王亞民

(天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001)

對(duì)“登高能賦可以為大夫”的探究，關(guān)鍵在于要回到當(dāng)時(shí)具體的歷史文化環(huán)境中，立足于歷史事實(shí)與文本典籍來追本溯源，考察其流變。從社會(huì)歷史文化角度審視，“登高能賦可以為大夫”，帶有明顯的祭祀意味，而后經(jīng)過演化，變?yōu)榱松婕俺弥霞巴饨粓?chǎng)所的政治行為，與一國(guó)之內(nèi)政外交有著密切的聯(lián)系。

一、“登高”一語的提出及前人的相關(guān)論述

《漢書·藝文志·詩賦略》(以下簡(jiǎn)稱《詩賦略》)有云：

傳曰：“不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫。”言感物造端，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱詩以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。[1]1755

“登高能賦可以為大夫”出于《詩賦略》，但其淵源可向上追溯到《毛傳·鄘風(fēng)·定之方中》：

故建邦能命龜,田能施命,作器能銘,使能造命,升高能賦,師旅能誓,山川能說,喪紀(jì)能誄,祭祀能語,能此九者,可謂有德音,可以為大夫。[2]72

前人的相關(guān)論述大多集中于對(duì)“登高能賦”的闡發(fā)上，同時(shí)，誤解也最深?！俄n詩外傳》言：“孔子游于景山之上，子路、子貢、顏淵從。孔子曰：‘君子登高必賦，小子愿者何？’”[3]268這將“登高”的含義引向了“登臨高處”一途，歧解大概自此開始。之后，孔穎達(dá)在《十三經(jīng)注疏》中對(duì)《毛傳》的“升高能賦”進(jìn)行疏解：“謂升高有所見，能為詩賦其形狀，鋪陳其事也。”[4]200《十三經(jīng)注疏》廣泛的影響使得這一說法在后世被普遍認(rèn)同。近人章太炎在《國(guó)故論衡·辨詩》中指出：“登高孰謂？謂壇堂之上，揖讓之時(shí)。賦者孰謂？謂微言相感，歌詩必類?！盵5]87隨后，趙逵夫承接章氏觀點(diǎn)對(duì)孔疏之誤作了系統(tǒng)糾正，認(rèn)為“‘登高’乃是指登朝堂或盟會(huì)的壇上”，“能賦”則是指外交場(chǎng)合的“賦《詩》言志”[6]165，并論證了“‘大夫’正是指行人之官”[6]167，從整體上解釋了“登高能賦可以為大夫”一句的含義。周勛初與吳承學(xué)分別在《“登高能賦”說的演變和劉勰創(chuàng)作論的形成》與《“九能”綜釋》中表達(dá)了相同的見解。錢志熙就賦體起源問題進(jìn)行探討時(shí)，兼及了對(duì)“登高能賦”的論述。他認(rèn)為“登高能賦”與先秦時(shí)期的賦稅活動(dòng)相關(guān)，“統(tǒng)治者為了更好地掌握賦的來源,必須對(duì)國(guó)中地土所生所有之物有較多的了解。大夫職司其事,大夫必須熟知地土所出……國(guó)君登高,大夫隨之,能向君王指點(diǎn)陳述國(guó)土之方位、中之所出。言辭有體，誦說有節(jié),前后相繼,浸成文體，此即所謂賦，此即所謂‘升高能賦’?！盵7]63上述諸家所論大多側(cè)重于對(duì)“登高能賦可以為大夫”的部分含義進(jìn)行闡述，少有對(duì)其整體及源流作連貫梳理者，尤其在源頭方面的探討還可繼續(xù)深入。蔣曉光、許結(jié)指出：“‘升’‘登’二字古音相通，這是祭祀、聘問用樂的制度，行禮過程中的陳辭與答辭也會(huì)一同進(jìn)行，巫、祝、儐參與其中，因此在宗廟之中行禮而使用言辭的行為就是‘賦’”[8]170，為這一問題的研究提供了關(guān)鍵性的啟發(fā)，將“登高能賦可以為大夫”的源頭指向了祭祀活動(dòng)，從而使對(duì)“登高”一句的整體理解與源流梳理成為可能。

