常 檣

(尼山世界儒學中心 學術研究部，濟南 250014)

一、引言

《荀子·儒效》有言曰：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗。”此言把廣大儒者的使命圈定在兩個領域，即政治和社會。在荀子看來，儒家社會理想的實現，端賴兩途：一是儒者在朝為官則要“美政”，通過手中的政治權力來為民服務；二是儒者身處民間則要“美俗”，通過從事化民成俗的事業(yè)來造福社會。按照今人的理解，就儒學形態(tài)和開展模式而言，“美政”更大程度上對應“政治儒學”，“美俗”更大程度上對應“民間儒學”(或曰“生活儒學”)?！懊勒痹掝}在此不做關注，本文只探討“美俗”?！懊浪住币嗉此稳宄Ｖv的“一道德、同風俗”。

荀子在歷史上第一個明確提出儒者“在下位則美俗”的觀點。對此，需要做個分析。首先，何謂“儒者”？答案必然見仁見智，如果從兼顧(或曰整合)章太炎借鑒墨子學說而提出的“達名”“類名”“私名”三個層面的角度而言，賀麟對“儒者”的定義似較為允當，他說：“儒者就是品學兼優(yōu)的人?！盵1]18換言之，儒者就是品德高尚且博學多識的人。個體儒者的集合，當然就是整個儒家。就是說，作為一個整體性存在的儒家，乃是由一群品學兼優(yōu)者所組成的集合體?！捌穼W兼優(yōu)”歸根結底需要表現在具體行動上，需要其主體做到知行合一。對身處“下位”的儒者而言，具體體現便是“美俗”。再看第二個問題，如何“美俗”？今天來看，從身份歸屬的角度上講，“美俗”的儒者，主要有兩種：一是以獨立個體形態(tài)的存在，以“個體戶”的形式踐行儒家核心思想理念；二是以加入到某種社會組織的形式存在，作為團隊中的一分子踐行儒家核心思想理念。本文重點圍繞后一類從事“美俗”事業(yè)的儒者，即歸屬于某種社會組織的儒者開展討論。

依據當下中國法律法規(guī)，社會組織分為社團、基金會、民辦非企三類。具體而言，從弘揚儒家文化、發(fā)展儒學的視角來看，儒學社會組織也就包括儒學社團、儒學基金會、儒學民辦非企三類。時至今日，以上三類儒學社會組織在我國分布廣泛，對推動包括儒學在內的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)揮了重要作用。為聚焦起見，本文只探討儒學社團。

關于中國儒學社團的概念、產生背景、基本現狀、主要問題、使命擔當以及新時代中國儒學機構發(fā)展建設等話題，筆者曾發(fā)文進行專門論述。筆者曾專門依據民政部社會組織管理局主辦的官微“中國社會組織動態(tài)”上的“全國社會組織查詢”系統(tǒng)，對含有“儒學”“儒家”“孔學”“孔子”等字眼的大陸儒學社團進行了不完全統(tǒng)計，得出的結論是：截止到2021年3月28日，中國大陸共有儒學社團218家，其中，在近十年來成立的儒學社團有146家，占比近67%，我國儒學事業(yè)迎來了改革開放后最繁榮、最活躍的時期。目前來看，全國性儒學社團僅2家(即中華孔子學會、國際儒學聯合會)，地方性儒學社團占絕大多數。[2]51筆者在拙文中還提出，當下儒學社團呈現出以下幾個突出特點：其一，身份中介性；其二，人員多元性；其三，業(yè)務靈活性；其四，話題實用性。也指出，儒學社團目前存在著宗旨和業(yè)務范圍不明確、“單兵作戰(zhàn)”“閉關自守”現象突出等亟待解決的問題。[2]52-53拙文發(fā)表后，曾得到一些秉持善意與理性的同仁同道的關注和肯定，這給筆者帶來莫大支持和鼓勵。本文旨在以往有關研究和工作實踐的基礎之上，重點探討新時代中國儒學社團角色定位、工作理念及業(yè)務特點等前文之未盡事宜。

