樊敬巖

一、羊皮鼓舞概述

“莫恩納莎”“布滋拉”是羌族羊皮鼓舞的羌語(yǔ)稱謂，原是羌族的一種宗教舞蹈，后逐漸演變?yōu)槊耖g舞蹈，主要流傳于四川省阿壩藏族羌族自治州汶川縣的龍溪、雁門等地，以龍溪鄉(xiāng)阿爾村的巴奪寨最為典型?！搬尡取笔乔既藢?duì)羌族男性民間經(jīng)師的一種稱謂，在不同方言中還有“端公”“許”“釋卓”等稱謂。這些羌語(yǔ)名稱中都有懲惡揚(yáng)善、主持公道的意思。[1]羊皮鼓舞原是羌族“釋比”做法事時(shí)跳的舞蹈，“釋比”尊稱“阿爸許”，是羌族歷史文化的傳播者、傳承人，同是羌族的歌唱家和舞蹈家。每逢“祭山”和“羌年”活動(dòng)等時(shí)，羌族羊皮鼓舞隊(duì)便會(huì)在領(lǐng)舞釋比的帶領(lǐng)下?lián)艄亩?，其?dòng)作既剛勁有力，又卑微謙遜，帶有神秘且濃厚的宗教色彩，體現(xiàn)出舞者對(duì)天地萬(wàn)物的敬畏之心。對(duì)自然的敬畏、保護(hù)和利用是當(dāng)今羌族人民跳羊皮鼓舞的初衷，在舞蹈的同時(shí)不僅展示了羌族的宗教儀式，也展現(xiàn)了民族的社會(huì)風(fēng)貌、羌族的文化歷史、社會(huì)變遷、民風(fēng)民俗等都蘊(yùn)含其中。

關(guān)于羊皮鼓的起源傳說(shuō)有許多，據(jù)當(dāng)?shù)匮蚱す膫鞒腥隧n樹康老師講解到，關(guān)于羊皮鼓的來(lái)歷是“釋比”去西天取經(jīng)，在回來(lái)的路上坐船掉入水中，經(jīng)書也被水浸濕，“釋比”拿出經(jīng)書在岸邊晾曬，不料卻睡著了，而此時(shí)正好有一只白毛公山羊把經(jīng)書吃掉了，“釋比”不知所措，就在此時(shí)“釋比”聽到一只金絲猴的聲音說(shuō)，殺了這只吃經(jīng)書的山羊，剝下它的皮做成羊皮鼓，吃掉身上所有的肉，這樣以后每敲打一次羊皮鼓腦袋里就會(huì)記起書里的經(jīng)文?！搬尡取甭牭胶蟀唇鸾z猴說(shuō)的，殺羊吃肉，用皮制鼓，隨著鼓聲咚咚地響起，經(jīng)文也在頭腦中浮現(xiàn)。事后“釋比”為了表達(dá)對(duì)金絲猴的感謝，在金絲猴死后供奉猴頭做祖師，還用猴皮制成法帽并代代相傳。[2]

(一)動(dòng)作特征

筆者在赴茂縣、理縣等地觀看羊皮鼓表演時(shí)發(fā)現(xiàn)，“釋比”在表演羊皮鼓的過(guò)程中，其下肢動(dòng)作多與上身動(dòng)作，而上半身的動(dòng)作也大多是微微向前彎腰，手臂隨鼓微微晃動(dòng)。細(xì)細(xì)想來(lái)其中原因便是受其當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境所影響，在蒲溪鄉(xiāng)的廣場(chǎng)上四周環(huán)山，而羌族人民的生活也大多集中在半山腰上，當(dāng)?shù)厝嗣穸喽急持t子進(jìn)行勞動(dòng)，而這種勞動(dòng)形式中的彎腰、屈膝等動(dòng)作特征也逐漸滲透到羊皮鼓舞之中。在萬(wàn)物有靈的羌族人民心中，祭祀活動(dòng)也成為了羌族人最為隆重的一項(xiàng)活動(dòng)，而作為連接神明的“釋比”，跳羊皮鼓舞時(shí)也就成為了羌族人民與神溝通的一種方式，用這種方式向神明祈禱祈福消災(zāi)，平安健康。其中羊皮鼓舞中的頭部沒(méi)有固定的動(dòng)作或位置，大多隨著敲擊或舞姿而轉(zhuǎn)動(dòng)。而手臂動(dòng)作以敲鼓為主，并結(jié)合復(fù)雜的鼓點(diǎn)節(jié)奏，不打鼓時(shí)雙手放于身體兩側(cè)。

