下的圓夢人不僅僅是一個(gè)建構(gòu)性的范疇，除了理論上的理想性和總體性的建構(gòu)特征以外，它還具有實(shí)踐中的真實(shí)性，是具備巨大潛能的積極性力量。

1.圓夢人：理論意義上的邏輯主體

人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［11］505。與西方自由主義政治哲學(xué)考察人的方式不同，馬克思實(shí)現(xiàn)方法論上的人學(xué)變革，在社會關(guān)系之中考察人，得出社會人的概念，并將其作為歷史唯物主義政治哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。馬克思語境中的人與利己的抽象的個(gè)人相對立。馬克思從歷史唯物主義的角度出發(fā)，指出抽象的個(gè)人是倒果為因忽視歷史的思維產(chǎn)物。考察整個(gè)人類歷史，個(gè)人一直從屬于整體，從最初的原始的部落、氏族公社到民族、國家，只是在資本主義時(shí)代，個(gè)人“才表現(xiàn)為只是達(dá)到私人目的的手段，才表現(xiàn)為外在的必然性”［12］。處于社會關(guān)系中的人，才是馬克思所謂的現(xiàn)實(shí)的人。

從當(dāng)前的社會關(guān)系出發(fā)，馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人具有特定的使命和任務(wù)，指出“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”［13］。這種使命的具體內(nèi)容如何判定？在《神圣家族》中，馬克思指出無產(chǎn)階級內(nèi)在于人類的社會實(shí)踐之中，承載了確立此岸真理的歷史使命，是被世界歷史選中的天命在身者。無產(chǎn)階級的目標(biāo)和歷史使命“已經(jīng)在它自己的生活狀況和現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的整個(gè)組織中明顯地、無可更改地預(yù)示出來了”［11］262。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思確證無產(chǎn)階級創(chuàng)造社會財(cái)富和變革歷史的意義，高呼“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”［13］66也就是說，投身社會實(shí)踐，真切感知社會矛盾發(fā)展變化的無產(chǎn)階級新一代承載了馬克思解放全人類的最高理想。被馬克思定義為現(xiàn)實(shí)的人、確定的人呈現(xiàn)出理想性的特征。

“圓夢人”繼承馬克思主義人學(xué)的理想性特征。從發(fā)生學(xué)的語境出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)“圓夢人”突出地表現(xiàn)為黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人對當(dāng)代青年的殷切期盼。黨的十九大報(bào)告指出，“中華民族偉大復(fù)興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”［14］。“終將”一詞，一方面表明中華民族復(fù)興的中國夢是一種進(jìn)行時(shí)態(tài)，復(fù)興使命的完成需要青年們的接續(xù)奮斗；另一方面體現(xiàn)了大國領(lǐng)導(dǎo)人對青年的信心和期待。在給莫斯科大學(xué)中國留學(xué)生的回信中，習(xí)近平總書記表達(dá)對廣大留學(xué)青年的殷切期盼，希望他們“讓青春之光閃耀在為夢想奮斗的道路上”［15］?；赝袊伯a(chǎn)黨成立百年歷史，展望民族未來發(fā)展圖景，習(xí)近平總書記從黨的事業(yè)和人民事業(yè)薪火相傳的戰(zhàn)略高度，號召當(dāng)代中國青年“要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任”“增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣”［16］。志氣、骨氣、底氣源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族獨(dú)秀世界民族之林的氣質(zhì)彰顯。建黨百年以來，無數(shù)中國青年志氣昂揚(yáng)為中華民族的光明前程不懈奮斗，錚錚傲骨抵御外來入侵，堅(jiān)忍不拔自信自強(qiáng)為中國的獨(dú)立、穩(wěn)定、發(fā)展、進(jìn)步貢獻(xiàn)青春力量。這些優(yōu)秀的中國青年為中國夢的實(shí)現(xiàn)助力添彩，成為中華民族偉大復(fù)興路上不可或缺的重要一環(huán)。如果說，中國夢承載著中華民族不忘本來、面向現(xiàn)實(shí)和放眼未來的智慧，圓夢人則是被寄予民族厚望，胸懷大志、剛健有為、擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)的理想新青年。當(dāng)然，“圓夢人”不僅僅只是一個(gè)建構(gòu)性的話語，除了理論意義上的先在性和理想性以外，“圓夢人”呈現(xiàn)出實(shí)踐意義上的真實(shí)性。