二、中國儒學社團角色定位

現在來看，泛而言之，儒學的功用主要體現在三個層面：在價值層面，關乎精神家園的建設；在權力層面，關乎政治秩序的架構；在生活層面，關乎人倫日用的引領。儒學的功用還主要體現在五個領域：在個人修養(yǎng)上有助于“君子人格”的養(yǎng)成，在政治建設上有助于“賢能政治”的確立，在經濟建設上有助于“信用經濟”的形成，在社會建設上有助于“和諧社會”的建設，在國際事務上有助于“人類命運共同體”的建構。新時代中國儒學社團有必要圍繞以上職能作用來明確自身的角色定位，承前啟后，返本開新，把“美俗”事業(yè)推向新的歷史階段。本文認為，從角色定位上看，儒學社團及其從業(yè)者應是“人文儒學”的宣教者和實踐者、“民間儒學”的志愿者和引領者。

(一)就理論品格與內在特質而言，儒學是“人文儒學”，與之相應，儒學社團及其從業(yè)者就是“人文儒學”的宣教者和實踐者

梁漱溟曾說：“儒家說的話，說來說去，不離開人，它從來不離開人，連鬼神它都不大談。”[3]這其實就點出了儒家的人文主義色彩。那么，何謂“人文主義”？這里轉引兩位學界前輩的論述，以此作為對這一概念的解釋。張岱年將其定義為四句話：“肯定現世人生的意義，要求享受人世的歡樂”；“提倡個性解放，要求個性自由”；“相信人力的偉大，稱頌人性的完美和崇高”；“推重人的感性經驗和理性思維，主張運用人的知識來造福人生”。[4]唐君毅概述“人文的思想”道：“人文的思想，即指對于人性、人倫、人道、人格、人之文化及其歷史之存在與其價值，愿意全幅加以肯定尊重，不有意加以忽略，更決不加以抹殺曲解，以免人同于人以外、人以下之自然物等的思想。”[5]

觀由孔子所開創(chuàng)的儒學可知，其思想精髓恰恰是由人文主義所貫穿，這種推重人、關心人、長養(yǎng)人、塑造人的理論品格和思維特質，深刻影響了傳統(tǒng)中國主流意識形態(tài)的形成及走向。橫向比較世界幾大重要的古文明可知，西方文明推重人與自然的關系，印度文明推重人與神靈的關系，而以儒學為底色的中華文明則格外推重人與人的關系，這便是儒學充滿著人文主義色彩的真實寫照。在儒學發(fā)展史上，一直映照著人文主義的光輝，特別是在早期儒者的思想及行動中，我們更容易發(fā)現人性的光輝、人格的偉大。蔣國保倡導儒學要回歸到“原始儒學”，他指出：“儒學要發(fā)揮當代作用，實現當代意義，當前迫切要做的事，就是要通過儒學世俗化的過程以消解儒學之精神貴族化傾向，使儒學透過漢唐的‘制度儒學’、宋明的‘形上儒學’、現代新儒學而直接回歸孔孟荀為代表的‘原始儒學’?！盵6]190之所以提出這個主張，就是因為在他看來，“原始儒學”中蘊含著一種“人文情懷”，他主張要“回歸原始儒學，落實原始儒學人文情懷。”[6]182李承貴更是明確指出“儒學的本體形態(tài)應該是‘人文儒學’”，他說：“對于儒學而言，可以算作形態(tài)的的確為數不少，比如：政治儒學、宗教儒學、哲學儒學、知識儒學、生活儒學等。然而，這些形態(tài)雖然可以成為儒學開展的一種方向，但他們并不能周全地回應某些關于儒學的質疑，并不能穩(wěn)妥地解釋當今儒學發(fā)展中所遭遇的問題，尤其不能創(chuàng)造性地為儒學的開展確立一種充滿活力的根基。那么，有無一種形態(tài)可以滿足這些要求呢？我們認為有，這就是‘人文儒學’?！盵7]155“儒學雖然是一龐大的思想體系，但它的核心是人文主義?！盵7]174基于對以上論述的認同，筆者認為，儒學社團及其從業(yè)者應高揚“人文儒學”的大旗，主動做“人文儒學”的宣教者和實踐者。以人為本、以民為貴、以和為尚、以美為要，當是“人文儒學”的具體體現。

