胡嘉靖 陳 輝

玉環(huán)鼓詞是溫州鼓詞在流傳過程中異地繁殖衍生的具有玉環(huán)海島民俗文化特色的民間曲藝，2016年列入浙江省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。玉環(huán)鼓詞自晚清從溫州瑞安傳入臺州玉環(huán)，歷經(jīng)了百余年的傳承發(fā)展，如今已在玉環(huán)這片土地上落地生根、開花結(jié)果，深受當?shù)厝罕姷南矏邸?/p>

當下，隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)古村落在城市化進程中逐漸消失，廟會祭祀、歲時節(jié)慶等傳統(tǒng)民俗活動日漸式微，鼓詞演出市場在商業(yè)化進程中逐漸萎縮，藝人和受眾群體逐漸減少，玉環(huán)鼓詞出現(xiàn)了傳承斷層現(xiàn)象。如果不采取保護措施，玉環(huán)鼓詞這門藝術(shù)將會隨著老藝人的離世，年輕人的放棄而消失?；诖耍趯τ癍h(huán)鼓詞的生存現(xiàn)狀進行深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，就玉環(huán)鼓詞的發(fā)展策略提出一系列建議，旨在為當?shù)匚穆貌块T在非遺保護、文旅融合和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面提供決策參考。

一、玉環(huán)鼓詞的藝術(shù)特征

(一)表演形式

玉環(huán)鼓詞的表演形式通常是一人表演多種角色，有說有唱，以唱為主，具有說唱藝術(shù)的明顯特點。表演時，藝人端坐在椅子上，左手持拍板，右手持鼓簽，敲奏牛筋琴、扁鼓、梆子和鑼。與此同時，表演者兼生、旦、凈、末、丑諸多角色于一身，要求口齒清楚，表情豐富，情節(jié)生動，繪聲繪色地刻畫人物性格，伴奏音樂節(jié)奏多變，旋律豐富，恰到好處地表達出與詞境相協(xié)調(diào)的藝術(shù)形象。

鼓詞表演除了單人檔，也有雙人檔，由二人分擔角色。雙人檔一般以夫妻檔、兄妹檔和師徒檔為主。因單人檔表演靈活，在演唱上能充分發(fā)揮個人特長，成本低，經(jīng)濟效益好，故鼓詞演唱大多為單人檔。

鼓詞的類型有大詞、平詞、門頭詞之分。

大詞，用大鼓、大鑼伴奏，打鼓剛勁有力，唱腔高亢粗獷，唱詞由古代“巫醫(yī)魘?！敝惖纳裣晒适掳l(fā)展而來，宗教色彩濃厚。大詞又稱“唱靈經(jīng)”“娘娘詞”“唱太平”等。大詞類常唱經(jīng)傳書，以《娘娘詞》流傳最為廣泛?！赌锬镌~》又稱《南游傳》《靈經(jīng)大傳》《陳十四娘娘》，因其內(nèi)容以歌頌陳十四娘娘鎮(zhèn)妖滅怪的功德為主，民間稱之為“娘娘詞”。[1]舊時，《娘娘詞》大多在供有女神陳十四娘娘的廟宇中演唱，常用于民間祭祀儀式。

平詞是鼓詞中的精粹，曲調(diào)優(yōu)美、委婉細膩。用扁鼓、牛筋琴、三粒板和小抱月伴奏，唱多于白。長于抒情，唱腔溫婉，有原板、慢板、緊板、疊板等十余種板式。唱詞多七字句，韻轍壓平，語言通俗生動，蘊涵豐富的群眾語匯和民間諺語。平詞演唱活動范圍十分廣泛，逢年過節(jié)，社日廟會；壽慶婚娶，大屋廳堂；夏日納涼，街頭巷尾；禁約調(diào)解，亭樓院落。[2]能登臺演唱者，一般為技藝出眾的“鼓詞先生”。