2.圓夢人：實(shí)踐意義上的真實(shí)存在

“社會不是別的，無非是物質(zhì)的社會生產(chǎn)的運(yùn)動形態(tài)而已；人也不是別的，不過是表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)形式中的生命現(xiàn)象而已”［17］。被馬克思所寄予變革世界理想的新人，從來不只是一個(gè)思維的抽象，而是作為現(xiàn)實(shí)的生命，真實(shí)具體地存在于實(shí)踐之中。

在實(shí)踐意義上，馬克思所關(guān)注的無產(chǎn)階級的新人以經(jīng)濟(jì)范疇為根本性的存在方式，同時(shí)呈現(xiàn)為政治和文化意義上的存在。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思曾對無產(chǎn)者的存在狀態(tài)進(jìn)行描繪，當(dāng)“數(shù)百萬家庭的經(jīng)濟(jì)生活條件使他們的生活方式、利益和教育程度與其他階級的生活方式、利益和教育程度各不相同并相互對立”［18］566-567。也就是說，現(xiàn)實(shí)歷史中的無產(chǎn)者，擁有相似的經(jīng)濟(jì)地位，接受相近的教育，呈現(xiàn)共同的利益訴求，代表著一定的政治和文化意義。

在中國特色社會主義理論體系中分析“圓夢人”，我們可以發(fā)現(xiàn)“圓夢人”突顯了青年的政治地位和文化共識。具體來看，其一，“圓夢人”代表著青年在中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展中的政治地位。以歷史視角考察青年問題，回顧近代以來的中國歷史，我們會更清楚地理解青年的政治地位和歷史作用。當(dāng)西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮拉開中國近代史的序幕，無數(shù)青年心懷救國的抱負(fù)，投入到反抗壓迫、反抗殖民的斗爭洪流之中。一批批仁人志士試圖用西方科學(xué)技術(shù)富國，用資產(chǎn)階級改良以及革命斗爭的方式強(qiáng)國。盡管他們沒有達(dá)到理想目標(biāo)，但他們的斗爭精神、愛國熱情激發(fā)了一代代青年投身到尋找使國家富強(qiáng)的真理之路中，直至青年馬克思主義者李大釗、陳獨(dú)秀等人將馬克思主義引入中國，為中國指明了正確方向。中國共產(chǎn)黨早期成員由接受馬克思主義洗禮的青年組成。懷抱民族大義的革命青年，打開中國進(jìn)步的閥門，開展撼動全國的社會變革，為民族崛起不懈英勇奮斗［19］。黨的成長伴隨著青年的成長與成熟。在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)之下，一代代青年茁壯成長，引領(lǐng)中華民族經(jīng)歷站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史巨變。中國近代史是中國青年的成長史與斗爭史，中華民族偉大復(fù)興的偉業(yè)需要廣大青年賡續(xù)紅色血脈，中華民族的強(qiáng)國夢想需要無數(shù)青年接力奮斗。

其二，“圓夢人”是一種文化意識存在方式。在這個(gè)意義上，“圓夢人”意味全體存在共同目標(biāo)、共享相同話語。相對而言，西方馬克思主義思想家比較強(qiáng)調(diào)話語認(rèn)同，認(rèn)為話語的認(rèn)同感在主體構(gòu)建中起著決定作用，例如“話語霸權(quán)”“文化馬克思主義者”的相關(guān)研究，將特定群體的存在與話語意識的存在等同起來。需要注意的是，我們強(qiáng)調(diào)話語認(rèn)同，并非對根本性因素經(jīng)濟(jì)條件的視而不見，而是突顯共同目標(biāo)、共享價(jià)值在凝聚群體力量、塑造群體形象中不可替代的重要作用。

新民主主義革命伊始，新文化運(yùn)動以“德先生”和“賽先生”為口號，高舉民主和科學(xué)兩面大旗，開啟民智，教育青年?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)之后，“到延安去”成為滿懷救國熱情青年人的一致選擇。社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，無數(shù)青年滿懷“我把青春獻(xiàn)給祖國”的赤子之心，奔赴社會主義建設(shè)的各條戰(zhàn)線，將時(shí)代的召喚和祖國的期許作為自己人生的目標(biāo)。改革開放新時(shí)期，燕園學(xué)子高喊“團(tuán)結(jié)起來，振興中華”的響亮口號，展現(xiàn)青年一代的擔(dān)當(dāng)和激情。中國特色社會主義新時(shí)代，習(xí)近平總書記以“圓夢人”為期許，為新時(shí)代青年成長成才指明方向。由此可見，話語打著深刻的時(shí)代烙印，共享的語言代表著思維的共識，是青年人理想與目標(biāo)的展現(xiàn)，是時(shí)代精神的集中呈現(xiàn)。