古人為何要登高？登高為什么要能賦？登高能賦為什么就可以為大夫？將這些問題闡述清楚，并將發(fā)展脈絡(luò)貫穿其中，才能對(duì)“登高”一句有一個(gè)清晰而完整的理解。從“登高能賦可以為大夫”的邏輯層面來看，顯然“登高”成了論述的起點(diǎn)，即古人為何要登高，會(huì)在何種情況下登高。

二、“登高”一語含義的源流演變

古人為何要登高？究其源頭，還在于祭祀。所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”[9]440。古人重祭祀，殷商時(shí)期尤為興盛：“殷人尊神，先鬼而后禮，率民而事神?！盵10]1310在殷人的祭祀中，“天”無疑扮演著至關(guān)重要的角色?！安愤@項(xiàng)行為之成分是卜問者的人加卜問的工具龜甲獸骨加被卜問者的一位比帝王的力量更大的顧問。這位顧問……據(jù)《周書》的《大誥》上來看，我們知道是天?！盵11]3殷人重占卜，甚至到了事事皆占的地步。而殷人要祭天，就要接近于天，與天取得對(duì)接：“燔柴于泰壇，祭天也?！盵10]1194“良渚文化中祭壇非常多見，反山遺址、瑤山遺址、匯觀山、海寧大墳墩、上海青浦福泉山等遺址，都發(fā)現(xiàn)了建筑規(guī)整、高于地平面的祭壇”。[12]23這就為古人祭祀登壇提供了考古上的支撐，而登上祭壇其實(shí)就是登高。

在古人的祭祀活動(dòng)中，“王并不是自己完成祭祀儀式的，祭祀中需要有祝有巫。”[13]28“還有一項(xiàng)最為重要的活動(dòng)即‘祝辭’，需要將自己所獻(xiàn)方物與虔誠(chéng)之心陳述出來。”[8]170這是一個(gè)“賦”祝辭以溝通天地神靈的娛神儀式。“?！笔恰百x”祝辭的一個(gè)關(guān)鍵角色。《周禮·春官·大?！吩唬?/p>

掌六祈以同鬼神示，一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說。作六辭以通上下親疏遠(yuǎn)近，一曰祠，二曰命，三曰誥，四曰會(huì)，五曰禱，六曰誄。[14]1986

鄭玄注：“祈,嘄也,謂為有災(zāi)變,號(hào)呼告于神以求福?！盵14]1986“祝”勾連天、地、人、神、鬼，通過祭祀來為生民求得平安。同時(shí)，“?！币残枰獣?huì)制作六種文辭，即“祠”“命”“誥”“會(huì)”“禱”“誄”。其中的“祠”，鄭司農(nóng)釋為：“祠當(dāng)作辭，謂辭令也?！盵14]1992鄭玄也認(rèn)為祠乃交接之辭。[14]1993對(duì)于“命”，孫詒讓案曰：“即謂騁會(huì)往來使命之辭?！盵14]1993“禱，謂禱于天地、社稷、宗廟，主為其辭也?！盵14]1992由此可見，“?！痹诩漓牖顒?dòng)中協(xié)助王“掌六祈、作六辭”，向神祈求祥瑞平安，必須具備通過祝辭與神靈交接的才能，是“能賦”的表現(xiàn)。“大祝，下大夫二人?！盵14]1284可見，“?！北旧砭蜕硖幋蠓蛑?。因而，“登高能賦可以為大夫”在古人的祭祀活動(dòng)中得到了印證。這是“登高能賦可以為大夫”在原始的祭祀語境中的所指，同時(shí)也是論題的源頭。“登高能賦可以為大夫”在祭祀背景下充滿著宗教神權(quán)意味。而這一源頭發(fā)展到后世，含義則發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)移和變化，體現(xiàn)在“登高”從祭祀的儀式向著兩個(gè)方向的含義轉(zhuǎn)變：其一為登臨君王朝堂之所，其二為登臨外交盟會(huì)之所。其中，商與周是兩個(gè)重要的階段。