門頭詞，又稱“門頭敲”，伴奏樂器單一，有用鼓不用琴，或用琴不用鼓，亦有少數(shù)鼓琴兼用者。打鼓唱詞者，主要是舊社會一些流浪藝人，散落在廣袤的鄉(xiāng)村，挨家挨戶賣唱。坐在農(nóng)舍屋外，檐頭棚下，唱起詞文敲打扁鼓，曲目都是一些“段頭折出”，內(nèi)容有歷史故事、章回小說、風土世俗、民間軼事等。[3]門頭詞演唱者如同乞丐，社會地位低下。

可見，鼓詞的三種不同類型，其表演形式、演唱風格、演唱場所、藝術(shù)特征、曲目內(nèi)容、藝人身份均有所不同。

(二)伴奏樂器

玉環(huán)鼓詞的伴奏樂器與溫州鼓詞并無二致。主要有：大鼓、扁鼓、牛筋琴、三粒板、小抱月等。

扁鼓：亦稱詞鼓，為藝人最早使用的伴奏樂器。用六塊厚木板合成，單面蒙以牛皮。牛皮用鋼釘固定在鼓圈上，演奏時仍然用敲牛筋琴的小竹簽來打擊。藝人演奏時，運用鼓心、鼓邊各部位的不同聲響，巧妙地以輕、重、緩、急、放、悶、疏、密的鼓點，用作渲染氣氛、情緒的音響，如模擬雷聲、馬蹄聲等。

牛筋琴：因用牛筋作弦而得名，亦稱“詞琴”，為鼓詞演唱的主奏樂器。初時的制作方法是，把五根牛筋用螺絲固定在一塊兩尺多長的梧桐板做成的琴具上，再用竹碼以不同的距離排定音階，配以宮、商、角、徵、羽五音。奏時用小竹簽敲擊，其音圓渾、穩(wěn)厚，別有韻味。之后，琴弦從五弦逐步遞增至九弦、十二弦、十四弦、十六弦，不斷拓寬音域。

三粒板：由三塊紅木或黃楊木板制成，也叫“拍板”。木板分兩組，前組兩塊，后組一塊，用繩連結(jié)。奏時左手架板，以底板下面的棱碰擊中板，用以掌擊，發(fā)音清脆。在拍板聯(lián)帶上串十幾個銅錢，即為押瑟，在演奏中，可產(chǎn)生酷似銀子聲、鎖鏈聲、刀槍劍戟撞擊聲等音響效果。

小抱月：用黃楊樹或萬年青、櫟樹挖空做成梆子，長約四寸，掛在詞琴琴架后邊，演奏時發(fā)音清晰、激越。

鼓詞藝人在演唱時，一人要敲奏四至六件樂器，即左手執(zhí)板，掌握節(jié)拍速度的變化；右手用竹筷敲牛筋琴，兼敲詞鼓、抱月。唱大詞時，還要在旁邊擺上大鑼、大鼓進行敲奏。

(三)音樂特征

鼓詞演唱的常用腔調(diào)主要有：太平調(diào)、吟調(diào)、大調(diào)三種。

太平調(diào)是鼓詞的基本曲調(diào)，分“正太平調(diào)”和“反太平調(diào)”兩種，分別為徵調(diào)式和宮調(diào)式。其曲調(diào)幽雅細膩且富于變化，行腔委婉抒情且美妙動聽，是鼓詞藝人應用最多的腔調(diào)。歷代藝人在此基礎(chǔ)上根據(jù)故事情節(jié)的需要，不斷加以創(chuàng)新，衍化出諸如“游春腔”“哭皇天腔”“上巫山腔”等不同腔調(diào)。

吟調(diào)亦稱“田歌”，節(jié)奏自由，該調(diào)在鼓詞唱腔中運用比較普遍，鄉(xiāng)間百姓大多會吟唱。人們在田間耕耘、上山打柴，或劃船搖櫓時會隨性吟唱。主要有“相思腔”“贊嘆腔”“詩賦腔”等。[4]