舞蹈著的人體在空間移動(dòng)位置靠步伐來(lái)完成，在雙腳起落過(guò)程中，往往能使節(jié)奏型十分鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。[3]羊皮鼓舞中的下肢動(dòng)作相對(duì)于其他民間舞蹈來(lái)說(shuō)是比較少的，最具有其特點(diǎn)的是“商羊腿”，顧名思義就是模仿山羊的動(dòng)作。以膝蓋的屈伸為主要特征，其中俯身屈膝這一動(dòng)作一直貫穿于羊皮鼓舞的整個(gè)表演過(guò)程當(dāng)中。在這個(gè)過(guò)程中舞者根據(jù)“釋比”的指示不斷進(jìn)行隊(duì)形以及動(dòng)作的變化。據(jù)韓樹康老師介紹道，當(dāng)?shù)氐奈枵卟⒉恍枰孪然ê芏鄷r(shí)間進(jìn)行排練，不管什么樣的場(chǎng)地，只要是“釋比”召集大家商量一下就可以了，“釋比”跳什么，其他人跳什么；“釋比”打什么節(jié)奏，其他人就敲什么節(jié)奏。由此可見羌族的“釋比”作為連接神明的媒介與羊皮鼓舞一同凝聚了羌族人民的族群認(rèn)同和思想情感。而在羊皮鼓舞中出現(xiàn)最多的便是腳下的步伐雙腳蹲地，時(shí)而頓足落地，時(shí)而跳躍，同時(shí)配合變化多端的鼓點(diǎn)，給人一種凝重、厚實(shí)的感覺(jué)。

在羊皮鼓舞中不難看出與羌族人民生活相關(guān)的動(dòng)作形態(tài)，而這種動(dòng)作與擊鼓的節(jié)奏高度一致，“一擊鼓一走步”成為羊皮鼓舞的主要特征。在表演過(guò)程后，當(dāng)?shù)貍鞒腥隧n樹康老師說(shuō)：別看羊皮鼓舞的動(dòng)作簡(jiǎn)單，如果你聽不懂其中鼓點(diǎn)的意義，只學(xué)會(huì)外形是沒(méi)有意義的。韓老師接著補(bǔ)充到：每一個(gè)鼓點(diǎn)與每一個(gè)步伐的配合都會(huì)產(chǎn)生不同的意義。羊皮鼓舞的另一個(gè)重要特征就是轉(zhuǎn)圈，在飛速旋轉(zhuǎn)的同時(shí)也展現(xiàn)了羊皮鼓舞高度精湛的技藝。同時(shí)“釋比”作為羌族文化中的核心人物，不僅在羊皮鼓舞中作為引導(dǎo)者，乃至整個(gè)羌族的歷史文化中都靠這個(gè)獨(dú)特的人物得以傳承。羊皮鼓舞中的“釋比”頭戴金絲猴皮制成的帽子，左手拿鼓(有的左手拿鼓也拿鈴鐺)，與其他表演者有六或八人，一般在祭壇下的廣場(chǎng)舉行，由于場(chǎng)地的不同，表演隊(duì)伍在形式上面也會(huì)有不同的變化。

(二)服飾風(fēng)格

羌族舞蹈服裝的風(fēng)格極具特點(diǎn)，不光在穿戴上男女有很大差異，在色彩布料上也呈現(xiàn)出豐富多彩的樣式，而這些獨(dú)特的羌族服飾也讓人們領(lǐng)略到別具一格的羌族文化特點(diǎn)。羊皮鼓舞中舞者的服飾和道具都極具當(dāng)?shù)孛袼椎奶攸c(diǎn)羌族人民平時(shí)生活中常穿的大襟長(zhǎng)布衫打底配上坎肩和腰帶，頭上帶上包頭，腳上則穿一雙帶花紋的布鞋。裙、帽、神棍、羊式花紋和銅錢等都是羌族舞蹈中不可或缺的東西，在筆者走訪田野點(diǎn)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)地區(qū)的服飾款式大致相同，只是在色彩的選擇上稍有差異，二者基本都是由麻料的裙為主，帽子都是以猴皮制成，除“釋比”以外的男舞者大多頭上纏一塊黑色的布，腰間系上紅色或黑色的布，大襟長(zhǎng)衫和長(zhǎng)褲中的領(lǐng)口和袖口都有羊圖騰的紋飾，基本上都是穿著羊頭紋飾的繡花鞋。而兩地不同的是，茂縣的“釋比”大襟長(zhǎng)衫為白色，裙上的飄帶是帶有動(dòng)物皮毛紋路的以黑為主要色調(diào)，而理縣的“釋比”外衣呈黃色，裙擺以黃、綠、紅三色為主，飄帶上基本上以羊頭圖案為主，顏色不一。

