中國傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵，有著明顯的倫理型特征和濃郁的民族傳統(tǒng)文化色彩，而源于歐洲的奧林匹克運動是西方文化的表征，反映了西方人的意志與思想，其特點為重競技、重規(guī)則、重個體。

中國傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代奧林匹克運動的共同點

1.宗旨均為塑造理想人格

在中國悠久的歷史文化中，一直以來都是將塑造理想人格作為首要目標，注重倫理規(guī)范的儒家強調(diào)“仁、禮”，提倡“知、仁、勇”三者統(tǒng)一的“君子”人格。中國傳統(tǒng)體育受此影響，也從道德修養(yǎng)角度，通過競賽“明君臣之義”“明長幼之序”，在競賽中遵從禮的規(guī)范，實現(xiàn)道德的升華。像“六藝”中的射和御，風行一時的射禮和投壺，還有蹴鞠、馬球、捶丸這類典型的競技活動中，中國古人也力圖保持著優(yōu)雅的風度與揖讓的禮儀，“君子無所爭，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭也君子”。在孔子“智者樂，仁者壽”的命題下，這些競技都是禮義教化活動的一部分，參加者都必須遵從嚴格的禮儀，有著仁義的精神與態(tài)度。例如東漢李尤《鞠城銘》記載：“圓鞠方墻，仿象陰陽，法月衡對，二六相當，建長立平，其例有常，不以親疏，不有阿私，端心平意，莫怨其非?！庇纱丝梢钥闯?，中國文化有突出教育的意義、力圖把體育活動與文化教育相結(jié)合的傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)體育的一個突出特點為，通過體育活動來鍛煉心智，啟迪靈性，達到“形與神俱”“身心并完”，使身體修養(yǎng)與道德修養(yǎng)和諧統(tǒng)一發(fā)展，進而形成理想人格。例如太極拳運動就十分注重形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修、身心合一，其風格之一即為“心靜體松”。在傳統(tǒng)體育中，沒有對“力”的崇拜，無論是習武練劍，還是導引養(yǎng)生，都像吟詩作畫一樣，使人感受到淡泊清雅，使人格得到升華。

古希臘時代奧林匹克運動對和諧的追求首先反映在對個人的要求上。古代奧運會不僅僅是體能的比賽，更是美的競技，它體現(xiàn)了古希臘人身體和精神（智力）和諧發(fā)展的觀念。古希臘人認為，善與美是分不開的，身體與精神是相互作用和影響的，教育不當及身體的不健全會導致道德不良?，F(xiàn)代奧林匹克運動創(chuàng)始人顧拜旦從古代奧運會遺產(chǎn)中得出了體育競技是身心二元文化的結(jié)論，否定了世俗所認為的它只是“身”的一元文化的觀念，從而確立了新的體育競技價值觀。他在《我為什么要復興奧運會》一文中寫道：

奧運會與世界錦標賽不同，與后者相比，奧運會還有“別的東西”。奧林匹克運動之所以與一般競技運動不同，就是因為它擁有奧林匹克主義。而奧林匹克主義的核心是人的全面發(fā)展。在奧林匹克圣火的指引下，參加體育競技不只是為了身體的健康和娛樂，更重要的是通過競技使人的精神、道德、思想以及意志品質(zhì)得到全面的提高，成為杰出人物和一代新人，推動人類社會的發(fā)展與進步。

奧林匹克主義不僅將身體教育作為重要內(nèi)容，同時更加注重人格塑造的教育，并且把兩者有機地統(tǒng)一起來，這是現(xiàn)代奧林匹克運動的主旨所在，同時也是中國傳統(tǒng)體育的核心價值取向。

2.基本點均為和平、公正

中國傳統(tǒng)體育深受儒、道、佛文化的影響和熏陶，“禮”與“和”的特征隨處可見。孔子提倡“講信修睦”“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語·顏淵》），這種“禮讓”與“仁愛”的準則，和現(xiàn)代奧林匹克運動“公正”“和平”的原則是一致的，它在方方面面規(guī)范著我國古代的體育活動。中國傳統(tǒng)教育理想為“天下為公、大同世界”，而奧林匹克精神的核心內(nèi)涵恰恰是追求世界的美好和光明。

現(xiàn)代奧林匹克精神追求的和諧是以個人為起點，延伸到社會，進而擴展到整個國際社會，促進不同國家、不同民族、不同文化之間的相互了解，消除各種政治經(jīng)濟利益的矛盾、宗教信仰的沖突、意識形態(tài)的差異，從而實現(xiàn)由奧林匹克運動建立一個友好互助、和平美好的世界的宗旨。這是符合全人類理想的和諧。

