鄒湘慧 閆 緒

“旅游+”戰(zhàn)略概念是2015年伯聯(lián)顧問在云南“文山州旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃”會議上首次提出的。同年北京旅游協(xié)會張輝教授解析到：“‘旅游+’是旅游產(chǎn)業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的商業(yè)模式創(chuàng)新，是基于產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念的重塑和創(chuàng)新。這種模式便于區(qū)域管理者從產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略高度出發(fā)，完成區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式構(gòu)建，快速整合優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)資源，從而實現(xiàn)真正落地的產(chǎn)業(yè)跨界。”[1]而“旅游+文化”則是該戰(zhàn)略中的重頭戲。2018年國家文化和旅游部正式成立，引起了業(yè)界廣泛關(guān)注；2019年，《關(guān)于促進旅游演藝發(fā)展的指導(dǎo)意見》出臺，文化和旅游的雙促優(yōu)勢日益凸顯；2020年，習(xí)近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷嘘P(guān)于文化和旅游融合的重要論述令文化和旅游業(yè)界振奮不已，預(yù)示著“旅游+文化”時代高峰的正式到來。

一、廣西民族音樂發(fā)展的文化底蘊與產(chǎn)業(yè)變革

以壯族“山歌”為代表的廣西民族音樂藝術(shù)蘊含著嶺南地區(qū)豐富的歷史文化，深深植根于本土文化生態(tài)環(huán)境之中，與生活、生產(chǎn)、民俗和禮教融為一體。廣西“山歌”是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)發(fā)展起來的區(qū)域民族文化，深受政治文明、經(jīng)濟制度等社會因素的影響，兼具有文化價值和產(chǎn)業(yè)價值。

(一)廣西民族音樂的文化底蘊

一方水土孕育著一方文明，廣西山歌是口頭文學(xué)，它依托于人類發(fā)展本身?！吧礁琛边@一藝術(shù)載體最初只是作為少數(shù)民族祭祀祈福、驅(qū)鬼娛神的工具，而有藝術(shù)意義可考的有關(guān)記載可追溯到春秋戰(zhàn)國時期的“越人歌”。

中國近現(xiàn)代之前，政客、文人多以儒家正統(tǒng)思想定義音樂的價值標(biāo)準(zhǔn)，廣西聚眾而唱、男女對答的山歌被認為是有傷風(fēng)化的“陋習(xí)”“淫歌”。幾乎歷史上的各朝各代都有禁歌的相關(guān)制度?！拔母铩笔辏嘣诠矆龊现肛?zé)“山歌”唱的都是哥啊妹啊的情歌，不能代表工人階級，不能代表農(nóng)民群眾，更不能代表革命，應(yīng)當(dāng)禁之。廣西壯族“山歌”的發(fā)展一波三折，而“山歌”屢禁不止的緣由當(dāng)是民族音樂本身的文化底蘊。近現(xiàn)代壯族“山歌”是壯族人民述志、傳情的重要手段，他們認為“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，歌唱不僅是一種審美，還肩負著滋養(yǎng)心靈、堅定意志、認同自我的重任?！百澝栏琛薄坝透琛薄皠袷栏琛薄荚杏鴱V西人民的生活智慧。廣西“山歌”在新中國成立初期，還是宣傳革命思想的利器。20世紀(jì)50年代，壯族“山歌”的地位得到了統(tǒng)治階級的認可，中央政府給予“山歌”文化極大的肯定，一方面開始對民歌“征用”，用民歌的曲調(diào)歌唱革命性的內(nèi)容，讓老百姓喜聞樂見，也易于理解和接受；另一方面開始對少數(shù)民族文化進行搜集、整理與研究工作。1958年中共中央在醞釀大躍進的成都會議上，提出了收集和創(chuàng)作民歌的意旨，主導(dǎo)了聲勢浩大的新民歌運動，旨在整合民族力量、重塑民族傳統(tǒng)、豐富民族文化。2012年十八大以來，習(xí)近平總書記在多個官方場合談到了中國傳統(tǒng)文化與文化自信，中華五千年的漢正統(tǒng)與豐富多彩的少數(shù)民族文化都是文化自信的基本內(nèi)容，是現(xiàn)今文化繁榮發(fā)展的母體。2017年習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：“堅定文化自信、推動社會主義文化繁榮興盛”。