3.圓夢人：凝聚創(chuàng)造性的建設(shè)力量

黑格爾曾經(jīng)提出普遍的等級概念，以維護(hù)封建等級國家。他認(rèn)為普遍的等級是一個(gè)肯定的概念，表現(xiàn)了政治國家的普遍性。馬克思認(rèn)為黑格爾沒有深入到市民社會中去。通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，馬克思指出普遍的等級概念意味著一種否定性的力量。在現(xiàn)實(shí)生活中，普遍的等級維護(hù)的不是普遍性的利益而是特殊性的利益。利用普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，馬克思將現(xiàn)實(shí)的 人置于邏輯框架中正確的位置，指出無產(chǎn)階級是“揚(yáng)棄政治國家特殊性的否定性的普遍等級概 念”［20］。需要明確，這里的否定性是對等級壓迫世界的反抗，打破舊的世界只是過程，最終要建立新的世界。具備建設(shè)性的力量，不抱有私人利益、著眼普遍利益的人才能完成建設(shè)新世界的任務(wù)。

“圓夢人”作為實(shí)踐中的真實(shí)主體，蘊(yùn)含著創(chuàng)造性的積極力量。新時(shí)代，有這樣一大批青年，在自己平凡的崗位上兢兢業(yè)業(yè)、自覺奉獻(xiàn)，以青春之我助力中華民族的偉大復(fù)興。他們自覺將青春的誓言轉(zhuǎn)變?yōu)榉瞰I(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)際行動。有的人潛心科學(xué)研究，用智慧和辛勤的汗水為國家的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新貢獻(xiàn)力量?！氨倍贰毙l(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的科技研發(fā)團(tuán)隊(duì)平均年齡不到30歲，“嫦娥一號”衛(wèi)星研制團(tuán)隊(duì)平均年齡同樣不到30歲，中國航母研發(fā)人才隊(duì)伍平均年齡36歲［21］。有的人投身志愿服務(wù)，在危險(xiǎn)來臨之時(shí)，以無私忘我的精神，守護(hù)整個(gè)社會的安康。在抗擊新冠肺炎疫情的最前線，在醫(yī)療水平落后的地區(qū)，在復(fù)工復(fù)產(chǎn)的第一線，在遍布全國的60多萬個(gè)社區(qū)中，處處活躍著青年志愿者的身影。他們以積極的心態(tài)，以成熟的心智對抗著突如其來的疫情，用自身所長守護(hù)他人。新時(shí)代青年已成為中國特色社會主義的創(chuàng)造力量。這些將個(gè)人的生命投入到時(shí)代建設(shè)中的青年，正是蘊(yùn)含著創(chuàng)造性力量的“圓夢人”。中華民族偉大復(fù)興的夢想在這股巨大的創(chuàng)造性力量的推動之下，不再遙不可及。

但是，不是每一個(gè)青年人都能如“圓夢人”一般自覺意識到自身的責(zé)任，否則也不會出現(xiàn)“打工人”的話語狂歡。當(dāng)前整個(gè)世界在經(jīng)歷百年未有之大變局，時(shí)代變動的不穩(wěn)定性和不確定性深刻影響人們。青年處于一生中的特殊時(shí)期，他們自身的敏感與脆弱使得單單依靠自己，難以完成理性的蛻變，尤其是在資本邏輯全方位入侵之下，格外需要外界的支持與援助。有必要整合國家、社會、學(xué)校等多方力量，完善制度大環(huán)境，通過輿論宣傳的引領(lǐng)，教育理念和方式的提升，輔助青年培養(yǎng)責(zé)任意識和大局意識，塑造積極的精神面貌，更好地應(yīng)對成長危機(jī)。

三、以“圓夢人”引領(lǐng)“打工人”：青年大局意識的培養(yǎng)與塑造

承前所言，自稱“打工人”的青年處于矛盾之中，一方面高呼激昂的口號，呈現(xiàn)積極樂觀向上的表象；另一方面又身陷消費(fèi)陷阱無力地掙扎。也就是說，這些青年人雖然外在表現(xiàn)為一種積極向上的態(tài)度，但實(shí)際上服從資本邏輯、沉迷物質(zhì)消費(fèi)，因而是一種“虛假的積極”“虛假的努力”。那些熱血的口號、出人意料的話語反轉(zhuǎn)背后無不散發(fā)著喪失理想和信念的“真實(shí)頹廢”?！按蚬と恕边@一網(wǎng)絡(luò)流行語的出現(xiàn)，展現(xiàn)當(dāng)代青年人的時(shí)代困境與無奈。