(三)道具特點(diǎn)

羊皮鼓顧名思義是以羊皮所制，羌語(yǔ)叫“布”，呈圓形，寬度大約為半米，鼓的外框是木質(zhì)的，將整張皮包裹在一面，有的旁邊會(huì)留有羊毛作為裝飾，有的則沒(méi)有。鼓邊寬約15厘米，鼓柄置于正中，抓柄的長(zhǎng)度與鼓面的直徑相同，左手從背面握柄。鼓面上會(huì)有不同的圖案，大多以羊頭圖騰為主，有的也會(huì)帶有風(fēng)、雨、雷、電或金、木、水、火、土等五行的文字。而茂縣的“釋比”拿的，則是類似于撥浪鼓的法器，鼓的兩面都是完整的，兩邊還會(huì)有兩條綠色或黑色的繩子，繩子的尾端會(huì)有兩個(gè)木質(zhì)的圓形裝飾，用于擊鼓，還會(huì)有一個(gè)木制的手柄，而單面的羊皮鼓的鼓錘則是一根木制的棍子，在頂端和末端分別用紅布包裹，還有一個(gè)道具就是“釋比”中的手鈴，是一個(gè)手掌大的銅質(zhì)鈴鐺，由一根繩沿著小拇指開始向食指纏繞，最后放到大拇指與食指的中間左右搖擺，配合擊鼓。

舞蹈之中的羊皮鼓主要有三個(gè)功能：一是用于“釋比”溝通白石神等神明的工具；其二是統(tǒng)一舞蹈的節(jié)奏與動(dòng)作；最后是通過(guò)這種帶有儀式性的表演來(lái)勾連起關(guān)于其民族歷史文化的軌跡和族群凝聚力。當(dāng)然除了羊皮鼓外還有猴頭帽、五彩旗、神杖和刀等道具，神杖也是“釋比”法師的重要法器之一。理縣的神杖是由一根周身帶有突起的刺構(gòu)成的樹藤制成，在上端有銅質(zhì)鈴鐺與五彩旗裝飾，在末端有鐵制的圓錐形工具包裹制成。據(jù)資料了解，每次羌族“釋比”在做法事之前都會(huì)頌唱一段經(jīng)文，這種經(jīng)文叫“釋比經(jīng)”，目的在于與上天的白石神溝通。法事分為上壇經(jīng)、中壇經(jīng)和下壇經(jīng)。據(jù)當(dāng)?shù)貍鞒腥隧n樹康老師講到，在“釋比經(jīng)”之中會(huì)有專門唱述羊皮鼓的來(lái)歷、制作方法、使用的材料與功能等。

羊皮鼓的鼓面有三種，顏色為白色的鼓是在祭祀敬神法事的上臺(tái)用的，黑色的鼓一般是在家庭內(nèi)部使用，用來(lái)治病或轉(zhuǎn)運(yùn)的中壇法事上；用黃色的鼓是兇鼓，專門在驅(qū)鬼降魔的法事上用，不同的法事上“釋比”也會(huì)用到不同的鼓。敲打羊皮鼓的方式看上去很簡(jiǎn)單，但實(shí)際卻有著很大的難度，需要舞者長(zhǎng)年的積累才能完成，舞者還要一邊擊鼓，同時(shí)左手拿鼓的手鈴隨著一起搖動(dòng)。這種擊鼓而舞的舞蹈藝術(shù)不僅表現(xiàn)了羌族人古老的文化底蘊(yùn)，更對(duì)于我們以后研究羌族的歷史文化有著極為重要的意義。