大調(diào)亦稱“靈經(jīng)大調(diào)”或“娘娘腔”，屬徵調(diào)式。大調(diào)專在大詞演唱中使用。以演唱《南游傳》最為常見，一般在特定的宗教儀式上演唱，其曲調(diào)旋律借鑒道教音樂，節(jié)奏規(guī)整，莊嚴肅穆。也有一些氣勢磅礴、高亢激昂的唱腔，大多表現(xiàn)陳十四娘娘鎮(zhèn)妖擒魔等情節(jié)。較之太平調(diào)，大調(diào)的曲調(diào)略顯單一，但以曲調(diào)高亢粗獷、氣勢威嚴雄渾見長。

鼓詞的曲體結(jié)構(gòu)屬于板腔體。它以對稱的上下句作為唱腔的基本單位，在此基礎(chǔ)上，按照一定的變體原則，演變?yōu)椴煌陌迨?。通過各種不同板式的轉(zhuǎn)換，構(gòu)成鼓詞中的一個唱段或整個詞本的音樂。這種結(jié)構(gòu)體式，以簡練的基本音樂素材與靈活變化的發(fā)展形式為特點。同類腔調(diào)的各種板式，可視為由一種基本板式發(fā)展變化而成。原板是其基本板式，將原板曲調(diào)、拍子、節(jié)奏、速度加以展衍，則成為慢板；如加以緊縮，又可成為快板或流水板；如將這些固定節(jié)拍的唱腔處理為自由節(jié)拍，又可成為散板。鼓詞的伴奏音樂以詞琴(牛筋琴)演奏的旋律和詞鼓(扁鼓)打出的節(jié)奏來共同塑造形象、烘托氣氛，表現(xiàn)人物思想感情。

二、玉環(huán)鼓詞的表演場域

玉環(huán)鼓詞早期只在講溫州方言的溫州移民中流傳，后來，玉環(huán)鼓詞改用太平(溫嶺)方言演唱，受眾群體不斷擴大，遍及玉環(huán)全境。舊時，在玉環(huán)民間，如逢“訂婚”“滿月”“對周”“做壽”“建宅上梁”“漁船下水”等喜事，常請藝人唱詞以圖吉利。當?shù)厝罕娙魹榍笊衿碓浮⑾麨拿怆y、驅(qū)邪納吉，先去廟中神前焚香燃燭，虔誠祀拜，許下一本或數(shù)本鼓詞，其后待到廟神壽誕之日，約請藝人前往演唱“還愿詞”，亦即“廟會詞”。

浙南民俗信奉陳十四娘娘(陳靖姑)，民間到處建有娘娘廟，一般都在娘娘廟祭祀儀式時演唱大詞的代表作《娘娘詞》。在浙南一帶，鼓詞藝人視《娘娘詞》為神圣的詞目，絕對不允許隨便演唱?！赌锬镌~》演唱時有種種特殊的習俗和禁忌，必須在特定的場合、日期、環(huán)境等條件下才能演唱，具有神秘的民間宗教信仰色彩。唱大詞之日，廟內(nèi)張燈結(jié)彩，設(shè)經(jīng)壇，立香案，扎紙神，搭廬山景；另有篾骨紙糊的青蛇白蛇盤纏戲臺的左右兩柱，極顯森嚴。當?shù)孛繎羧思椅萃鈷旒t，以示隆重喜慶，并有避邪納吉之意。藝人在演唱敬請娘娘菩薩之時，身穿素色長衫，前置大鼓，旁置大鑼，詞鼓和牛筋琴的擺放不變。要連唱七日七夜，演唱期間，有專人在旁焚燒“紙馬”，以示敬佛。詞文結(jié)束，送神船，請諸神歸位，頗具宗教色彩。由于老藝人相繼去世，如今很難見到祖先遺留下來的原汁原味的帶有宗教色彩的東西。

