李 玲

（沈陽音樂學(xué)院，遼寧 沈陽 116034）

穿衣風(fēng)格可以展示個人內(nèi)心世界，也能夠代表社會思想風(fēng)潮，是一種思想與文化融合的產(chǎn)物。而且，人也會自發(fā)地追求“美”與“個性”，這也在另一個層面向服裝設(shè)計行業(yè)提出更高要求。為此，本文將從結(jié)構(gòu)設(shè)計與解構(gòu)設(shè)計風(fēng)格兩個角度，對服裝設(shè)計進(jìn)行分析，希望為我國服裝設(shè)計行業(yè)未來發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

一、服裝設(shè)計中的結(jié)構(gòu)與解構(gòu)簡要介紹

（一）結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義的本質(zhì)是由Ferdinand de Saussure創(chuàng)立的一種方法論，是利用合適的表達(dá)方式，即結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)創(chuàng)作者或使用者的文化、思想，后引入社會各個領(lǐng)域，成為服裝設(shè)計最早的設(shè)計風(fēng)格［1］。在服裝設(shè)計領(lǐng)域中，結(jié)構(gòu)主義是將人體自然形態(tài)作為設(shè)計樣本，根據(jù)不同材質(zhì)特性設(shè)計服裝，重點(diǎn)以利用為服裝設(shè)計，突出服裝在人體展現(xiàn)的立體感，進(jìn)而展示服裝設(shè)計的各個層次。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義對于現(xiàn)代思想與哲學(xué)具有較大影響力，所以服裝設(shè)計中的結(jié)構(gòu)主義也更容易被大眾群體所認(rèn)可。

（二）解構(gòu)主義

由Jacques Derrida提出的解構(gòu)主義，本身是為了反駁結(jié)構(gòu)主義而誕生的一種新型理論［2］。相較于結(jié)構(gòu)主義追求的整體完美，解構(gòu)主義更強(qiáng)調(diào)個體的特殊，這在一定程度上也讓長時間浸染在形而上學(xué)的思想文化，重新探討個體存在的意義，引導(dǎo)現(xiàn)代化思想風(fēng)潮。這種不受傳統(tǒng)思想約束的解構(gòu)主義，在服裝設(shè)計中體現(xiàn)出對于塑造理念重視度一般，更追求穿著者的個體自然美，通過服裝凸顯個性風(fēng)格，達(dá)到釋放自我的效果。

二、結(jié)構(gòu)主義服裝設(shè)計風(fēng)格

（一）風(fēng)格

最先應(yīng)用在建筑領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義設(shè)計風(fēng)格，在融入服裝設(shè)計領(lǐng)域后，立即受到大眾群體的認(rèn)可，逐漸成為服裝領(lǐng)域最典型的設(shè)計風(fēng)格。結(jié)構(gòu)主義在人體肢體構(gòu)成方面，注重服裝造型如何在人體上表現(xiàn)出明顯的擴(kuò)張感，并讓服裝凸顯立體感，讓服裝跟隨人體、肢體表現(xiàn)出優(yōu)雅的層次感。以The golden ratio作為設(shè)計基礎(chǔ)，突出男性的陽剛之美與女性的陰柔之美?，F(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的服裝設(shè)計，已經(jīng)不再滿足于展示單純的人體美，而是利用服裝外觀強(qiáng)調(diào)人體之美。推動這一理念發(fā)展的當(dāng)屬Dior創(chuàng)始人Christian Dior設(shè)計的服裝，讓當(dāng)初不受重視的Paris Fashion Week，一舉成為引領(lǐng)全球服裝潮流中的大型表演秀。Dior通過垂直造型，調(diào)整服裝上腰位置的曲線，讓處于腳踝位置的裙擺朝膝關(guān)節(jié)位置移動，讓服裝展現(xiàn)不同于常規(guī)設(shè)計的“H”造型，不僅成功提高Dior在服裝設(shè)計領(lǐng)域的影響力，也讓全球服裝設(shè)計人員開始重視從建筑領(lǐng)域引入的結(jié)構(gòu)主義［3］。紡錘形服裝在過去很長一段時間引領(lǐng)服裝領(lǐng)域風(fēng)潮，真正讓結(jié)構(gòu)設(shè)計進(jìn)入大眾群體視線中。通過結(jié)構(gòu)主義設(shè)計的服裝，可以讓穿著者表現(xiàn)出一種嚴(yán)肅感，在一些特殊場合可以突出莊重感，逐漸成為出席重要場合的正裝設(shè)計風(fēng)格之一。