(二)廣西民族音樂的產(chǎn)業(yè)變革

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，原本利于民歌傳頌的農(nóng)耕社會制度瓦解，人類走向了

工業(yè)文明、生態(tài)文明。2021年6月，我國首位AI虛擬學(xué)生華智冰入學(xué)清華大學(xué)計算機系引起了廣泛關(guān)注，科技發(fā)展更是迎來了人工智能時代。如果民族音樂的傳承仍舊沿習(xí)自然習(xí)得、口傳心授的舊模式，那終有一天會被科技所淘汰。所有事物的發(fā)展都應(yīng)該遵循當(dāng)下社會發(fā)展的基本規(guī)律，把握前沿動態(tài)。如何從廣西民族音樂的文化價值、應(yīng)用價值方面探究其市場價值、產(chǎn)業(yè)價值是時代給我們的研究課題。廣西壯族民歌發(fā)展的轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了三個階段[2]，第一階段是20世紀(jì)50年年代壯族歌劇《劉三姐》的問世，這一版本的劉三姐被認為是之后各個“劉三姐”版本的母體。當(dāng)時的音樂制作人把山歌、彩調(diào)等具有民族風(fēng)味的唱腔融入戲劇，創(chuàng)作出了首批壯族新民歌。第二階段是20世紀(jì)80年代，改革開放后大量港臺、西洋流行音樂涌入，沖擊著人們的審美。原生態(tài)民歌與流行歌曲的結(jié)合成為了這個時代民族性、時尚性的標(biāo)志，民族音樂研究人員開始把民族音樂素材融入到流行音樂中，預(yù)示著廣西民族音樂的創(chuàng)作正式進入了繁榮時期。第三階段是21世紀(jì)之后，中央電視臺首次在青歌賽中加“原生態(tài)唱法”，廣西民歌進入到大眾視野，充分展現(xiàn)出民族音樂的藝術(shù)文化價值。2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式立法。廣西的黑衣壯民歌、侗族大歌、彩調(diào)、桂劇、壯劇、瑤族蝴蝶歌陸續(xù)被納入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護范圍。

2004年，以桂林旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為契機，由張藝謀執(zhí)導(dǎo)的國內(nèi)首部大型山水實景劇《印象·劉三姐》面世，到2018年歌劇版《劉三姐》登上國家大劇院的舞臺，劉三姐作已然成為了廣西標(biāo)志性的民族文化名片，并借此帶動了一大批文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是相對于市場化程度較高的流行歌曲、小品相聲、脫口秀等藝術(shù)，廣西民族音樂的資本轉(zhuǎn)化率還是遠遠不夠的。在以市場為主導(dǎo)的今天，廣西民族音樂要發(fā)展，必然少不了產(chǎn)業(yè)化運作之路。

二、“旅游+”大環(huán)境中廣西民族音樂發(fā)展產(chǎn)業(yè)化的時代機遇

文化旅游、鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游、智慧旅游、研學(xué)旅游、康養(yǎng)旅游、民宿旅游……都是“旅游+”大環(huán)境中的內(nèi)容。“旅游+(音樂)文化”是旅游產(chǎn)業(yè)和民族音樂文化融合發(fā)展的有力踐行，不僅為旅游業(yè)的發(fā)展提供更多機會，同時廣西民族音樂的傳承責(zé)任也將轉(zhuǎn)化成具有市場需求的經(jīng)濟意義。對廣西傳統(tǒng)音樂文化的保護手段進行升級，將旅游的功能滲透到音樂文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中。

(一)音樂節(jié)

音樂是文化傳播最常見的一種方式，打造城市的文化IP是推動城市發(fā)展的重要手段。中國——東盟音樂周、南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)都是廣西近年來非常成功的民族音樂藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展案例，而壯族的“三月三”歌圩節(jié)，更是因為“世界那么大，只有廣西放大假”而家喻戶曉。

