段婧婧，聶鳴琨

（1.首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100000；2.新鄉(xiāng)學(xué)院體育學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

從抽象上升到具體的全過程，就是從最簡單、最基本的抽象規(guī)定出發(fā)，經(jīng)過中介環(huán)節(jié)到達(dá)邏輯終點(diǎn)，由此完成辯證思維運(yùn)動(dòng)的一個(gè)周期。 人的認(rèn)識(shí)開始于感性具體，接著通過否定達(dá)到抽象規(guī)定，再通過抽象規(guī)定的否定上升到思維的具體， 最后在思維中再現(xiàn)具體事物，從而完成對(duì)事物完整、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。 在《資本論》中，以資本關(guān)系為中心，從“勞動(dòng)一般”到“創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)”，再到“生產(chǎn)剩余價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)”，從第1 卷的“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”到第3 卷不同含義的“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”，馬克思運(yùn)用從抽象上升到具體的方法探討了勞動(dòng)價(jià)值論的邏輯。在《馬克思〈資本論〉中抽象和具體的辯證法》一書中，伊林柯夫分析了馬克思以價(jià)值范疇為線索， 從商品的二要素——價(jià)值和使用價(jià)值過渡到貨幣， 再到勞動(dòng)力商品的研究過程。

一、從抽象上升到具體的方法的含義

從抽象上升到具體，是馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》中闡述、在《資本論》中運(yùn)用的從“理性抽象”上升到“理性具體”的研究方法。馬克思認(rèn)為用理論抽象來說明現(xiàn)實(shí)具體是不完全的， 因而需要上升到理論具體。 按照從抽象上升到具體的方法，馬克思理論地再現(xiàn)了從商品到貨幣再到資本這一現(xiàn)實(shí)過程。

從抽象上升到具體的方法的最終目標(biāo)是在思維中再現(xiàn)具體。 黑格爾在他的邏輯學(xué)體系中從唯心主義的前提出發(fā)證明了這一點(diǎn)。 黑格爾認(rèn)為，再現(xiàn)具體是思維和概念自身發(fā)展過程的產(chǎn)物， 并不是客觀事物的具體在思維中的再現(xiàn)。 因此，他把從抽象上升到具體的過程看作是概念所包含的各個(gè)環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)化和展開過程，并以此作為自己《邏輯學(xué)》的前提和內(nèi)容。黑格爾邏輯學(xué)中的存在論、 本質(zhì)論和概念論三大部分就是概念自我發(fā)展與自我認(rèn)識(shí)過程的三個(gè)階段或環(huán)節(jié)，是一個(gè)由從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜構(gòu)成的正、反、合的三部曲。 黑格爾的這個(gè)思想體系，就是從抽象上升到具體的認(rèn)識(shí)法則的體現(xiàn)。 繼黑格爾之后，馬克思在唯物主義基礎(chǔ)上， 對(duì)從抽象上升到具體的法則作了科學(xué)闡述，并在《資本論》中進(jìn)行了生動(dòng)的運(yùn)用。 這一應(yīng)用，是用從抽象上升到具體的方法構(gòu)建并加以闡釋的邏輯完整的科學(xué)理論體系， 它清楚地展現(xiàn)了從抽象上升到具體的動(dòng)態(tài)邏輯過程。 遵循從抽象上升到具體的邏輯，《資本論》 及其手稿關(guān)于人的解放的論述是一個(gè)明確的例證。 馬克思關(guān)于人的解放思想有著鮮明的無產(chǎn)階級(jí)立場， 通過對(duì)現(xiàn)存世界內(nèi)在矛盾的理論剖析和批判， 致力于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造。馬克思關(guān)于人的解放思想的基本邏輯，就是消滅私有制從而消滅剝削，消滅商品、貨幣和資本，消滅“盲目性”對(duì)人的統(tǒng)治，消滅分工，縮短工作日，最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

作為客觀世界發(fā)展歷史的邏輯結(jié)晶， 作為思想史、認(rèn)識(shí)史的概括總結(jié)，從抽象上升到具體的思維方法實(shí)質(zhì)上是抽象思維所特有的邏輯形式。 正如恩格斯所說：“實(shí)際上這種方式無非是歷史的研究方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。 ”［1］它在形式上是邏輯的東西，但又不是單純考慮思維外在形式的形式邏輯方法， 而是把形式邏輯作為從屬部分包含在自身之內(nèi)， 著重考慮思維的內(nèi)容、 結(jié)構(gòu)及其演化的辯證邏輯方法。 我們思維的符號(hào)、概念和范疇等的運(yùn)動(dòng)，必須服從于形式邏輯和辯證邏輯的一切合理的邏輯規(guī)則?？傊?，從抽象上升到具體作為一種邏輯法則或邏輯方法， 認(rèn)識(shí)它必須充分考慮到相關(guān)的邏輯因素， 并且最大限度地利用邏輯科學(xué)所取得的一切成就。