平詞一般在集市、節(jié)慶、宗族完譜、小兒滿月、對周、紅白喜事、災后消災請神、禁約及調(diào)解糾紛等，都要請藝人去演唱鼓詞。多則連臺數(shù)日，少則一夜即止。平詞曲調(diào)文雅，抒情達意，賞心悅耳。過去，藝人在入戶唱詞時，常用“門庭聽敲太平鼓，福祿壽喜慶吉祥”開腔。要求吐字清晰，聲情并茂，神態(tài)準確，刻畫逼真，還要同時操多種樂器。平詞演唱場所很多，一般都在鄉(xiāng)村的廟宇、祠堂或禮堂等處，也有在空曠廣場上臨時搭棚作場。如果是個人聘請藝人入戶演唱的，一般在自家宅院天井里彈唱。

三、玉環(huán)鼓詞的生存現(xiàn)狀

舊時，玉環(huán)城鄉(xiāng)在歲時節(jié)日、紅白喜事、廟會祭祀的時節(jié)，有定額包場演唱“新春詞”的習俗，被邀請的鼓詞藝人或出現(xiàn)在廟會祭祀儀式，或出現(xiàn)在喜事人家的宴席上。早期的鼓詞藝人，大多是盲人，為了謀生身背詞鼓走四方，走到哪里唱到哪里。舊時農(nóng)村文化生活單調(diào)，特別是偏遠海島、山村，請不起戲班，唯有鼓詞能給人們帶來歡樂。鼓詞藝人在村頭唱、街巷唱、廟宇唱、祠堂唱、宅院唱、洞房唱、渡船唱、碼頭唱，深受人們的歡迎。

鼓詞在玉環(huán)走紅，是在新中國成立以后。當?shù)爻闪⑶噮f(xié)會，組織曲藝隊下鄉(xiāng)巡回演出。為了順應時代的發(fā)展，新編《杜鵑山》《紅燈記》《蘆蕩火種》《血淚蕩》等反映革命斗爭題材的曲目相繼產(chǎn)生。張庚清等人率先用臺州方言演唱鼓詞，并帶徒傳藝，不斷拓展演出范圍，改變鼓詞在盲藝人中傳唱的格局，給玉環(huán)鼓詞帶來了勃勃生機。原生態(tài)的玉環(huán)鼓詞，大多留存在老藝人的記憶里，因口傳的唱詞基本沒有本子，隨著老藝人的年邁離世，鼓詞曲目失傳很多。

隨著現(xiàn)代化進程的加快，鄉(xiāng)村的居住環(huán)境發(fā)生了變化，傳統(tǒng)古村落在城市化進程中逐漸消失，廟會祭祀、歲時節(jié)慶等傳統(tǒng)民俗活動也日漸式微，鼓詞演出市場逐漸萎縮，傳承群體年齡老化，觀眾大量流失，鼓詞因缺乏新生代傳承人和公眾參與的內(nèi)在驅(qū)動力，出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。目前，港北一帶還有少數(shù)鼓詞藝人在廟會活動中艱難生存，難能可貴的是，個別鼓詞藝人，如張更青、蔣興平、鮑建新等，還活躍在各類文藝演出的舞臺上，利用玉環(huán)鼓詞這種群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，配合黨的方針政策、時事形勢進行宣傳活動，并成立鼓詞藝術(shù)工作室，建立鼓詞傳承保護基地，參與地方特色文化建設(shè)，走進學校、社區(qū)、農(nóng)村文化禮堂帶徒授藝，不遺余力地傳承鼓詞藝術(shù)，培養(yǎng)鼓詞傳承人，在當?shù)禺a(chǎn)生良好的社會反響。