此外，廣大儒者還有必要明確以下兩點：一是儒學不是科學，但要倡導科學精神、科學態(tài)度，要尊重自然、尊重規(guī)律，相信科學技術的不斷進步將有助于人類更好認識世界、改造世界、改善生活、享受生活；二是儒者要做到身心合一、知行合一。

(二)就服務對象與外在表現而言，儒學是“民間儒學”，與之相應，儒學社團及其從業(yè)者就是“民間儒學”的志愿者和引領者

儒學的生命活力，在很大程度上體現在“美俗”之上，其能否與時俱進、隨時代變遷而不斷守正創(chuàng)新，決定著儒學有沒有光明的未來，關系著儒學在社會上到底能夠發(fā)揮多大功效。走向基層、走向民間、走向大眾、走向生活，才是新時代儒學實現復振的光明坦途。如蔣國保所言：“儒學的普世化無疑是其走出現代困境、完成現代復興的根本出路。”[6]179李承貴亦有言曰：“儒學的現代出路恰在于‘日用常行’領域，在于日常人生化，因為只有這樣，儒家才可以避免建制而重新產生的精神價值方面的影響力問題。”[7]117

蔣國保曾對“民間儒學”做過一個概述，他說：“所謂民間儒學，或謂民間儒家，一般是相對于政治儒學(作為國家意識形態(tài)的儒學)、精英儒學(作為士人安身立命之本的儒學)而言的，是指由普通民眾的秉性、風俗、習慣、信仰所體現的儒家精神認同。”[6]168因此，之于“儒家精神”，普通民眾可能很難做到日用而知，尚有待于廣大儒者，特別是儒學社團及其從業(yè)者全力做好引領的工作。

“民間儒學”致力于啟發(fā)民智，引導廣大民眾自覺傳承儒學文脈、光大儒家思想、踐行儒者精神、爭做儒風君子，進而走上儒家式人生道路，過上儒家式雅致生活。不得不說，“民眾”是個復數，而“民間儒學”的開展最終則要落實到每一個活生生的具體人的身上。

我們力倡儒學社團及其從業(yè)者俯下身子，扎根生產生活一線，主動做“民間儒學”的志愿者和引領者。“志愿”乃是就向“內”而言，心甘情愿把推動化民成俗、立德樹人、以文培元的事業(yè)篤定無私地堅持下去；“引領”乃是就向“外”而言，積極融入百姓之中，帶頭把儒學核心價值理念內外于心，外化于行，并引導、帶領更多同道中人走上推動儒學創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的康莊大道上來。

三、中國儒學社團工作理念

賀麟曾言：“就作事的態(tài)度言，每作一事，皆須求其合理性、合時代、合人情，即可謂為儒家的態(tài)度?！盵1]19中國大陸的儒學社團，基本上都誕生于改革開放之后。儒學社團的出現，與時代大背景有著密切關聯。加深認識孔子、儒學及整個中國傳統(tǒng)文化的必要性、緊迫性，以及現代社會運作模式的日趨完善，直接催生了儒學社團的誕生，促進了儒學社團的發(fā)展。改革開放40多年來，中國社會總體處在向好、向上的巨大變動之中，儒學社團也在伴著時代洪流不斷向前進。當下，為更好地推進“美俗”事業(yè)，儒學社團有必要根據社會形勢需要，及時調整工作思路和理念，做到“合理性、合時代、合人情”。