2012年廣西藝術(shù)學(xué)院以中國與東盟的商貿(mào)往來為基礎(chǔ)舉辦了首屆融民族性、探索性和學(xué)術(shù)性為一體的中國——東盟音樂周，截止2020年已歷經(jīng)九屆，與北京現(xiàn)代音樂節(jié)、上海當(dāng)代音樂周齊足并驅(qū)，是中國重要的音樂交流平臺之一。音樂周秉承著“傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、民族與世界融通”的宗旨，得到了中國音樂家協(xié)會與國際現(xiàn)代音樂協(xié)會ISCM的指導(dǎo)，還有當(dāng)?shù)卣拇罅χС郑楷F(xiàn)了大量的優(yōu)秀廣西民族音樂作品：《布羅陀的故事》《古城新韻》《正月新芽多》《大宋邕州蘇緘》《壯鄉(xiāng)頌》……南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)原為1993年開始舉辦的廣西國際民歌節(jié)，1999年正式更為現(xiàn)名，由國家文化部社會文化圖書館司、國家民委文化宣傳司和南寧市人民政府聯(lián)合主辦，是一個融文化、旅游、經(jīng)貿(mào)為一體的綜合性大型節(jié)慶活動。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)一直以“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”為活動策劃原則，以企業(yè)運作的市場化率為主要路徑，截至2020年已成功舉辦了22屆，并一直為實現(xiàn)廣西民族文化效益與經(jīng)濟效益的協(xié)同發(fā)展而努力。2014年“壯族三月三”歌圩節(jié)申遺成功，因每年放假加調(diào)休形成的小長假而被全國人民羨慕不已。廣西政府更是以此為契機，打造了集民族文化和旅游消費為一體的“壯族三月三·八桂嘉年華”旅游品牌。2021年，“壯族三月三”(4月14日至17日)假日期間，廣西共接待游客1577.58萬人次，實現(xiàn)旅游消費125.36億元。[3]

(二)旅游演藝

廣西不僅自然旅游資源豐富，而且是全國少數(shù)民族人口最多的省(區(qū))之一。近年來旅游演藝產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，打造集民族音樂元素、民族文化內(nèi)涵、文化旅游趣味性于一體的綜合文旅體驗新形式勢在必行。以享負盛名的國際旅游勝地桂林為例，截止至2021年，已有“印象·劉三姐”“桂林千古情”“三生三世三千漓”“夢幻漓江”“壯美漓歌”等大型旅游演藝節(jié)目。這些文化演藝向觀眾集中展示了廣西少數(shù)民族的歷史文化、生活習(xí)俗、禮教禮節(jié)，不僅補充了旅游資源，而且還促進了廣西音樂文化的有效傳播。這些旅游演藝成果在當(dāng)下大眾審美的基礎(chǔ)上創(chuàng)新了文化和旅游融合的方式，引入舞美新科技，實現(xiàn)文化、科技、旅游的深度融合。

三、“旅游+”大環(huán)境中廣西民族音樂發(fā)展產(chǎn)業(yè)化的必備條件

音樂是文化重要的傳承載體，廣西民族音樂從1958年廣西壯族自治區(qū)成立伊始，就有著自己的發(fā)展規(guī)律。在2004年《印象·劉三姐》問世之前，旅游與音樂的融合可以說只是蜻蜓點水的泛泛之交。廣西民族音樂的發(fā)展模式大都為：生活中的自然習(xí)得、有意識的口傳心授、外來人員的下鄉(xiāng)采風(fēng)、專業(yè)的音樂教育與研究。這些傳承手段在科技化、信息化高速發(fā)展的今天略顯無助和薄弱。民族音樂作為廣西特色文化的重要一支，產(chǎn)業(yè)化手段的干預(yù)賦予了民族音樂文化時代感的靈魂，拉近了當(dāng)代人與民族音樂的距離?！奥糜?(音樂)文化”突破傳統(tǒng)旅游業(yè)的各項要素，牽引旅游產(chǎn)業(yè)和區(qū)域特色音樂藝術(shù)的融合發(fā)展，同時也為廣西民族音樂的發(fā)展與傳承開辟了一條康莊大道。