（二）新外觀

結(jié)構(gòu)主義重視立體空間，所以會在女性裙裝中應(yīng)用裙撐，通過裙裝的褶皺凸顯女性的形體曲線美。雖然這種服裝可以起到塑腰、塑形的效果，但是嚴(yán)重影響正?；顒?，在大多數(shù)場合并不適合穿著。這種以塑造穿著者完美形體的結(jié)構(gòu)主義，雖然可以通過獨(dú)立于人體的立體設(shè)計引起他人重視，但是對穿著者會造成一定的影響。為此，Christian Dior對服裝設(shè)計的結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行改變，對于女性裙裝做出重要的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，不僅利用調(diào)整裙裝下擺方式，設(shè)計“H”“Y”等突出人體線條的負(fù)重，也在服飾框架、人體上身下身比例上進(jìn)行調(diào)整，增加線條層次感。在設(shè)計中也沒有拋棄服裝的立體感，卻因改變穿著者服裝舒適感，成功改變?nèi)蚍b設(shè)計理念。

三、解構(gòu)主義服裝設(shè)計風(fēng)格

（一）設(shè)計風(fēng)格

歐洲人的飲食文化是以大量的糖、肉為主，這導(dǎo)致歐洲人普遍體型偏胖。從歐洲國家誕生的品牌，在進(jìn)行服裝設(shè)計時，多以寬松、肥大的服裝版型為設(shè)計基礎(chǔ)。而在歐洲涌入大量非洲、地中海勞動人口后，以低體力勞動的傳統(tǒng)服裝無法滿足大量勞動人口需求，所以服裝設(shè)計也逐漸變成直線剪裁模式。既可以有效降低在服裝制作期間投入的人力成本，也讓更多勞動者獲得工作、休閑的服裝。在這種歷史背景影響下，不宜形體塑造為主要內(nèi)容的解構(gòu)主義，迅速成為歐洲社會服裝設(shè)計主流內(nèi)容。而在日本步入現(xiàn)代化國家后，一部分的服裝制造產(chǎn)業(yè)迅速從歐洲轉(zhuǎn)移到日本，一些日本本土服裝設(shè)計人員也吸收直線裁剪設(shè)計理念，并以東西方文化為基礎(chǔ)，成功促進(jìn)東方傳統(tǒng)服裝設(shè)計理念與歐洲新型設(shè)計理念的有效融合，讓全球服裝設(shè)計步入新的發(fā)展領(lǐng)域。一些日本服裝設(shè)計師對于傳統(tǒng)利用服裝塑身的設(shè)計模式作出調(diào)整，伴隨日本生產(chǎn)的服裝銷售到歐洲，迅速引起歐洲服裝設(shè)計領(lǐng)域的變化。比如，以東方制衣、包裹纏繞等裁剪技術(shù)，推出的無結(jié)構(gòu)設(shè)計理念，將東方平面設(shè)計融入西方設(shè)計當(dāng)中，讓布料在裁剪時并不以常規(guī)人體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分塊剪裁，而是將傳統(tǒng)服裝設(shè)計元素進(jìn)行組合，不受到人體結(jié)構(gòu)模型限制，進(jìn)行更自然的服裝設(shè)計，引導(dǎo)解構(gòu)主義服裝設(shè)計進(jìn)入日本服裝設(shè)計領(lǐng)域［4］。而其成立的Issey Miyake，也因這種解構(gòu)主義帶來的美感，成為日本的知名女裝品牌。

（二）設(shè)計方法

注重設(shè)計理念與方法的解構(gòu)主義，鼓勵設(shè)計師根據(jù)不同的設(shè)計主題，以服裝設(shè)計作為工具，表現(xiàn)設(shè)計師的創(chuàng)造性思維。而且，解構(gòu)主義對于服裝設(shè)計師思維沒有過多限制，這讓解構(gòu)主義更容易產(chǎn)生新作品。解構(gòu)主義通過內(nèi)容分解模式，對整體結(jié)構(gòu)打破、重組，從而讓設(shè)計個體與不同層次的部件做合理搭配。雖然在設(shè)計后期，可以發(fā)現(xiàn)服裝擁有良好的統(tǒng)一性，但是在觀察服裝的局部內(nèi)容時，可以發(fā)現(xiàn)明顯的局部結(jié)構(gòu)破碎。出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)榻鈽?gòu)主義是將服裝設(shè)計的面料、色彩、結(jié)構(gòu)三個要素做出大幅度調(diào)整，先破壞各個要素在服裝中的比例，再通過要素嫁接、內(nèi)容不對稱等模式對服裝進(jìn)行設(shè)計，進(jìn)而凸顯服裝結(jié)構(gòu)性。尤其是將傳統(tǒng)材質(zhì)融入新式服裝設(shè)計中，成功增加服裝色彩感，豐富圖案多樣性，受到年輕群體的喜愛［5］。