近年來，玉環(huán)鼓詞仍然活躍在城鄉(xiāng)群眾文化生活中，以蔣興平為代表的鼓詞傳承人仍在執(zhí)著地堅守陣地，大力弘揚傳統(tǒng)文化，在繼承傳統(tǒng)的同時，大膽創(chuàng)新，與時俱進，創(chuàng)作了很多反映現(xiàn)實題材的鼓詞新作，受到當?shù)厝罕姷南矏郏谛罗r(nóng)村文化建設(shè)中發(fā)揮著一定的作用。但這畢竟是少數(shù)藝人所為，顯得勢單力薄。面對當下種種困境，迫使我們思考玉環(huán)鼓詞的出路，積極尋求玉環(huán)鼓詞的保護措施和發(fā)展對策。

四、玉環(huán)鼓詞的發(fā)展對策

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境正在發(fā)生巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、傳承和保護勢在必行。在此背景下，國家頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取普查、申報、認定、記錄、建檔、評估、檢查等措施予以保存，對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，具有歷史、文化、社會價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取搶救、扶持、資助等措施予以保護。[5]政府倡導和推進珍愛文化遺產(chǎn)的文明之風，增強公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和了解，提高全社會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成為全體公民的自覺行動，逐步形成以政府為主導、全社會共同參與的文化遺產(chǎn)保護新格局。任何時代、任何民族的藝術(shù)都是在繼承與革新的辯證統(tǒng)一中向前發(fā)展，這是藝術(shù)自身運動的一個普遍規(guī)律。因此，玉環(huán)鼓詞在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要不斷創(chuàng)新，跟上時代發(fā)展的步伐，滿足人民群眾不斷增長的精神文化生活需求。

(一)政府扶持

非遺保護單位要認真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，堅持政府主導、部門負責、社會參與的原則，保護代表性傳承人，鼓勵鼓詞藝人帶徒授藝，為鼓詞藝人提供展示平臺。政府出臺扶持政策，加大扶持力度，提高民間藝人的社會地位和經(jīng)濟收入，建立玉環(huán)鼓詞人才庫，建設(shè)玉環(huán)鼓詞藝術(shù)展示館。利用新聞媒體，宣傳鼓詞藝術(shù)，借助更多社會團體的力量，資助玉環(huán)鼓詞，讓更多的人參與，讓保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為人們的自覺行動。讓玉環(huán)鼓詞展示館既成為民間藝術(shù)的展示場所，又成為玉環(huán)鼓詞的傳承場所和藝人的活動場所。

(二)合作交流

不定期地經(jīng)常性開展學術(shù)交流和演出活動，落實好“請進來、走出去”的理念，努力提高鼓詞藝人的業(yè)務水平。在不改變傳統(tǒng)文化精粹的基礎(chǔ)上，推陳出新，與時俱進，創(chuàng)作編排出更多反映現(xiàn)實題材、有影響力的鼓詞曲目，打造鼓詞藝術(shù)的精品。溫州作為鼓詞的發(fā)源地，有許多有益的經(jīng)驗值得借鑒，玉環(huán)鼓詞要走出去，應向溫州取經(jīng)，學習溫州鼓詞的發(fā)展模式。加強區(qū)域合作交流，定期舉辦鼓詞藝術(shù)節(jié)，與溫州鼓詞展開藝術(shù)交流，舉辦鼓詞演唱比賽；讓鼓詞傳承人走進校園，舉辦非遺進校園展演活動，提高學生的非遺保護意識和民間藝術(shù)的傳承意識。地方高校、文化部門為非遺保護出謀獻策，提供咨詢服務，為玉環(huán)鼓詞的發(fā)展拓寬思路。