顏炳罡在討論“鄉(xiāng)村儒學”時指出，其目標是實現傳統(tǒng)儒學的四個轉化，即，由倫理道德規(guī)范向民眾信仰的轉化，由小眾、精英向大眾、百姓的轉化，由重知輕行向知行并進的轉化，由區(qū)域性資源向全球性資源的轉化。[8]受以上高見之啟發(fā)，筆者認為，新時代儒學社團有必要在工作理念上做到以下五個方面的大轉變。

(一)在團隊建設上，從“人少好養(yǎng)活”轉變?yōu)椤叭硕嗪棉k事”

據筆者粗略統(tǒng)計，就全國范圍而言，絕大多數儒學社團的專職人員之數量并不多，其從業(yè)人員也多為公益性兼職。由于儒學社團本身并不盈利，或并沒有固定的經費來源，在人、財、物等方面往往顯得捉襟見肘，目前最大效力可能就是“品牌輸出”。特別是人才資源匱乏，已成為儒學社團發(fā)展的最大瓶頸。有些儒學社團甚至還抱有“人少好養(yǎng)活”的想法，僅聘用一二人員專司一般性事務工作，并將其視為“自己人”，這極不利于新時代儒學發(fā)展事業(yè)的高質量發(fā)展。在今天，儒學社團應堅持“開門辦會”“合作辦會”，樹立“大人才觀”，秉持“人多力量大”“人多好辦事”的工作理念。

(二)在服務對象上，從“為行業(yè)服務”轉變?yōu)椤盀樯鐣铡?/h3>

在20世紀八九十年代，即大陸儒學社團剛剛起步的前20年，儒學社團及廣大儒學從業(yè)者把更多時間和精力都用在了對儒學進行正本清源上，儒學社團服務對象多為身居各學術機構的專家學者，行業(yè)屬性強，形成相對固化的“圈子”。換言之，那時儒學社團還只是為行業(yè)服務、為儒學學者服務的社會組織。進入21世紀，特別是進入新時代以來，黨和政府的大力提倡、專家學者的大聲疾呼、民間大眾的高度關注，使得儒學再次變成顯學，中國社會掀起一浪高過一浪的“儒學熱”“國學熱”。在這樣的情形下，儒學社團就要自覺以發(fā)展壯大“民間儒學”為職志，在做好行業(yè)服務的同時，認真思索該如何更好地為社會各界服務。

(三)在業(yè)務模式上，從“學術優(yōu)先”轉變?yōu)椤半p輪驅動”

縱觀中國儒學社團幾十年的發(fā)展歷程可見，今日已成長為各科研機構、高等院校學術骨干、學術名家的儒學學者，大多都曾長期活躍在儒學社團所舉辦的各種學術活動上，儒學社團平臺大大助益了儒學學者的成長與進步。直到今天，優(yōu)先發(fā)展學術、優(yōu)先從事學術活動已然成為儒學社團及其從業(yè)者的一種約定俗成。但從根本上講，儒學的最大價值還是體現在呼喚良知、凈化心靈、涵養(yǎng)人格、弘揚美德等方面，這就要求儒學從業(yè)者主動直面大眾、服務大眾、惠澤大眾。為適應新形勢、新局面、新環(huán)境，儒學社團在業(yè)務模式上也就必須實現由“學術優(yōu)先”轉變?yōu)椤半p輪驅動”——兼顧學術闡發(fā)與普及應用。關于儒學社團、儒學機構的業(yè)務模式問題，除“雙輪驅動”說以外，時賢還有相關類似表述，如：楊朝明在主持孔子研究院工作時曾提出“登峰、接地”說。可見，在這一問題上，的確是體現了智者所見略同。