二、羊皮鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承

與很多無(wú)文字的少數(shù)民族一樣，耳口相傳或口口相傳是這類民族傳承其民族文化的重要途徑，羌族也是如此。但是在當(dāng)今這種現(xiàn)代科技飛速發(fā)展的商品社會(huì)，這種古樸的傳承方式也面臨著極大的沖擊。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與普及，數(shù)字媒體技術(shù)也成為記錄與傳承民族文化的一種便捷方式，筆者認(rèn)為在對(duì)羌族羊皮鼓舞的傳承與保護(hù)之中，政府與當(dāng)?shù)匚幕块T可以引進(jìn)先進(jìn)的、儲(chǔ)存空間較大的錄像設(shè)備，將老一輩人的表演、儀式或以口述史的形式，將這些文化記錄下來(lái)，此外在赴休溪村調(diào)研之時(shí)，發(fā)現(xiàn)政府的右手旁邊是一所小學(xué)，對(duì)于羊皮鼓舞乃至整個(gè)羌族文化的保護(hù)來(lái)說(shuō)，學(xué)校的教育也是一個(gè)非常需要重視和加強(qiáng)建設(shè)的環(huán)節(jié)，可以利用學(xué)校人員集中、方便管理的特點(diǎn)，在體育課或課余時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化或舞蹈的鍛煉，這樣既間接傳承了民族文化，同時(shí)也豐富了學(xué)生的課余活動(dòng)，以及利用多媒體等教學(xué)工具，將羌族文化的典籍資料在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行有效而完整的保存。如果有可能的話，也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的媒體平臺(tái)在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行直播，將羌族文化發(fā)揚(yáng)下去。

(一)羊皮鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀

由于汶川地震的巨大傷口，羌族的大部分地區(qū)房屋倒塌，傷亡慘重，而有些關(guān)于羌族珍貴的歷史文獻(xiàn)也被廢墟掩埋，給整個(gè)羌族地區(qū)造成了極大的損失，但是萬(wàn)物都是辯證看待的，地震對(duì)于羌族人民來(lái)說(shuō)是一種災(zāi)難，但與此同時(shí)地震后的搶救工作也讓羌族得到了全國(guó)的關(guān)注與重視，讓更多的人看到了羌族文化的巨大魅力，也讓世界各地的人看到并開始了解羌族的文化。與此同時(shí)政府除了抗震救災(zāi)之外，也對(duì)羌族文化的保護(hù)達(dá)到了前所未有的力度，同時(shí)也吸引了許多國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)羌族文化進(jìn)行研究，羊皮鼓舞也得到了有利的發(fā)展。

首先政府對(duì)羊皮鼓舞及“釋比”給予了更多的關(guān)注，2008年6月7日，羌族羊皮鼓舞經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。隨著羊皮鼓舞受到的重視越來(lái)越多，中央電視臺(tái)和星光大道等各種電視節(jié)目也會(huì)請(qǐng)羊皮鼓的傳承人去交流表演。除了宗教祭祀表演以外，現(xiàn)在也為大型旅游文化進(jìn)行表演，原來(lái)只出現(xiàn)在宗教節(jié)日中的羊皮鼓舞也會(huì)被當(dāng)作歡迎儀式來(lái)進(jìn)行表演。筆者在赴茂縣采風(fēng)時(shí)，在中國(guó)古羌城的開城儀式中便有羊皮鼓舞的表演，此外據(jù)當(dāng)?shù)貍鞒腥私榻B到羊皮鼓在現(xiàn)在的喪葬時(shí)還保留著送葬的習(xí)俗。

(二)羊皮鼓舞的繼承與發(fā)展

總的來(lái)講，在文化生態(tài)整體保護(hù)作用下，羊皮鼓舞的儀式過(guò)程、舞蹈形態(tài)等得到了完好保存，有利于羌族文化的廣泛傳播，并使得羊皮鼓舞的不斷發(fā)展和傳承體現(xiàn)羌族的民族文化內(nèi)涵，促進(jìn)羌族文化的持續(xù)發(fā)展。[4]羌族文化作為存在于少數(shù)民族人民精神世界中的文化，是一種看不見摸不著的隱形文化，并且這種特有的隱形文化與其人民群眾的生活息息相關(guān)。在商品經(jīng)濟(jì)與媒體技術(shù)快速發(fā)展的今天，許多民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展也受到了不同程度的沖擊，下面文章就此次采風(fēng)的茂縣與理縣的羊皮鼓舞的繼承提出三點(diǎn)拙見：

首先作為舞蹈文化的研究與實(shí)踐者身體的親身參與是必不可少的。眾所周知，對(duì)羊皮鼓舞的了解是羌族人民自身和外界在參與舞蹈表演的過(guò)程中獲得體驗(yàn)的，而研究者對(duì)羊皮鼓舞的親身感悟程度，都極大地影響到對(duì)羊皮鼓舞的整理與創(chuàng)作，沒(méi)有身體力行的感受，就無(wú)法體驗(yàn)到羊皮鼓真正的內(nèi)涵，也就無(wú)從創(chuàng)作。筆者認(rèn)為，第一要身體力行的去學(xué)習(xí)羊皮鼓舞的動(dòng)力與特征，第二還要注重對(duì)羊皮鼓舞及其動(dòng)作、節(jié)奏等背后的文化內(nèi)涵的了解，自己與外界對(duì)于舞蹈動(dòng)作的真實(shí)感覺(jué)可以對(duì)身體記憶起到?jīng)Q定性作用，特別是在羊皮鼓舞越來(lái)越多的受到關(guān)注的情況下，其自身的特色及羌族的文化傳統(tǒng)都要被研究者們關(guān)注。