二、伊林柯夫?qū)︸R克思《資本論》中抽象和具體辯證法的分析

蘇聯(lián)馬克思主義理論家伊林柯夫在其著作 《馬克思〈資本論〉中抽象和具體的辯證法》一書中，從理解具體的辯證出發(fā)，提出科學(xué)的抽象概念，進(jìn)而說明馬克思從抽象上升到具體的方法是對(duì)黑格爾以及古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的超越， 并對(duì)與抽象和具體的辯證法的相關(guān)內(nèi)容加以分析，從而提出對(duì)《資本論》辯證邏輯的科學(xué)理解。 其中，第5 章用4 個(gè)小節(jié)具體論述了抽象和分析、 矛盾以及馬克思辯證地解決矛盾的方法。

（一）抽象和分析的具體完整是理論綜合的條件

伊林柯夫在第5 章第1 節(jié)分別對(duì)辯證法的抽象、 分析和實(shí)踐等進(jìn)行考察， 并據(jù)此得出自己的結(jié)論。首先，伊林柯夫指出我們進(jìn)行研究的任務(wù)是要弄清楚經(jīng)濟(jì)資料中馬克思思維運(yùn)動(dòng)的一般邏輯要素，并且弄清楚邏輯形式， 從而使其他理論學(xué)科可以從這種邏輯形式中得到借鑒。其后，他通過對(duì)馬克思具體的歷史主義和李嘉圖抽象的歷史主義的對(duì)比，得出馬克思在分析價(jià)值范疇時(shí)所用的演繹法， 直接表現(xiàn)出一些經(jīng)濟(jì)相互作用形式從另一些經(jīng)濟(jì)相互作用形式中分離出來的現(xiàn)實(shí)過程。 并且這真實(shí)地實(shí)現(xiàn)了一般的東西和特殊的東西、 最簡單的東西和最復(fù)雜的東西的相互轉(zhuǎn)化，最后得出了完備的抽象的要求，即它直接反映的不是抽象的一般特征， 而是相互作用的客觀體系中最一般、最簡單的，不能再繼續(xù)分割下去的要素的具體特征，是被研究的整體的“細(xì)胞”的具體特征。其次，伊林柯夫指出了馬克思的理論分析的具體要求， 即在對(duì)事物進(jìn)行分析時(shí)不是把它分為與其特征毫不相干的若干組成部分， 而是分為只有該事物所特有的、 內(nèi)部相互聯(lián)系的各種必要的存在形式。與此相反，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用的是片面分析方法， 即分析過程中對(duì)象的一切具體歷史規(guī)定性都消失了的方法。最后，在對(duì)“綜合”的介紹中，伊林柯夫指出，在判斷單個(gè)事實(shí)時(shí)堅(jiān)持分析和綜合是不難理解的， 但在理論判斷中如何使每種抽象都反映規(guī)定性呢？ 在此引入“實(shí)踐”的概念就是要從直觀轉(zhuǎn)向感性實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)， 轉(zhuǎn)向人作為社會(huì)歷史主體在整個(gè)歷史范圍內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)橹挥腥说膶?shí)踐，即社會(huì)人和自然界相互作用的歷史發(fā)展形式和發(fā)展關(guān)系的總和，才是具有真理性的理論分析、綜合的根本標(biāo)準(zhǔn)。

最終， 伊林柯夫在這一節(jié)得出結(jié)論： 演繹和歸納、 分析和綜合是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行加工的強(qiáng)有力的邏輯手段，不僅因?yàn)樗鼈冇幸庾R(shí)地為研究服務(wù)，而且因?yàn)樗鼈冝q證唯物地把客體理解為歷史產(chǎn)生和發(fā)展的以特殊方式相互作用的現(xiàn)象體系［2］204。 因此，從對(duì)對(duì)象的一般理論規(guī)定上升到認(rèn)識(shí)它的歷史發(fā)達(dá)結(jié)構(gòu)（具體性）的過程，要求具體而充分地分析起始的、一般的范疇。 在《資本論》中，這一點(diǎn)表現(xiàn)為：馬克思的價(jià)值分析給范疇的理論綜合奠定了牢固的基礎(chǔ)，使它能夠最嚴(yán)格地從考察價(jià)值轉(zhuǎn)入對(duì)貨幣、 資本等的考察［2］205。