(四)在工作方式上，從“坐而論道”轉變?yōu)椤爸泻弦弧?/h3>

必須要明確，儒學社團從業(yè)者本人當然要認同儒學、研習儒學、精通儒學，其職務當然可以由專家學者擔任，但擔任者本人卻不應只甘于做專家學者，而應朝著做一個合格的社會活動家的方向前進。筆者曾撰文指出：“社會大眾在研習傳揚儒學時，往往會呈現出盲目性、片面性、功利性、短視性，故而特別需要儒學機構及其從業(yè)者做引領者。這是從宏觀上、抽象上而言。那么，從微觀上、具體上而言，儒學機構及其從業(yè)者就應當做社會活動家。”[9]基于這樣的認識，儒學社團在工作方式上就不能再單純地“坐而論道”，更應在“明”道、“知”道、“信”道的基礎上去“護”道、“弘”道、“行”道，特別是要通過以身示范、以身“行”道來引導更多人去“行”道，真正做到“知行合一”。我們熱切期待儒學社團能夠發(fā)揮自身平臺優(yōu)勢，整合利用好各種社會資源，盡可能多地打造儒學發(fā)展的“實驗田”“樣板間”。

(五)在職業(yè)心態(tài)上，從“打工心態(tài)”轉變?yōu)椤皠?chuàng)業(yè)與志愿心態(tài)”

社會組織本身便具有公益性，不以追求經濟利益為最高目標，因此，儒學社團從業(yè)者不應抱著出名、發(fā)財的功利心開展工作，不應以“打工心態(tài)”謀劃業(yè)務、推進事業(yè)。時代在快速發(fā)展，社會在不斷進步，儒學社團從業(yè)者既要保持戰(zhàn)略定力，咬定青山不放松，也要做好與時偕行的充分準備，隨時應對新情況、新變化、新挑戰(zhàn)，確保能夠把握住每一個新機遇。這就需要儒學社團從業(yè)者積極調整職業(yè)心態(tài)，完全摒棄“打工心態(tài)”，秉持進取心、公益心，以“創(chuàng)業(yè)心態(tài)”和“志愿心態(tài)”踐行公益性“美俗”事業(yè)。在此，我們仍要呼吁，以創(chuàng)業(yè)者和志愿者自居的儒學社團從業(yè)者，一定要帶著情懷和胸懷去干事——有情懷才能鍥而不舍、持之以恒，有胸懷才能兼收并蓄、博采眾長。惟其如此，方能不斷開辟儒學發(fā)展事業(yè)之新天地。

四、中國儒學社團業(yè)務特點

儒學社團的一切工作業(yè)績，都是從其具體業(yè)務中呈現出來的。那么，其業(yè)務模式又有什么樣的特點呢？或者說，應該有什么樣的特點呢？我們認為，從業(yè)務特點上看，儒學社團應體現出五個方面的有機統(tǒng)一，即傳播與傳承的統(tǒng)一、研究與應用的統(tǒng)一、事業(yè)與產業(yè)的統(tǒng)一、專業(yè)性與跨界性的統(tǒng)一、民族性與國際性的統(tǒng)一。

(一)傳播與傳承的統(tǒng)一

就業(yè)務特點而言，新時代儒學發(fā)展事業(yè)應首先體現出傳承與傳播的有機統(tǒng)一?！皞鞑ァ?，是就橫向而言，旨在解決從“無”到“有”的創(chuàng)造性問題，其業(yè)務范疇主要體現在“學術→生活”“理論→實踐”“觀點→共識”“專業(yè)→跨界”方面；“傳承”，是就縱向而言，旨在解決從“上”到“下”的延續(xù)性問題，其業(yè)務范疇主要體現在“先輩→后輩”“師者→學生”“傳統(tǒng)→當下”“舊學→新知”方面?！皞鞑ァ迸c“傳承”是新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化事業(yè)的“一體兩面”，相互支撐，相互滲透，共同進步，共同提升。新時代儒學社團不能只滿足于做“經典轉運站”，不能在一些簡單勞作和粗獷運作上樂此不疲，需要不斷創(chuàng)新思路方法，力爭取得創(chuàng)造性業(yè)績。基于這樣的認知，儒學社團就有必要統(tǒng)籌做好推動儒學“傳播開來”與“傳承下去”兩方面的工夫。當務之急，便是重新檢視“儒學”這座寶藏，徹底搞清楚以下問題：哪些是“傳播開來”的內容，誰是“傳播開來”的對象？哪些是“傳承下去”的內容，誰是“傳承下去”的對象？筆者認為，對于以上問題，采取動態(tài)把握、特事特辦、精準施策的思路，或許將會取得較好效果。