“殷商時(shí)期是神權(quán)主宰、決定王權(quán);西周時(shí)期是神權(quán)從屬于王權(quán)。”[15]95在經(jīng)歷了殷商之際的社會(huì)政治文化變革后，神權(quán)政治漸為衰落，而且神權(quán)逐漸淪為了王權(quán)進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)治的工具。君王既承認(rèn)宗教神權(quán)擁有至高無上的地位，也通過掌握和利用神權(quán)為自身統(tǒng)治服務(wù)?！耙笸跏歉鞣N重要宗教儀式的主持者，他自稱為神的后裔和代理人，利用宗教的權(quán)威來鞏固統(tǒng)治?！盵16]23這一表現(xiàn)在周代則更為突出：“周王得天命，猶言天之重責(zé)和大權(quán)傳給周王，周王亦即天之嫡長(zhǎng)子，天子之稱實(shí)即宗法關(guān)系里的父子關(guān)系的投影，天子即天的嫡長(zhǎng)子?！盵17]194“天子”是“天”在世俗社會(huì)中的象征，君王成為了神的影射，這一“君權(quán)神授”理論便很好地為王權(quán)的合法性作了辯護(hù)。因此，社會(huì)權(quán)力的轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致了古人由對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)而為對(duì)世俗王權(quán)的歸附，而象征王權(quán)的“朝堂”則成為了“登高”的所在，祭祀中的“登高以近神”遂變?yōu)楹笫赖摹暗浅弥隙熳印薄Ｍ瑫r(shí)，娛神的“祝辭”也相應(yīng)地向著對(duì)君王的頌歌漸為轉(zhuǎn)變，這在《大雅》和《商頌》涉及祭祀一類的詩中可窺其一斑。

然而，社會(huì)文明的進(jìn)步與民本意識(shí)的萌發(fā)，使得在對(duì)君王的頌歌中漸漸融入了諷諫成分?！对姶笮颉吩疲骸跋乱燥L(fēng)刺上，主文而譎諫；言之者無罪，聞之者足以戒。”[2]1即謂詩歌“喻諷于頌”的風(fēng)格樣式。顧頡剛也認(rèn)為：“《詩》用在典禮與諷諫上,是它本身固有的應(yīng)用；用在賦詩與言語上,是引申出來的應(yīng)用。”[18]322就此而言，這便為后來的大夫登上“朝堂”，并通過引用《詩經(jīng)》而諷諫君王的“登高能賦”彰明了內(nèi)在意蘊(yùn)。《國(guó)語·周語》首卷開篇就是祭公引《周頌·時(shí)邁》勸諫周穆王取消武力征伐犬戎的記載。[19]1隨著“登高”含義的演變，“能賦”的內(nèi)容也就由祭祀中娛神的祝辭演變?yōu)槟軌驅(qū)Φ弁踹M(jìn)行諷諫的《詩》。而“大夫”一詞據(jù)《周禮》所載五官而言，指通過各掌其職而輔佐君王治理國(guó)家的人才。既然大夫要輔佐君王，那么必然涉及到君臣之間的論政，這就要求大夫要向君王上言進(jìn)諫，這在漢代體現(xiàn)得十分明顯。《漢書·文帝紀(jì)》載：“天下治亂在予一人，唯二三執(zhí)政猶吾股肱也……舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮?！盵1]116君王作為國(guó)家最高執(zhí)政者，需要有股肱之臣輔佐以裨補(bǔ)闕漏，避免在決策上出現(xiàn)重大失誤。就此而言，“登高能賦”不僅是人才謀求“大夫”職位所需具備的素質(zhì)，同時(shí)也是君王必然的需求。而在君臣論政中，作為臣子，要將自身與君王不同甚至是相左的意見呈現(xiàn)給君王，同時(shí)還要恪守禮節(jié)，表現(xiàn)出對(duì)君王的尊重，而不能以下犯上。這就要求臣子的言辭中既要有“怨刺”精神，又要符合禮儀，不能言辭過激。這兩個(gè)方面的需求交匯到一點(diǎn)上，便指向了具有“喻諷于頌”特質(zhì)的《詩經(jīng)》。儒家強(qiáng)調(diào)溫柔敦厚的“《詩》教”，就可以在處理這一對(duì)相悖的情形中取得很好的平衡。這樣，既傳達(dá)了自身的見解，同時(shí)又不會(huì)冒犯君王。