(一)演藝人才的培養(yǎng)與民族特色的挖掘是新路徑的根基

高校在旅游和演藝方面具有很高的理論研究水平與創(chuàng)作實踐經(jīng)驗，以中國—東盟音樂周為例，廣西藝術(shù)學(xué)院作為廣西藝術(shù)教育的聚集地，其民族化的研究一直走在最前沿，可以說是引領(lǐng)著廣西民族音樂的發(fā)展。而學(xué)校音樂就業(yè)出口定位一直是高端的專業(yè)音樂演繹人才和能走進校園的音樂教育人才，在旅游演藝人才這一方面沒有明確定位。旅游演藝集團可以通過校企聯(lián)盟等形式建立合作關(guān)系，孕育出更具地域特色的旅游演藝節(jié)目。旅游管理類專業(yè)和音樂類專業(yè)都可以進行學(xué)科交融的探索，培養(yǎng)旅游+(音樂)文化的復(fù)合型人才。

(二)民族音樂+現(xiàn)代審美的融合是新路徑的創(chuàng)新思維

廣西民族音樂與中國傳統(tǒng)音樂一樣有很強的歷史性。在廣西百色、三江、平果、宜州等地都有很濃厚的民族音樂傳統(tǒng)，這些曲調(diào)都有著舊時的味道。傳統(tǒng)本身是值得被保護的，但是傳統(tǒng)的呈現(xiàn)應(yīng)該是以現(xiàn)代審美習(xí)慣為基礎(chǔ)的。人們對于音樂的審美是建立在時代、民族、職業(yè)、階層等因素上的，具有較大的穩(wěn)定性和常見性。傳統(tǒng)民族音樂本身是包含著不同時代審美趨勢的，想讓當(dāng)代大眾群體從審美意義上接受傳統(tǒng)民族音樂，其呈現(xiàn)形式就必須尊崇當(dāng)代的大眾音樂審美習(xí)慣。廣西備受推崇的“印象·劉三姐”“桂林千古情”“壯美漓歌”都是民族音樂+現(xiàn)代審美的成功范例，即借助傳統(tǒng)文化推動旅游產(chǎn)業(yè)增值，又為廣西民族音樂文化的傳播增設(shè)了一條新途徑。

(三)短視頻APP平臺的傳播是新路徑的有效手段

2019年末，新冠疫情席卷全球，封住了大眾旅游的腳步，旅游演藝類節(jié)目賣座率不高；但是這沒有封住民族音樂快速傳播的腳步?！岸兑簟薄翱焓帧钡刃旅襟w的涌現(xiàn)，簡單、快節(jié)奏以及富于創(chuàng)意性、娛樂性的短視頻進入大眾生活。這些短視頻與線下旅游音樂演繹節(jié)目相比，有著創(chuàng)作成本低、時間短、傳播速度快的特點。從2018年開始，抖音“第一屆文物戲精大會”爆紅網(wǎng)絡(luò)，各種傳統(tǒng)文化通過短視頻的形式進入大眾視野，生發(fā)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話，創(chuàng)新了新一代的民族文化傳播形式。2019年抖音推出了“非遺合伙人”計劃，快手也開創(chuàng)了“記錄身邊的傳統(tǒng)文化”的專題欄目。2020年，抖音、快手兩大視頻平臺分別推出非遺直播和國風(fēng)音樂會，頂級央媒重磅加入，打開傳統(tǒng)文化傳播的新窗口。2021年快手打造了“非遺江湖”，尋找具有代表性的民族非遺傳承人，突出傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代空間環(huán)境中的運用。

結(jié) 語

在“旅游+”產(chǎn)業(yè)不斷融合的新時代，民族音樂的發(fā)展已然乘上了旅游經(jīng)濟的快車?！奥糜?(音樂)文化”的新模式，以廣西文化旅游項目為載體，充分挖掘廣西民族音樂資源，一方面助力廣西文旅項目大發(fā)展，另一方面也為廣西民族音樂的傳承開辟了產(chǎn)業(yè)化、市場化的新途徑。

注釋:

[1]https://baike.so.com/doc/25393810-26757032.html.

[2]劉建剛,郭雅坤.壯族原生態(tài)民歌轉(zhuǎn)型及其與流行音樂的融合模式研究[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2017(03):116—119.

[3]https://www.chinanews.com/sh/2021/04-18/9457493.shtml.