（二）矛盾是科學(xué)發(fā)展的條件

第5 章第2 節(jié)是第1 節(jié)向第3 節(jié)過渡的較簡短的一部分內(nèi)容。首先，伊林柯夫揭示了辯證法和形而上學(xué)關(guān)于矛盾認(rèn)識(shí)的差別。 形而上學(xué)把矛盾只是解釋為主觀猜想， 而辯證法則把它看作必然的邏輯形式，并在這種形式中實(shí)現(xiàn)思維的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從不認(rèn)識(shí)向認(rèn)識(shí)的過渡， 實(shí)現(xiàn)從對(duì)象在思維中的抽象反映向越來越具體的反映的過渡。由此他得出一個(gè)觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)和思維是被不以人的愿望為轉(zhuǎn)移的規(guī)律所支配的自然歷史過程［2］206。 其次，伊林柯夫通過列舉物理學(xué)的例子來說明矛盾是任何現(xiàn)代科學(xué)都有的， 并且對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性總是在理論思維面前作為矛盾的現(xiàn)實(shí)性被揭示出來的。最后，伊林柯夫提出要以商品資本主義經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)及其在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論表現(xiàn)過程，證明馬克思在《資本論》中找到了擺脫困難和矛盾的合理出路， 用辯證唯物主義方法解決了使李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論破產(chǎn)的二律背反。

（三）勞動(dòng)價(jià)值論的矛盾和馬克思辯證地解決這些矛盾

在第5 章第3 節(jié)， 伊林柯夫批判了庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的公式是沒有矛盾的，因?yàn)槠渥陨聿粫?huì)發(fā)生矛盾，并且也不會(huì)和明顯的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)發(fā)生矛盾。 他指出李嘉圖在試圖從勞動(dòng)價(jià)值論的原則出發(fā)闡述其理論體系時(shí)，現(xiàn)實(shí)在他筆下表現(xiàn)為沖突的、對(duì)抗的、截然相反的具有相互排斥傾向的、力量對(duì)立的體系，當(dāng)他的追隨者們?nèi)匀幌胱非笮问降倪壿嬕恢聲r(shí)， 這個(gè)學(xué)派和勞動(dòng)價(jià)值論就開始解體了。 在資產(chǎn)階級(jí)理論家看來， 這些矛盾和沖突是因?yàn)檫@些現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)永恒不變的基礎(chǔ)是不相適應(yīng)的。