此外，漢代的察舉制也為“登高能賦可以為大夫”作了現(xiàn)實(shí)政治意義上的支撐。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，相應(yīng)地，經(jīng)學(xué)也隨之而興盛，對(duì)人才的選拔形成了強(qiáng)有力的影響?！百t良文學(xué)科”就是這一影響的表現(xiàn)：“這些人經(jīng)察舉后，還須參加由皇帝主持的對(duì)策，并根據(jù)對(duì)策結(jié)果的高下授官。所授官職，凡對(duì)策高第者均授六百石或以上官職，如縣令、中大夫、諫大夫、議郎等?！盵20]75其中，被察舉者需登朝堂之上面見皇帝，這便是“登高”；對(duì)策，即“議之別體也”[21]291，而議則“必樞紐經(jīng)典”[21]288，其中的經(jīng)典必不可少《詩經(jīng)》一類。因而“能賦”，即通過援引《詩》來議論，就理應(yīng)包含在君臣的對(duì)策中。對(duì)策表現(xiàn)優(yōu)秀的人可以被皇帝授予官職，其中便有“大夫”一職。在此，“登高能賦可以為大夫”其原先的神權(quán)色彩逐漸蛻化，宗教祭祀活動(dòng)演變?yōu)檎位顒?dòng)，對(duì)后世科舉制度中的詩賦取士一途有著深刻的影響。

登高由祭祀登壇向登臨外交盟會(huì)場(chǎng)所的轉(zhuǎn)變，則是伴隨著古代朝貢制度發(fā)展而來的。關(guān)于朝貢制度，袁南生認(rèn)為起源于夏王朝與被征服部落之間的朝貢關(guān)系。如果說夏朝距今久遠(yuǎn)，且史料匱乏，這一觀點(diǎn)難以令人信服的話，那么商代，就有了關(guān)于朝貢的明文記載——《詩·商頌·殷武》。“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常?！盵2]499鄭箋云：“享，獻(xiàn)也。”[2]499周邦鄰國(guó)攜帶所獻(xiàn)之物朝貢商王朝，這既展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)諸侯來朝的盛景，也側(cè)面反映出了商湯在夷狄等周邊國(guó)家中的崇高地位。周人還對(duì)不同時(shí)令的朝貢作了分類?！吨芏Y·春官·大宗伯》中有載：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時(shí)見曰會(huì)，殷見曰同?！盵14]1348鄭注曰：“諸侯有不順服者，王將有征討之事，則既朝覲，王為壇于國(guó)外，合諸侯而命事焉?！盵14]1348武力征服是推動(dòng)朝貢制度形成及維持正常運(yùn)作的重要因素，勢(shì)力弱小的一方迫于政治軍事壓力，往往需要向強(qiáng)勢(shì)的一方進(jìn)行朝貢。朝貢者會(huì)將受朝貢邦國(guó)的統(tǒng)治者視為天神的象征，并通過進(jìn)獻(xiàn)貢品來表達(dá)臣服之意，以避免戰(zhàn)禍或是尋求受朝貢邦國(guó)的庇護(hù)，免于外來敵對(duì)勢(shì)力的侵?jǐn)_。朝貢儀式的場(chǎng)合是“壇”，這也象征了祭祀活動(dòng)中的“祭壇”。諸外邦所朝貢方物與祭祀的祭品相類。而在外邦來使進(jìn)貢之時(shí)，也必然會(huì)涉及到朝貢雙方或多方的辭令交接，以表達(dá)朝貢方對(duì)受朝貢方的臣服、修好或?qū)で蟊佑又?，這又與祭祀中祭辭的含義相似，包含“能賦”之意。諸此種種，可以發(fā)現(xiàn)朝貢儀式在很大程度上是對(duì)祭祀儀式的套用或模仿，甚至可以說朝貢儀式是祭祀儀式的影射。此外，《周禮·秋官·大行人》載：“大行人掌大賓之禮及大客之儀，以親諸侯?！盵14]2945“賓”，鄭玄認(rèn)為是朝覲諸侯的尊稱，諸侯見天子稱為“賓”[14]2945?！吨芏Y·秋官·小行人》則載：“小行人掌邦國(guó)賓客之禮籍，以待四方之使者?！盵14]2994賈公彥疏曰：“大行人待諸侯身,小行人待諸侯之使者?！盵14]2994不同級(jí)別的人物對(duì)應(yīng)不同級(jí)別的接待規(guī)格，這是禮制的規(guī)范。行人之屬即是在朝貢儀式中負(fù)責(zé)對(duì)外交接的官員?！按笮腥?，中大夫二人；小行人，下大夫四人。”[14]2734這就明晰了行人的“大夫”官職屬性。殷商時(shí)期的朝貢制度明顯受到了祭祀的影響，“登高”“能賦”與“大夫”都可以在祭祀活動(dòng)中一一對(duì)應(yīng)起來?！暗歉吣苜x可以為大夫”可理解為登上朝貢的高壇，并可以交接應(yīng)對(duì)各國(guó)諸侯及其使者的人，能夠擔(dān)任行人一職，稱其為“大夫”。