3.共同理念均為崇尚奮斗精神

一直以來，中國傳統(tǒng)文化都主張積極進取與自強不息的奮斗精神，早期中國神話愚公移山、精衛(wèi)填海、夸父逐日等塑造了很多鍥而不舍、不怕犧牲、持之以恒、勇于奮斗的開拓者的形象。《周易》記載：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。荀子《勸學》寫道：“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”《孟子》中有：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！薄白詮姴幌ⅰ弊鳛橹腥A文化的主導精神，始終是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動力。中華民族的進取心以及自強不息的奮斗精神和奧林匹克運動所提倡的競爭和奮斗的精神是相吻合的。

《奧林匹克憲章》中明確了奧林匹克主義所追求的目標：“奧林匹克主義所要建立的生活方式，是以奮斗中所體驗到的樂趣、優(yōu)秀榜樣的教育價值和對一般倫理基本原則的推崇為基礎的?！眾W林匹克格言中的“更快、更高、更強”就充分體現(xiàn)了奧林匹克運動不斷進取、挑戰(zhàn)極限、自強不息、永不滿足的精神，是人類自我完善、自我超越精神的體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代奧林匹克運動的區(qū)別

1.奧林匹克體育以身為本，中國傳統(tǒng)體育以心為本

奧林匹克體育更多注重的是人的物質(zhì)形態(tài)本身，提倡對人體的速度、力量、耐力等身體素質(zhì)的訓練，注重競技運動及肌肉健美、體格健壯，強調(diào)對人體外形的塑造，注重身體的外部運動。很多活動方式都要求十分劇烈的肌肉運動，從而提高人體的機能水平，美化人體的形象，以獲得精神充實感的滿足。奧林匹克體育具有科學系統(tǒng)的理論支撐，很多體育活動都有明確的比賽規(guī)則及嚴格的場地器材要求。在運動結(jié)果方面，奧林匹克體育不管是成績評定還是比賽勝負，最終都可以用物理量表示。

中國傳統(tǒng)體育則具有一個鮮明特征，即以心為本，以身為標，通過整體鍛煉，達到身心合一。因為中國傳統(tǒng)文化更加強調(diào)培養(yǎng)人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格以及精神修養(yǎng)，將人的身體看成寓精神之舍。所以，中國傳統(tǒng)體育提倡通過身體鍛煉來由表及里，所有肢體活動服務于調(diào)心煉意。在諸多以養(yǎng)生為主的傳統(tǒng)體育活動中，更多注重的是“守志如一”“澄心如鏡”“形隨神游”，很少有單純鍛煉人體外形的活動。在中國古代，體育活動基本上都從屬于其他社會活動，沒有形成相對獨立的理論和方法體系。

2.奧林匹克體育以自然科學為依據(jù)，中國傳統(tǒng)體育以樸素形態(tài)的哲學作指導

奧林匹克體育是建立在近代自然科學基礎上的。19世紀時，達爾文的生物進化論使西方對體育的認識登上了一個新的臺階。同時，西方古代整體、直觀的思維方式被形而上學、微觀分解的機械分解觀所取代，形成近代體育發(fā)展的科學依據(jù)，使西方體育在思維框架上與中國有了根本的區(qū)別，在理論基礎上也開始出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

中國傳統(tǒng)體育的根本特征則是用樸素的唯物主義哲學作為指導，如陰陽、剛?cè)帷屿o、統(tǒng)一、相濟等概念。我國古代的哲學家認為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”，“陰陽和（相對平衡）則壽，陰陽離（相對不平衡）則天”。所以，是否可以保持一個陰陽和諧的內(nèi)部生態(tài)環(huán)境，則成為衡量機體健康狀況的重要依據(jù)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》明確指出要“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，于此“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”，提出了調(diào)攝形神、適應環(huán)境、預防為主的養(yǎng)生原則。

3.奧林匹克體育依托于工業(yè)文明，中國傳統(tǒng)體育植根于農(nóng)業(yè)文明

西方近代體育是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的新條件下興起的。19世紀中期以后，在大工業(yè)生產(chǎn)導致市場競爭的大背景下，人們廣泛形成了民主、自由以及法制的觀念，形成了注重個人本位的價值取向。然而，進入自由資本主義向壟斷資本主義過渡時期后，大工業(yè)b459fbcbb076b9a04e448098edfefb2581987f1d0416c492608e174d2e475473生產(chǎn)促使工種不斷專業(yè)化，人的身體被殘酷地肢解成機器的附件，導致人體畸形發(fā)展。與此同時，大工業(yè)生產(chǎn)所引起的一些文明公害及資本主義社會的種種弊端相繼出現(xiàn)，人們開始尋求可以對快節(jié)奏、高緊張度的生產(chǎn)與生活方式起調(diào)節(jié)作用的理想體育形式。因而既體現(xiàn)競爭精神，又富于娛樂的調(diào)節(jié)生活功能的競技運動迅速發(fā)展，西方近代體育的產(chǎn)生成為必然。