為了分析李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論的矛盾， 并說明矛盾的存在條件和解決途徑， 伊林柯夫列舉了幾個(gè)較有說服力的例子來進(jìn)行分析。 其一是價(jià)值規(guī)律和一般利潤率之間的矛盾的例子。在這里，價(jià)值規(guī)律使價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間量， 而一般利潤率則表現(xiàn)為剩余價(jià)值總額在社會(huì)總資本中所占的比例。 由此必然得出利潤量與活勞動(dòng)無關(guān)、 價(jià)值與活勞動(dòng)直接相關(guān)這一矛盾的結(jié)論。但是，李嘉圖在此情況下卻按照形而上學(xué)思維把此看作是“法則的例外”，并用這種思維進(jìn)行解釋，這自然無濟(jì)于事。形而上學(xué)思維主導(dǎo)的理論家也試圖通過“使概念明確化”、“修改說法”的辦法解決這種反?，F(xiàn)象。 馬克思揭露這種觀點(diǎn)具有最徹底的反科學(xué)性， 指出辯證法是從與形而上學(xué)相反的觀點(diǎn)出發(fā)，用對(duì)象的、客觀現(xiàn)實(shí)性本身的運(yùn)動(dòng)，用世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展解決矛盾的。 關(guān)于李嘉圖學(xué)派造成的二律背反現(xiàn)象，馬克思指出在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，一般規(guī)律（價(jià)值規(guī)律）與它自己的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)之間的直接一致是不存在的，二者是相互排斥的矛盾關(guān)系。其二是馬克思《資本論》第1 卷和第3 卷的理論觀點(diǎn)包含邏輯矛盾的例子。在《資本論》第1 卷中，剩余價(jià)值是花費(fèi)在工資上的那一部分資本的特有產(chǎn)物， 因?yàn)槟遣糠仲Y本轉(zhuǎn)化為雇傭工人的活勞動(dòng)， 即剩余價(jià)值是資本的可變部分并且僅僅是可變部分的特有產(chǎn)物。 不過，馬克思在《資本論》第3 卷中卻說：“不管怎樣，結(jié)論總是： 剩余價(jià)值是同時(shí)由所使用的資本的一切部分產(chǎn)生的?！保?］顯然，李嘉圖學(xué)派早已揭示出來的矛盾在這里不但沒有消失， 反而被說成是剩余價(jià)值產(chǎn)生過程本身必不可少的矛盾。可見，在馬克思《資本論》中具體同抽象是矛盾的， 而這種矛盾不僅不會(huì)由于二者之間有了一整串中介環(huán)節(jié)而消失， 而且被證實(shí)是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身不可缺少的矛盾， 并不是李嘉圖對(duì)價(jià)值規(guī)律理解的理論缺陷的結(jié)果［2］219。其三是一個(gè)數(shù)學(xué)方面的方程式的例子。伊林柯夫以此說明：矛盾的實(shí)際解決只能進(jìn)一步分析現(xiàn)象借以實(shí)現(xiàn)的所有具體條件和環(huán)境， 弄清楚在一定點(diǎn)上破壞純數(shù)量發(fā)展的質(zhì)的尺度。 面對(duì)矛盾狀況，形而上學(xué)在任何場合都把規(guī)定中的矛盾看作是純主觀的錯(cuò)誤，看作是先前的思維造成的錯(cuò)誤和不準(zhǔn)確。 而辯證法則認(rèn)為矛盾是在具體研究中，在進(jìn)一步把經(jīng)驗(yàn)材料加工為概念的過程中，有可能作出決定性的向前飛躍的跳板［2］223。其四是辯證唯物主義哲學(xué)用矛盾的辯證觀點(diǎn)首次提出和解決認(rèn)識(shí)問題的例子。 馬克思以前的一切唯物主義者在認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的時(shí)候都是唯心主義者。 馬克思指出這些形而上學(xué)唯物主義者沒有看到客觀現(xiàn)實(shí)和意識(shí)之間的中介環(huán)節(jié)，不懂得實(shí)踐的作用。而辯證唯物主義找到了事物和意識(shí)之間的這一中介環(huán)節(jié)，從一般原則出發(fā)解釋主體的積極性，完全運(yùn)用唯物主義原則認(rèn)識(shí)歷史，矛盾由此得到解決。 最終，作者得出了辯證法解決理論矛盾的辦法： 不是否認(rèn)矛盾、回避矛盾，而是在新的、更深刻地理解這些事實(shí)當(dāng)中， 在仔細(xì)研究連接相互排斥的抽象原理的各個(gè)中介環(huán)節(jié)的整個(gè)鏈條當(dāng)中，具體地進(jìn)行解決［2］225。

（四）矛盾是發(fā)展理論的原則

在第5 章第4 節(jié)，伊林柯夫按照馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義機(jī)體形成過程進(jìn)行考察的邏輯，即從價(jià)值范疇出發(fā)，在此基礎(chǔ)上分析商品、貨幣、剩余價(jià)值等范疇并與形而上學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行大量對(duì)比， 以此說明唯物辯證法從抽象上升到具體的方法的突出特點(diǎn)和優(yōu)越性。

伊林柯夫認(rèn)為，價(jià)值范疇的內(nèi)容，馬克思不是在抽象同一的原則上制定出來的， 而是在互為前提的對(duì)極的、 互相排斥的規(guī)定同一的辯證原則基礎(chǔ)上制定出來的。也就是說，價(jià)值范疇的內(nèi)容是通過揭示以商品交換形式實(shí)現(xiàn)的簡單價(jià)值形式的內(nèi)在矛盾而展現(xiàn)出來的［2］227。這種矛盾只是表現(xiàn)出來、反映出來的，絕不是制造出來的。 商品與商品的直接交換是兩個(gè)互相對(duì)立、相互排斥的價(jià)值表現(xiàn)形式，交換價(jià)值和使用價(jià)值在每個(gè)商品身上是統(tǒng)一的。在這種情況下，商品交換不可能沒有摩擦、沒有阻礙、沒有沖突地順利實(shí)現(xiàn)， 這是因?yàn)橹豢可唐肥袌雎?lián)系起來的社會(huì)分工的各個(gè)部門生產(chǎn)商品所花費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的比例不可能得到準(zhǔn)確的判斷， 即商品交換不能保證準(zhǔn)確地表現(xiàn)價(jià)值。換句話說，商品和商品的直接交換是不可能表現(xiàn)社會(huì)各生產(chǎn)部門的勞動(dòng)耗費(fèi)的價(jià)值的。 正是由于這種價(jià)值的二律背反在簡單商品形式中無法解決，于是產(chǎn)生了貨幣。