到了春秋時(shí)期，王道衰微，禮樂征伐自諸侯出，朝貢制度亦隨之瓦解，原本用于朝貢的高壇也被諸侯會(huì)盟的盟壇所取代。各國(guó)行人在盟會(huì)之時(shí)援引《詩經(jīng)》，成為了辭令交接中“能賦”的重要形式?！百x詩”在這一情境中的含義，即是援引《詩經(jīng)》作為往來交接的辭令。趙逵夫認(rèn)為，春秋時(shí)代的行人對(duì)《詩》熟誦強(qiáng)記，這是其所具備素質(zhì)中的一個(gè)重要方面。[6]167“登高能賦可以為大夫”中的“大夫”即是指行人之官。[6]169左徒也是行人之官，[6]148屈原被楚懷王任命為屬大夫官階的左徒，有一個(gè)很重要的原因是他有著很好的詩學(xué)修養(yǎng)，善于辭令[6]169。綜合推敲，趙氏論說可信。這樣，在“左徒”“行人”“大夫”之間就建立起了聯(lián)系。

先秦時(shí)期，諸國(guó)外交援引《詩》來作為外交辭令成為了當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)氣?！啊蹲髠鳌芬对姟窋?shù)量是先秦典籍中最多的，達(dá)到了260多次……其中有100余處是外交辭令對(duì)《詩》的引用，共涉及《詩》篇目110多篇，涵蓋了《風(fēng)》《雅》《頌》的許多篇章。”[22]68這便可看出《詩》在先秦時(shí)期外交盟會(huì)中作為交接辭令的重要地位。其中，比較有代表性的辭令對(duì)接,便是晉國(guó)正卿韓起出使鄭國(guó)與鄭國(guó)六卿的一段對(duì)話。這段對(duì)話載于《左傳·昭公十六年》。[9]818從他們的交接辭令中可以清楚地看到，兩國(guó)卿大夫在外交場(chǎng)合進(jìn)行交接時(shí)，會(huì)頻繁援引《詩》來作為交接的辭令。另一個(gè)力證則是載于《左傳·僖公二十三年》晉文公流亡到秦國(guó)時(shí)與秦伯的交接辭令：

他日，公享之。子犯曰：“吾不如衰之文也。請(qǐng)使衰從。”公子賦《河水》，公賦《六月》。趙衰曰：“重耳拜賜?！惫咏蛋莼祝狄患?jí)而辭焉。衰曰：“君稱所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜?！盵9]210