四、服裝設(shè)計風(fēng)格中的結(jié)構(gòu)與解構(gòu)比較

（一）兩者的不同之處

第一，內(nèi)部結(jié)構(gòu)線存在理性、非理性的差異。對于結(jié)構(gòu)主義服裝設(shè)計，其具有典型的理性特點(diǎn)，并根據(jù)服裝版型對于設(shè)計細(xì)節(jié)進(jìn)行優(yōu)化。服裝內(nèi)部結(jié)構(gòu)同樣遵循這種設(shè)計原則，即利用平面衣片，讓其和人體自身具有的曲面進(jìn)行高度擬合，配合省道、分割線等要素，對腰部進(jìn)行收緊，讓穿著者的胸部、臀部可以獲得更好的立體展示效果。比如省尖朝向?yàn)樾攸c(diǎn)，分割線需要通過人體曲率的最大位置等。為保證設(shè)計結(jié)構(gòu)的合理性，結(jié)構(gòu)主義的衣片設(shè)計可以根據(jù)人體曲面劃分成上身的前后衣身，以及袖片、領(lǐng)片兩個部分，下身則有女性的裙片，或是中性的褲前后片。通過尺寸對比、整體結(jié)構(gòu)、分割比例等各類規(guī)范，讓服裝造型和內(nèi)部結(jié)構(gòu)形成良好的平衡性，達(dá)到協(xié)調(diào)設(shè)計效果。而解構(gòu)主義服裝設(shè)計的內(nèi)部結(jié)構(gòu)線，更多時候會表現(xiàn)出非理性特點(diǎn)，更為關(guān)注自由、復(fù)雜等內(nèi)容。內(nèi)部結(jié)構(gòu)線并不是以傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)規(guī)范，將其放置于設(shè)計最容易美化人體曲線的位置，而是以追求自由設(shè)計，不再局限于結(jié)構(gòu)線位置。例如，根據(jù)線條具有的運(yùn)動規(guī)律，配合人體的自然美，調(diào)整衣片在服裝結(jié)構(gòu)的位置，不再應(yīng)用傳統(tǒng)使用的拼接前后衣身模式，同時對側(cè)縫進(jìn)行刻意模糊，通過斜線、螺旋線等方式，對于人體胸部、腰部、臀部曲線進(jìn)行分割，讓服裝可以在女性身體上展示更為柔和的曲線。結(jié)構(gòu)主義會將多余褶裥進(jìn)行折疊，解構(gòu)主義則是根據(jù)褶裥余量，創(chuàng)造出一個脫離于服裝整體，具有強(qiáng)烈外觀感的設(shè)計空間，強(qiáng)化個體在服裝整體的表現(xiàn)力。對于結(jié)構(gòu)主義服裝設(shè)計方法，例如省道、分割線等，則是在應(yīng)用偏移、扭曲等方法基礎(chǔ)上，對于設(shè)計內(nèi)容進(jìn)行旋轉(zhuǎn)、夸張，打破常規(guī)的設(shè)計組合，突出服裝設(shè)計內(nèi)容表現(xiàn)。如果說結(jié)構(gòu)主義是以平面進(jìn)行服裝設(shè)計，解構(gòu)主義則可以認(rèn)為是以立體模式完成服裝設(shè)計。