與“打工人”相比，“圓夢人”是一種更加積極向上的力量，他們是打破舊世界、否定資本邏輯、解放全人類的使命在身者，他們應(yīng)具有崇高的理想與遠(yuǎn)大的目標(biāo)，抱有奉獻(xiàn)精神和開拓創(chuàng)新意識，呈現(xiàn)出更加健全的人格。因而，有必要以“圓夢人”引領(lǐng)“打工人”，通過制度化建設(shè)彰顯社會主義的公平正義，為青年人成長成才提供更多機(jī)遇和平臺；加強(qiáng)文化建設(shè)，與消費(fèi)文化爭奪意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；通過教育，培養(yǎng)青年的責(zé)任意識和民族意識，增強(qiáng)理想信念，抵御資本侵蝕。多方合作，凝聚合力，盡可能幫助當(dāng)代青年人緩解各方面的壓力，釋放焦慮，重新建構(gòu)人生的意義與價(jià)值觀，塑造更加健全理性的人格。

1.通過制度化建設(shè)彰顯社會公平正義

自稱“打工人”的青年人不是自甘消沉，而是真實(shí)感受到資本邏輯的剝奪感，陷入發(fā)展不充分和不平衡制造的困境中。中國實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，利用市場難免會觸發(fā)資本邏輯。因此，如何優(yōu)化現(xiàn)有的所有制和分配制結(jié)構(gòu)，切實(shí)保障人民的平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，考驗(yàn)的是一個(gè)國家的治理水平和治理能力。這迫切要求我們?nèi)嫔罨母铮晟浦贫然ㄔO(shè)，構(gòu)建更高水平的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和社會主義民主政治。

具體來看，首先，通過完善分配制度，綜合利用法律、稅收等手段，持續(xù)控制和不斷縮小貧富差距，扎實(shí)推動共同富裕，增強(qiáng)當(dāng)代青年的獲得感，減輕他們的生活壓力。其次，全面深化改革，以大刀闊斧的勇氣破除行業(yè)壁壘和階層特殊利益，為青年的拓寬上升渠道與途徑。再次，加強(qiáng)社會主義法治建設(shè)，通過完善的法律體系切實(shí)保障普通勞動者的合法權(quán)利，整治各種形式的“996”，切實(shí)保障勞動者的健康和休息休假權(quán)，提升勞動者的尊嚴(yán)。最后，推進(jìn)社會主義民主建設(shè)，綜合利用線上線下等方式，為青年民主參與提供更有效的平臺，為青年表達(dá)權(quán)利與訴求提供更多的途徑，提高青年的社會參與度，提升他們的參與意識、民主意識、責(zé)任意識。

各級各部門需要認(rèn)真貫徹執(zhí)行《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016-2025年）》，切實(shí)解決青年發(fā)展中的問題，為青年創(chuàng)造更多的機(jī)會和條件，讓青年擁有更多出新出彩的機(jī)會。保障青少年受教育權(quán)利、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量就業(yè)，讓更多的青年共享社會發(fā)展和改革成果。讓青年人對工作有干勁，對生活有盼頭，對未來有憧憬，才能迸發(fā)出青春的活力和創(chuàng)造力。

2.增強(qiáng)文化建設(shè)，全方位把握意識形態(tài)的話語權(quán)

在這個(gè)物質(zhì)豐裕的時(shí)代，商品充斥青年的工作、生活、娛樂各個(gè)角落，消費(fèi)文化強(qiáng)勢占據(jù)線上與線下空間。因此，與資本邏輯、消費(fèi)文化爭奪意識形態(tài)的話語權(quán)，爭奪青年人的話語認(rèn)同、審美認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同，成為當(dāng)代社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

“過什么生活便是受什么教育”［23］，社會有責(zé)任和義務(wù)為青年的成長提供良好的環(huán)境和條件，讓他們接受優(yōu)質(zhì)的教育，享受高質(zhì)量的文化服務(wù)。主流媒體要“堅(jiān)持正面宣傳為主，絕不意味著放棄輿論斗爭”［24］27，不斷開拓創(chuàng)新，以豐富的內(nèi)容和多樣的形式，強(qiáng)化主旋律，弘揚(yáng)正能量。與此同時(shí)，輿論媒體要旗幟鮮明地批判錯(cuò)誤思潮，利用馬克思主義理論這一思想武器幫助青年認(rèn)識錯(cuò)誤思潮的本質(zhì)，使青年人領(lǐng)悟真理的魅力?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺要有責(zé)任意識與法律意識，遵守相關(guān)法律法規(guī)，自覺抵制不良文化。文藝工作者要有底線意識，樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀與文化觀，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，堅(jiān)決抵制“三俗”。各方凝聚合力，共同完成“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”［25］的文化使命，持續(xù)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，滿足當(dāng)代青年的精神需求和文化需要。