其次要重視羊皮鼓舞的傳承人，對(duì)于當(dāng)?shù)鼗驀?guó)家級(jí)的羊皮鼓舞傳承人應(yīng)鼓勵(lì)其進(jìn)行創(chuàng)作，根據(jù)不同羌族村寨羊皮鼓舞的不同風(fēng)格，從中提煉具有當(dāng)?shù)卮迓涮厣牡湫蛣?dòng)作，在最大限度地保證其民族屬性和宗教文化不變的條件下進(jìn)行創(chuàng)作，積極地創(chuàng)作出能形象的反映當(dāng)下羌族人民日常生活中宗教信仰以及傳統(tǒng)文化等方面的舞蹈作品，對(duì)于脫離群眾生活、肆意創(chuàng)作的不符合羊皮鼓舞文化內(nèi)涵風(fēng)格的作品，堅(jiān)決予以抨擊。要留住民族文化的根，創(chuàng)作出得到羌族人民認(rèn)同的作品，同時(shí)加大對(duì)年輕一代傳承人的培養(yǎng)力度與扶持，最大限度減少外出打工的問(wèn)題，要讓羊皮鼓舞以古老的口傳身授的形式活態(tài)傳承下去。

最后可以開展組織羌族文化教育活動(dòng)，不僅可以開展文藝匯演或舞蹈比賽等方式，還能通過(guò)開展羌族刺繡展覽或民族工藝品設(shè)計(jì)的活動(dòng)，從而使羌族的文化氛圍滲透到校園及社會(huì)的每一個(gè)角落。進(jìn)行羌族文化教育，不僅在于基礎(chǔ)教育，更要進(jìn)行深層次多維度的教育，這樣才會(huì)提高羌族學(xué)生的文化領(lǐng)悟能力。在加強(qiáng)對(duì)傳承人才培養(yǎng)的同時(shí)，也可以對(duì)當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生進(jìn)行最基本的民族文化教育，增進(jìn)羌族學(xué)生對(duì)本民族文化的積極性，從而增強(qiáng)其民族認(rèn)同感。與此同時(shí)也可由高校的舞蹈藝術(shù)工作者或?qū)I(yè)舞蹈團(tuán)體的編導(dǎo)，對(duì)羊皮鼓舞進(jìn)行系統(tǒng)的整理與加工，創(chuàng)作出適合各個(gè)年齡段學(xué)生的普及性舞蹈作品，從而利用媒體進(jìn)行推廣，讓社會(huì)各界了解到羌族的歷史文化，從而激起社會(huì)人民對(duì)羌族文化的搶救與保護(hù)。此外博物館舉辦的文化展覽也可以讓羌族文化的傳播范圍更加廣泛，也能讓羌族人民及更多的羌族文化愛好者更好的傳播羌族文化。

結(jié) 語(yǔ)

對(duì)于羌族羊皮鼓舞的研究，可以了解到羌族上千年來(lái)相互更迭的歷史，也可以感受到羌族人民在社會(huì)的不斷進(jìn)步過(guò)程中所散發(fā)出來(lái)的智慧結(jié)晶。羌族是一個(gè)有著悠久歷史的古老民族，但由于當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境以及文化發(fā)展的局限性，羊皮鼓舞的發(fā)展也成了一個(gè)難題，自然的才真實(shí)，從古至今樸實(shí)是其最大的特點(diǎn)，也正是因此才顯得彌足珍貴。因此在發(fā)展的同時(shí)也必須保證其古樸自然的民族特點(diǎn)，從羌族文化的“根”去發(fā)展、去創(chuàng)作，同時(shí)對(duì)于羊皮鼓舞的傳承與發(fā)展，應(yīng)理性審視自身具有的特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，借鑒并吸收其他地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)以完善羊皮鼓舞的發(fā)展。

注釋:

[1]陳興龍.羌族釋比文化研究[M].成都:四川民族出版社,2007:11.

[2]筆者采風(fēng)實(shí)錄，由羌族羊皮鼓舞傳承人韓樹康先生講解。

[3]資華筠.舞蹈生態(tài)學(xué)[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2012:68.

[4]扎西江措.文化生態(tài)視角下的羌族羊皮鼓舞傳承初探[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2016(03):94—96.