(二)研究與應用的統(tǒng)一

早在原始儒學時代，儒學并不涉及“研究”與“應用”問題，“研究”就是“應用”，“應用”也就是“研究”。但隨著儒學龐大理論體系的不斷建構與完善，及儒學理念向社會各個方面的不斷滲透，儒學開始呈現出研究型與應用型的不同面向，儒者也被分為義理派與事功派，至今，二者邊界甚至已非常清晰。但我們要說，“研究”與“應用”本是一體兩面，不可分割，研究是儒學發(fā)展的基礎和前提，應用是儒學發(fā)展的歸宿和目的。若從“分割”的角度看，當下儒學學術“研究”也可分為兩類：一是圍繞經典釋讀不斷建構、完善哲學化的學術體系；二是為著生活世界、世俗社會更加美好而去闡述、釋讀往圣先賢的真知灼見。后者體現出較強的經世致用性，也是推動研究與應用相統(tǒng)一的主要理論根據。儒學社團推動研究與應用的統(tǒng)一，就是要引導廣大專家學者樹立強烈的問題意識和現實關懷精神，走出“象牙塔”，進一步發(fā)揚經世致用、知行合一、化民成俗的理論品格，推動學術成果更好融入百姓生活、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、鑄魂國民教育。從這個意義上講，儒學社團從業(yè)者不僅要會研究，還要懂服務；不僅要懂服務，更要善引領。

(三)事業(yè)與產業(yè)的統(tǒng)一

當下，我們身處市場經濟時代，在這個大有可為的好時代中，文化工作者應積極創(chuàng)造有利條件，力爭推動“公益”與“生意”的有機結合，實現“文化事業(yè)”與“文化產業(yè)”的雙豐收。放眼未來，繁榮文化事業(yè)，壯大文化產業(yè)，兼顧社會效益與經濟效益，才是推動包括儒學在內的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現“兩創(chuàng)”的長久之策和必由之路。文化產業(yè)屬于朝陽產業(yè)，緊貼百姓生活，具有柔和而深邃的文化穿透力，其產品開發(fā)利用得當，將更容易起到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的傳播與傳承效果。遺憾的是，當下多數儒學社團往往只注重文化事業(yè)，而忽視了文化產業(yè)；或者在壯大文化產業(yè)上，有心無力，有想法卻沒辦法。這的確是個大課題、硬骨頭，出題容易解題難，在此，或許我們很難通過三言兩語表達出“放之四海而皆準”的實招、硬招?？v是如此，我們仍堅信“不怕慢，就怕站”的行動邏輯，仍有必要強調，儒學社團應注重因勢利導、順勢而為，通過不斷發(fā)揮自身資源密集、機制靈活、號召力強的平臺優(yōu)勢和品牌優(yōu)勢，保持戰(zhàn)略定力，久久為功，科學合理、持續(xù)高效地推進儒學事業(yè)與產業(yè)的有機統(tǒng)一。