“沒有自己的哲學(xué)社會科學(xué)體系，就沒有話語權(quán)”［24］69。解決話語權(quán)的根本之策，就是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系，不斷豐富和發(fā)展21世紀(jì)的馬克思主義，從中國當(dāng)前的實(shí)踐中“挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”［24］88，這需要全體哲學(xué)社會科學(xué)工作者不斷進(jìn)行開拓性的努力。

“打工人”這一流行語本身誕生于網(wǎng)絡(luò)空間，后經(jīng)自媒體在青年中瘋傳和發(fā)酵。培養(yǎng)青年理性健全的人格，需要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)空間的治理，網(wǎng)絡(luò)空間容易積聚和擴(kuò)大負(fù)面情緒，需要做好網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)與管理，“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文 化”［26］，竭力為廣大青少年?duì)I造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

3.通過教育強(qiáng)化理想與信念，增強(qiáng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識

理想與信念的缺失，使“打工人”沉迷于物質(zhì)享樂，將物質(zhì)消費(fèi)作為生命的意義。社會的多元化加劇青年人的困惑與迷茫，他們無法應(yīng)對變革時(shí)代的人生考驗(yàn)，逃避成為一個(gè)看似最簡單的選擇。因此，理想信念教育成為學(xué)校德育工作的重中之重。通過理想信念教育的常態(tài)化與體制化建設(shè)，引導(dǎo)青年學(xué)生樹立馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對中國特色社會主義的信念，強(qiáng)化實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興中國夢的信心。當(dāng)然，理想信念教育不能僅僅停留在學(xué)校的德育方面，要將理想信念融入學(xué)生生活，學(xué)校要開發(fā)理想信念教育的生活化資源，在實(shí)踐中完成學(xué)生的理想信念教育。通過形式多樣的活動，激發(fā)學(xué)生的參與熱情，增強(qiáng)學(xué)生的家國情感，營造積極樂學(xué)、努力向上的學(xué)校氛圍。此外，學(xué)校需要關(guān)注學(xué)生的心理健康，加強(qiáng)心理健康課程建設(shè)，輔助學(xué)生緩解學(xué)業(yè)壓力、社交壓力、生活壓力，幫助學(xué)生合理疏導(dǎo)自己的情緒，培育健康穩(wěn)定的心態(tài)，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)價(jià)值引領(lǐng)，增強(qiáng)理想信念教育。要尊重學(xué)生的主體性，將價(jià)值選擇嵌入理想信念教育全過程，幫助學(xué)生辯證分析自由與責(zé)任，眼前利益與長遠(yuǎn)利益，個(gè)人利益與整體利益，引導(dǎo)學(xué)生做出正確的人生選擇。

部分青年教師群體面臨著與學(xué)生同樣的人生困惑，教育者的生存和發(fā)展問題亟須被關(guān)注。當(dāng)教育者受到全社會的尊重，物質(zhì)和精神需求得到滿足，他們樂觀積極向上的精神狀態(tài)本身就會感染學(xué)生，為學(xué)生樹立人生榜樣。當(dāng)教育者本身就是理想和信念的踐行者，意識形態(tài)的教育與宣傳就不再是停留在口頭的空話與套話，宣傳和教育落在實(shí)處方能更具實(shí)效。教育者與被教育者一起承載著民族與國家的希望，一同接受著理想與信念的精神洗禮。

戲謔自嘲的“打工人”盡管還沒有意識到自身歷史責(zé)任與時(shí)代使命，但他們與“圓夢人”共處當(dāng)下中國，共在同一歷史方位之中，與“圓夢人”只有一線之隔。青年獨(dú)有的面對生活的勇氣與樂觀，體現(xiàn)在發(fā)展自我和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的生命訴求之中。“打工人”是潛在的“圓夢人”，如何將“打工人”培養(yǎng)成為自覺的“圓夢人”，也就是具備堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想與信念、勇?lián)腥A民族偉大復(fù)興使命的新時(shí)代青年，是思想政治理論教育工作者的責(zé)任，也是全社會的責(zé)任。