在馬克思的分析中， 貨幣表現(xiàn)為一種自然產(chǎn)生的手段，使用價(jià)值借助這種手段向交換價(jià)值轉(zhuǎn)化，交換價(jià)值向使用價(jià)值轉(zhuǎn)化［2］235。 由此，商品和商品的交換分解為兩個(gè)不同的、在空間和時(shí)間上不一致的、相反的轉(zhuǎn)化行為。 商品交換理論表現(xiàn)的二律背反似乎已經(jīng)解決：矛盾（作為經(jīng)濟(jì)形式的兩極相互排斥的對(duì)立物的直接一致） 現(xiàn)在表現(xiàn)為兩個(gè)不同的物——商品和貨幣——之間的分裂。 如果從哲學(xué)的觀點(diǎn)來觀察問題， 這一點(diǎn)很明顯地反映了馬克思解決現(xiàn)實(shí)矛盾時(shí)所使用的唯物主義方法。按照這種方法，矛盾并不是通過從理論中把它消滅來解決的，與此相反，這種方法的出發(fā)點(diǎn)是： 客體本身的矛盾不可能用別的方法解決， 只能在孕育著矛盾的現(xiàn)實(shí)向另一更高的和發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展的過程中才能得到解決［2］239。

對(duì)商品和貨幣流通的分析表明， 這個(gè)領(lǐng)域本身沒有包含產(chǎn)生剩余價(jià)值的條件。 也就是說，“等價(jià)物交換不生產(chǎn)剩余價(jià)值”這一概念與“投入流通的貨幣帶來利潤”這件事實(shí)發(fā)生了矛盾，這是一個(gè)新的二律背反。 于是思維有目的地尋找可能產(chǎn)生剩余價(jià)值的必要條件。 對(duì)此，伊林柯夫這樣表述：這種被尋找的東西不應(yīng)當(dāng)通過邏輯的構(gòu)想來尋找， 而應(yīng)當(dāng)在一系列現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中， 在發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中來找尋［2］255。 它應(yīng)當(dāng)是商品，即無條件地受價(jià)值規(guī)律支配， 受這一規(guī)律毋庸置疑的要求支配的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。但是這種商品也必須具備一個(gè)特點(diǎn)，即它的使用價(jià)值必須是能夠在消費(fèi)行為中轉(zhuǎn)化為價(jià)值的。 對(duì)發(fā)達(dá)的資本主義商品流通所進(jìn)行的考察表明， 只有一種商品即勞動(dòng)力符合這兩個(gè)條件。 邏輯上正確地提出的問題在這里得到了唯一可能的解答， 即符合理論揭示的那些條件的被尋找的東西就是勞動(dòng)力。 接著，伊林柯夫指出，要分析勞動(dòng)力給商品貨幣流通過程，給價(jià)值生產(chǎn)過程帶來的變化，就必須先分析發(fā)生這種變化的條件，即分析價(jià)值生產(chǎn)過程，這是雇傭勞動(dòng)所遇到的現(xiàn)成的過程， 否則根本不可能理解剩余價(jià)值的產(chǎn)生過程。