(四)專業(yè)性與跨界性的統(tǒng)一

必須承認，任何一門學問、一個專業(yè)群體，其實都是一個相對封閉的圈子，這是確保專業(yè)性的必要前提。如：儒學學者的文章，一是寫給本專業(yè)的同事同行看的，二是寫給對儒學有興趣的同道同修看的。我們始終都在呼吁一切儒學愛好者、研究者、踐行者及儒學社團從業(yè)者攜起手來，共同建構一個“儒學事業(yè)命運共同體”。這是一方面。但另一方面，為確保儒學事業(yè)健康發(fā)展，儒學社團從業(yè)者也不應與圈外“老死不相往來”，而應廣結善緣，積極“走出去”，大膽“請進來”，以開放包容的胸襟，結交新朋友，擁抱新理念，引入新方法，做到專業(yè)性與跨界性的統(tǒng)一。事實上，儒學社團本身原就具有人員多元性的特點，當務之急是如何科學跨界、高質量跨界、恰如其分地跨界。在未來，在由儒學社團主辦的學術活動上，除了儒學學者講儒學之外，我們更樂意看到院士講儒學、科學家講儒學、工程師講儒學、醫(yī)生講儒學、企業(yè)家講儒學；更樂意研討諸如“工匠精神與儒學”“經略海洋與儒學”“家風建設與儒學”“黃河文明與儒學”“運河文化與儒學”等經世致用的跨界性話題。此外，儒學社團欲推動專業(yè)性與跨界性的統(tǒng)一，還有必要恰當引入政治力量。借用葛兆光在研討新思想與新文化發(fā)展時所提出的“制度化、世俗化、常識化”[10]之說，我們認為，儒學作為一種思想文化，要在新時代發(fā)揮更加重要作用，就應經過三“化”——制度化、常識化、世俗化。就“分工”而言，儒學社團作為介于政府和民眾之間的第三方，主要承擔儒學常識化，即把儒學核心價值理念轉化成百姓日用而不知的常識；政治力量主要承擔儒學制度化，即把儒學核心價值理念轉化為制度和規(guī)范；民眾主要承擔儒學世俗化，即把儒學核心價值理念融入到生活中，落實到行動上，形成公序良俗。在三“化”中，儒學社團一方面發(fā)揮著上通政治力量、下啟民眾的中介調和作用，另一方面也充當著責權邊界相對清晰、自身相對獨立的儒學發(fā)展之引領者。為了更好地“美俗”，儒學社團便有必要與社會各界，特別是政界，保持一種良性的張力與互動。

(五)民族性與國際性的統(tǒng)一

顏炳罡指出：“我們應走出‘儒化天下’的迷思，以成就‘儒行天下’的夢想?！盵11]儒學社團一方面應堅決摒棄“儒化天下”的幻想，另一方面也應抱定并積極促成“儒行天下”的夢想，不僅要讓中國人認同儒學、增強中國人的文化自覺與文化自信，還要以此為前提和基礎，推動儒學更好地走向世界，實現民族性與國際性的統(tǒng)一?！叭逍刑煜隆睂槲覀儚氖隆懊浪住笔聵I(yè)提供更好的國際環(huán)境。這其實就涉及到儒學的國際傳播，筆者認為，推動儒學國際傳播，首先應明確其主體與立場。儒學國際傳播的主體主要可分為儒學從業(yè)者、涉外事務從業(yè)者、海外漢學家三類人。推動儒學國際傳播，應秉持兩大立場：一是既承認全人類擁有共同的價值判斷，又接受世界文化多元多樣的現實；二是堅定文化自信，把民族性當做儒學國際傳播的根本立足點。可喜的是，今日由儒學社團策劃組織的交流研討活動，至少在外在表現上做到了民族性與國際性的融合。但我們也有必要對此進行一些反思：其中形式主義的東西有多少？中外交流對話的成效如何？交流對話對推動“儒行天下”到底有多大的促進作用？搞清楚這些問題的答案，無疑將更有利于“美俗”事業(yè)的發(fā)展壯大。

總之，新時代中國儒學社團正逢干事創(chuàng)業(yè)的大好時機，其發(fā)展壯大已具備“天時、地利、人和”的有利條件。廣大儒學社團從業(yè)者應乘勢而上，順勢而為，全力做好規(guī)劃，統(tǒng)籌各方資源，促進科學規(guī)范發(fā)展，力爭在開展“美俗”事業(yè)、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面復振、促進中外文明深度交流互鑒、推進建構人類命運共同體上，發(fā)揮更加積極的作用。