趙衰因?yàn)閺?qiáng)于“文”而被舉薦參與晉文公和秦伯的宴享。參與這類外交場(chǎng)合，能賦詩是必備的素養(yǎng)，作為晉國(guó)大夫的趙衰本人定熟然于《詩》。另外，“公降一級(jí)而辭焉”也從側(cè)面反映出晉文公與秦伯的交接場(chǎng)合是位于高處的。這些既佐證了上述所論觀點(diǎn)，同時(shí)也印證了趙逵夫先生的推論。就外交盟會(huì)來說，唯有登上諸侯會(huì)盟之壇，并且能夠通過引用《詩》而順利交接應(yīng)對(duì)諸國(guó)使者的人才，方可擔(dān)任大夫一職。

作為外交使者的行人是一國(guó)之門面，直接代表著國(guó)家的形象。如班氏所說，通過賦《詩》，就可以從各國(guó)大夫之間的交接應(yīng)對(duì)中，看出一個(gè)人的涵養(yǎng)與學(xué)識(shí)，辨別其賢能與否，推知其國(guó)家的盛衰，并進(jìn)而為制定外交策略提供參考。因而，為了展示自身良好的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，更為了維護(hù)國(guó)家的榮譽(yù)和利益，以及展示國(guó)家的治世之功，行人在外交場(chǎng)合的交接應(yīng)對(duì)中，往往會(huì)極力“賦”《詩》來展示才學(xué)，這在一定程度上帶有逞才的意味?！百x”在這一背景下的意味也在后世賦體競(jìng)才使氣、洋洋灑灑、大肆鋪張渲染之風(fēng)格的形成與演變過程中，有一定程度的影響。作為中國(guó)文學(xué)源頭之一，《詩經(jīng)》代表著一種文化上的認(rèn)同與歸屬，同時(shí)其中比興寄托的手法也呈現(xiàn)出一種委婉含蓄的風(fēng)格特征，為將《詩經(jīng)》作為外交盟會(huì)中的交接辭令敞開了通途。各國(guó)行人通過引《詩》既可以表示出在文化上的認(rèn)同，也能委婉地表達(dá)出自身的意見，不至造成外交場(chǎng)合的摩擦與沖突，為穩(wěn)定的外交關(guān)系提供了重要保障。因此，“登高能賦可以為大夫”由宗教祭祀活動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橥饨幻藭?huì)上的交接活動(dòng)，進(jìn)一步彰顯了政治意蘊(yùn)，也是進(jìn)行外交人才認(rèn)定的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

三、結(jié)語

綜上所論，在原始語境中，“登高能賦可以為大夫”指祭祀活動(dòng)中，能夠登上祭壇并獻(xiàn)祝辭的人可以成為“大夫”官職中的“祝”。這一所指在后世逐漸流變?yōu)椋旱巧铣靡谩对姟穪韯裰G君王，或登上外交盟會(huì)場(chǎng)所引用《詩》來進(jìn)行辭令交接的人，可以成為“大夫”。“登高能賦可以為大夫”祭祀含義向政治含義的演變，一方面，為通過援引《詩》來諷諫君王或出使外交盟會(huì)的人才選拔提供了可資借鑒的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，也對(duì)后來“賦”這一文學(xué)體裁風(fēng)格的形成與發(fā)展有一定程度的影響。登朝堂之高并通過引詩而對(duì)帝王進(jìn)行諷諫，影響到了賦體文學(xué)的“勸諫”功用。外交盟會(huì)場(chǎng)合中行人間的辭令交接，則影響到了賦體文學(xué)的鋪排風(fēng)格，賦作中大肆鋪張渲染的藝術(shù)手法與外交盟會(huì)中辭令交接活動(dòng)的逞才有著密切的聯(lián)系。對(duì)“登高能賦可以為大夫”一句進(jìn)行源流上的探析，能夠?yàn)楣湃说募漓肱c內(nèi)政外交以及賦體演變的研究提供一些可資借鑒之處。