三、馬克思從抽象上升到具體的思維方法的意義

從抽象上升到具體的思維方法與其他辯證方法密不可分。科學(xué)研究、理論探索的基本目標(biāo)是追求思維正確反映存在的具體概念和具體真理。 這種反映不是隨意構(gòu)造，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的某一方面的反映，是通過邏輯形式復(fù)制客觀存在這一特殊方式實(shí)現(xiàn)的。 從抽象上升到具體， 就是從系統(tǒng)性或整體性上起作用的實(shí)現(xiàn)這一過程的辯證邏輯形式， 這內(nèi)在說明了其必然同辯證邏輯體系內(nèi)的其他辯證方法有著密切的聯(lián)系， 只有與其他的辯證方法相結(jié)合才能更好地起作用。換句話說，從抽象上升到具體的過程離不開其他辯證方法，上升的每一步、每一個(gè)周期都需要其他辯證方法的補(bǔ)充和配合。離開其他辯證方法，上升過程就不可能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，既然從抽象上升到具體的方法是從系統(tǒng)性或整體性上起作用的辯證邏輯形式，那么這就說明其在辯證方法體系中起著核心作用，如果離開它， 其他辯證方法就失去了中心依附。 因此，從抽象上升到具體的方法與分析和綜合、歷史和邏輯、整體和部分、同一和差異、普遍和特殊等范疇都存在著不可分割的聯(lián)系?？傊?，掌握了從抽象上升到具體的方法， 就可以把其他辯證方法作為一個(gè)體系中的互相聯(lián)系的要素加以運(yùn)用。但是，要掌握好從抽象上升到具體的方法， 又需要對(duì)辯證方法的整個(gè)體系具備較深入的理解并能靈活加以運(yùn)用。 辯證法是行動(dòng)的指南，它的每一條規(guī)律和每一個(gè)范疇，在應(yīng)用于某一個(gè)具體問題時(shí)，都有顯隱、虛實(shí)、輕重之別，這些因素都是在運(yùn)用從抽象上升到具體的方法時(shí)所應(yīng)當(dāng)加以考慮的。

從抽象上升到具體的方法為建立科學(xué)理論提供了重要的系統(tǒng)構(gòu)成原則。 科學(xué)理論是人們對(duì)客觀事物發(fā)展規(guī)律或人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的反映。 不論是自然科學(xué)理論體系、社會(huì)科學(xué)理論體系，還是思維科學(xué)理論體系，都存在如何建構(gòu)和發(fā)展的問題。這些問題的解決離不開從抽象上升到具體的方法?？梢哉f，從抽象上升到具體的方法也是科學(xué)理論的系統(tǒng)構(gòu)成方法和發(fā)展變革方法。 任何科學(xué)體系都包含著特定的概念、范疇和規(guī)律，而這些概念、范疇和規(guī)律不是隨意堆砌在一起的，而是一個(gè)縱橫交錯(cuò)、互相制約、互相作用的整體。這個(gè)復(fù)雜的、統(tǒng)一的整體之所以能夠而且只能夠用從抽象上升到具體的方法來構(gòu)建，取決于從抽象上升到具體方法的內(nèi)在機(jī)制： 首先從闡述對(duì)象的最一般、最普遍、最本質(zhì)的概念出發(fā)，經(jīng)過邏輯的推演和轉(zhuǎn)化，逐步上升為更加具體的概念，并且在不斷進(jìn)行分析和綜合的過程中， 用越來越具體的內(nèi)容加以充實(shí)， 一直到研究對(duì)象得到完整的闡述為止。 馬克思的《資本論》就是應(yīng)用這一法則建立科學(xué)理論體系的光輝典范。除了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，其他社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)也可以運(yùn)用這個(gè)法則建立自己的學(xué)科理論體系。

從抽象上升到具體的方法為探索具體真理指明了邏輯路徑。辯證邏輯認(rèn)為客觀對(duì)象都是具體的，而具體事物及其規(guī)律在人的思想中的正確反映就是具體真理。從抽象上升到具體的方法，為人們指明了認(rèn)識(shí)達(dá)到具體真理的邏輯路徑， 有助于人們把握具體事物、探索具體真理。世界上的任何事物都不是絕對(duì)單純和彼此孤立的，也就是說，都不是絕對(duì)抽象的而總是具體的。 具體事物正如黑格爾所說是多方面的統(tǒng)一體，任何事物都是不可窮盡的。 “我們永遠(yuǎn)不會(huì)完全認(rèn)識(shí)具體事物。一般概念、規(guī)律等等的無限總和才提供完全的具體事物”［4］。 因此，我們對(duì)于具體事物的認(rèn)識(shí)只能達(dá)到相對(duì)完備的狀態(tài)， 思維中的具體只能是對(duì)具體事物的相對(duì)正確、相對(duì)完備的把握。具體真理也是許多思維規(guī)定的總和，是多樣性的統(tǒng)一，是客觀事物及其規(guī)律在人的思想中的相對(duì)正確的反映。 因而，要把握具體真理，就得把一般的認(rèn)識(shí)原則同對(duì)具體事物的深入剖析結(jié)合起來， 力求在其各種規(guī)定性的有機(jī)統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)一定時(shí)期的相對(duì)真理，并且隨著認(rèn)識(shí)的深入和實(shí)踐的發(fā)展， 要使相對(duì)真理日益具體化，最終達(dá)到我們所尋求的具體真理。