作為中國傳統(tǒng)體育的發(fā)祥地，黃河流域平原遼闊，人口眾多。內(nèi)陸性的地理環(huán)境使華夏民族形成了以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體，農(nóng)牧漁業(yè)并存的經(jīng)濟格局。在日出而作、日落而息、自給自足的自然經(jīng)濟中，中國人形成了“天地者，生之本也”的農(nóng)耕型文化，將人際關系以及人與自然關系的和諧作為理想目標，時常處于自我滿足的狀態(tài)。競技運動在中國傳統(tǒng)體育中并不居于主要地位，帶有農(nóng)業(yè)社會烙印的中國傳統(tǒng)體育以個人的修身養(yǎng)性為主，這就使得保健術(shù)以及采用有意識的以意領氣的呼吸運動成為中國古代體育的主要方式，典型項目為導引、武術(shù)、氣功、太極拳等，“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣”（《莊子》）。

4.奧林匹克體育強調(diào)分解，中國傳統(tǒng)體育注重整體

隨著近代客體化、離析化以及邏輯化思維模式的建立，在西方自然科學基礎之上，西方體育活動不斷朝著嚴格的“專門性”“針對性”方向發(fā)展。例如健身是采取分而治之的原則，對完整的人體各局部分別采用針對性的練習，再把局部練習效果綜合起來達到整體健身的目的，強調(diào)個體向整體的合成關系。

而中國傳統(tǒng)體育反映出典型的整體觀特征，一直以來都強調(diào)人的整體性，注重“天人合一”

“形神合一”，對自然和自我的認識都是源自內(nèi)省、內(nèi)觀、內(nèi)悟過程，從而建立了性命雙修、身心并育的整體優(yōu)化生命的養(yǎng)生體育體系。

5.奧林匹克體育重視公平競爭，中國傳統(tǒng)體育突出倫理

中西方近代體育的競賽規(guī)則有很明顯的差異。競技運動項目是西方近代體育的主要特征之一，也是現(xiàn)代奧林匹克運動得到迅速且廣泛傳播的一個重要原因。而中國文化是倫理型文化，在中國傳統(tǒng)體育中，競賽的根本基礎是遵從“禮”的規(guī)范，實現(xiàn)道德的升華，提倡“君子之爭”，力求使負荷在可控范圍內(nèi)，反對運動的激化導致人體內(nèi)部平衡的破壞。中國傳統(tǒng)體育中競爭意識淡化，非競技性體育項目比較普及，例如秋千、武術(shù)、踢毽子等，很少有競技比賽，主要是表演或自我習練。即使是本來競技性很強的體育項目，例如蹴鞠等球類，發(fā)展到后期，競技性也漸漸被娛樂性、表演性、禮儀性取代了。

6.奧林匹克體育重視抗爭，中國傳統(tǒng)體育追求和諧

西方普遍認為，人是宇宙的主宰，人與天是對立且斗爭的關系。人們把自然界作為認識對象及改造對象，注重人對自然的支配與抗爭，提倡發(fā)揮人的主觀能動性。在人與人之間的關系上，西方首先考慮的是競爭，而不是倫理，具體表現(xiàn)在體育運動中開拓進取、超越現(xiàn)實、創(chuàng)造未來的搏擊精神與戰(zhàn)斗哲學。

而華夏文明最顯著的特征即為其和諧價值取向。中國傳統(tǒng)體育長久以來追求和諧的境界，即個體和諧、人際和諧、天人和諧，因此，中國傳統(tǒng)體育文化傾向于人們內(nèi)心的修為。中國很多的傳統(tǒng)體育項目，如氣功、導引、武術(shù)、樂舞等，表現(xiàn)出“上下相隨”“左右相依”“內(nèi)外相合”的整體性，皆以身心和諧、形神統(tǒng)一為共同的技術(shù)要領。

在追求人際和諧的同時，中國逐漸形成了“君子之爭，以和為貴”的倫理型競技，在一定程度上阻礙了具有競爭、對抗性和有劇烈身體運動的項目在中國的發(fā)展。

中國古人追求人與自然的統(tǒng)一，重點闡述了人是宇宙的一部分，重視二者的融洽和順遂。在運動結(jié)果方面，實現(xiàn)自我滿足和完善就是評價的結(jié)束，從而產(chǎn)生了獨具特色的中國傳統(tǒng)體育。

（摘自中國紡織出版社《現(xiàn)代奧林匹克文化視域下的全運會文化傳承與改革》 ）