(三)網(wǎng)絡(luò)傳播

信息化時代，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施“數(shù)字化”保護已經(jīng)成為可能。就現(xiàn)有科技水平來看，文化遺產(chǎn)保存、傳播最便捷的方式，莫過于利用數(shù)字化、信息化技術(shù)。數(shù)字化技術(shù)可以方便自如地對資料進行錄音、錄像、修改、編輯、排序、移位、備份、刪除和增補，可以高速、便捷地通過網(wǎng)絡(luò)進行傳輸[6]，通過建立具有互動性與開放性的圖、文、聲、像文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，并以互聯(lián)網(wǎng)的方式實現(xiàn)資源共享。這比起過去單一的口傳心授、文字記錄不知要先進多少倍，體現(xiàn)了數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)越性。玉環(huán)鼓詞在發(fā)展過程中要探索“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展模式，讓鼓詞通過網(wǎng)絡(luò)進入人們的視野。利用微信、微博、抖音等平臺去宣傳鼓詞，推廣鼓詞。利用官方媒體，在玉環(huán)當?shù)氐膹V播電臺、電視臺開設(shè)鼓詞演唱欄目。

(四)培養(yǎng)新人

學校是培養(yǎng)人才的搖籃，提倡鼓詞進校園，在玉環(huán)中小學舉辦鼓詞講座，組建鼓詞興趣小組，開發(fā)鼓詞校本課程，培養(yǎng)鼓詞愛好者。在學校、社區(qū)建立若干玉環(huán)鼓詞傳承基地，經(jīng)常性開展活動。使玉環(huán)鼓詞成為學校鄉(xiāng)土藝術(shù)進課堂的試點項目，成為社區(qū)群眾業(yè)余文化生活的主要內(nèi)容，讓玉環(huán)鼓詞成為當?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g文藝活動。開展“玉環(huán)鼓詞進校園”“保護非遺我們在行動”等公益活動。在玉環(huán)市中等職業(yè)技術(shù)學校、坎門中學等學?；I建玉環(huán)鼓詞傳承基地，培養(yǎng)學生對家鄉(xiāng)民間藝術(shù)的興趣與愛好，發(fā)展一批非遺傳承人、非遺志愿者、非遺愛好者。

(五)作品創(chuàng)新

鼓勵鼓詞藝人與時俱進，大膽創(chuàng)新，配合新形勢，創(chuàng)作表現(xiàn)社會新風尚的鼓詞新曲目，以新形式、新題材、新內(nèi)容、新格調(diào)吸引年輕觀眾喜愛鼓詞藝術(shù)。時代在改變，人們的思想觀念也在轉(zhuǎn)變。玉環(huán)鼓詞想要在新時代發(fā)展下去，就必須大膽創(chuàng)新，更新作品的思想內(nèi)容，創(chuàng)作反映現(xiàn)實題材、歌唱社會新風尚的作品。玉環(huán)鼓詞省級傳承人蔣興平為配合政府宣傳“禁賭禁毒”“掃黃打非”“五水共治”“三改一拆”“新冠防疫”“光盤行動”等相關(guān)政策，創(chuàng)作了一批配合形勢的鼓詞作品，倡導社會文明新風尚。蔣興平在保留玉環(huán)鼓詞傳統(tǒng)韻味的基礎(chǔ)上，將情景劇融入玉環(huán)鼓詞，用情景劇來演繹作品，在鼓詞藝人演唱的同時，加入演員表演故事情節(jié)，經(jīng)過一次次嘗試，他將新作品搬上了舞臺，并獲得了業(yè)界的好評與贊賞。我們鼓勵民間藝人們學習這種創(chuàng)新精神，大膽將各種藝術(shù)元素融入其中，使玉環(huán)鼓詞為廣大人民群眾所喜愛。

注釋:

[1][2][3]趙 雷.溫州鼓詞[M].北京:中國工商出版社,2009:70—71.

[4]趙 雷.溫州鼓詞[M].北京:中國工商出版社,2009:102—104.

[5]李愛真,吳躍華.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護概論[M].徐州:中國礦業(yè)大學出版社,2011:106.

[6]彭 毅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的數(shù)字化保護[J].檔案與建設(shè),2009(01):46—48.