第二，服裝對稱性與完成度存在差異。因?yàn)槿梭w結(jié)構(gòu)是左右對稱，所以以人體結(jié)構(gòu)進(jìn)行服裝設(shè)計，也會自然形成對稱設(shè)計。在結(jié)構(gòu)主義服裝設(shè)計中，最為典型的當(dāng)屬男式西服套裝，歷經(jīng)多代設(shè)計師、各類結(jié)構(gòu)人員研究，以及歐洲文化在全球產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，男式西服套裝對稱性結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成不可撼動的程序化審美縫合，服裝整體具有對稱性，各個部位完成度高。Chanel沒有多余裝飾品，表現(xiàn)出簡潔，Balenciaga在細(xì)節(jié)方面做到位，具有吸引力的巧妙，Dior更擅長內(nèi)容變化等［6］。這些結(jié)構(gòu)主義服裝設(shè)計對稱、均衡，是最為經(jīng)典的服裝設(shè)計樣例。而且，結(jié)構(gòu)主義在做工、面料方面也較為精細(xì)，富有變化，但是整體表現(xiàn)較為低調(diào)，并不過于張揚(yáng)。解構(gòu)主義天然具有反中心、權(quán)威的特性，而且對于二元對抗這種形式表示強(qiáng)烈的反對。并不受到權(quán)威的影響，而是以個人思想為主要內(nèi)容，所以對傳統(tǒng)服裝設(shè)計進(jìn)行一系列挑戰(zhàn)，對于結(jié)構(gòu)主義中的完整標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行顛覆，同時打破傳統(tǒng)均衡視覺習(xí)慣，使用差異化內(nèi)容、破碎型色彩、錯位圖案等，為人們帶來新型審美體驗(yàn)。解構(gòu)主義在進(jìn)行服裝設(shè)計時，將衣片進(jìn)行融合、聚集，同時對大塊衣片做消解、拆分，通過非常規(guī)組合模式，讓服裝整體展現(xiàn)反常規(guī)、非對稱的結(jié)構(gòu)。例如布料扭曲、糾結(jié)，存在強(qiáng)烈的偶然，在設(shè)計上也具有明顯的隨意性。部分服裝設(shè)計甚至無法有效分析二維平面。雖然解構(gòu)主義設(shè)計服裝會在結(jié)構(gòu)方面表現(xiàn)得不受常規(guī)束縛，甚至?xí)桃鉅I造殘缺、破損的感覺，但是需要設(shè)計師對形式進(jìn)行靈活處理，讓服裝局部位置具有個性，整體又擁有風(fēng)格上高度融合，會帶給觀看者一種視覺沖擊力，以及拍案叫絕的缺陷美。這是因?yàn)榻鈽?gòu)主義形式看起來凌亂，但是在形、元素等方面擁有極強(qiáng)的協(xié)調(diào)性，是一種有機(jī)的內(nèi)在美感。

第三，結(jié)構(gòu)設(shè)計出發(fā)點(diǎn)有區(qū)別。結(jié)構(gòu)主義的服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計以人體作為出發(fā)點(diǎn)，所以會根據(jù)穿著者身體曲線設(shè)計服裝，目的讓服裝和穿著者可以構(gòu)成一種軟雕塑藝術(shù)體，提高穿著者的表現(xiàn)力，增強(qiáng)服裝的美感。但是，人體是一種立體結(jié)構(gòu)，布料是平面材料，結(jié)構(gòu)主義會對布料進(jìn)行裁剪、縫制，根據(jù)人體形狀設(shè)計立體服裝結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義會利用省道、分割線等方式，為服裝獲得三維立體效果。例如Armani會增加墊肩，讓穿著者獲得完美肩型，同時也更為關(guān)注腰臀曲線。反觀解構(gòu)主義，則是要求人體不要受到服裝的局限性，讓服裝結(jié)構(gòu)獲得創(chuàng)新性。比如歐美解構(gòu)主義設(shè)計師，對于服裝在人體的完美比例并不是太在意，而是通過空間原因，為服裝提供如同建筑物一樣的空間結(jié)構(gòu)。雖然設(shè)計的服裝并不適合塑形，或者和穿著者的身體存在不搭情況，或者某些設(shè)計是反性感，但是卻為眾多設(shè)計師提供另一種服裝設(shè)計角度，打破了結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)造的服裝設(shè)計規(guī)則。這種突破服裝設(shè)計原有構(gòu)思、創(chuàng)新服裝結(jié)構(gòu)的理念，更多是反映時代精神，為服裝設(shè)計領(lǐng)域開辟了新的道路。

（二）兩者都重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)意識

雖然結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義使用不同的結(jié)構(gòu)設(shè)計模式，在設(shè)計理念方面也有較大區(qū)別，甚至存在對立情況，但是在服裝設(shè)計方面卻具有一致性內(nèi)容，即重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)意識。雖然從表面上分析，解構(gòu)主義并不局限于結(jié)構(gòu)，甚至是破壞原本結(jié)構(gòu)，可以從核心角度進(jìn)行分析，解構(gòu)主義是打破多年以來，因結(jié)構(gòu)主義發(fā)展造成的僵化理念、墨守成規(guī)的設(shè)計技巧、不思進(jìn)取的設(shè)計方法，對于結(jié)構(gòu)并沒有太多影響。將解構(gòu)主義應(yīng)用在服裝設(shè)計中，更多是體現(xiàn)設(shè)計人的自由度，以及對待秩序的隨意性，是在打破現(xiàn)有固化的服裝結(jié)構(gòu)同時，對于結(jié)構(gòu)做重組、優(yōu)化，產(chǎn)生出更富有生命力的視覺狀態(tài)。從本源上分析，結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義是結(jié)構(gòu)意識的不同表現(xiàn)形式。解構(gòu)主義不再受到邏輯次序限制，致力于構(gòu)建新型結(jié)構(gòu)關(guān)系，形成更新的邏輯內(nèi)容。相比于宏觀的整體，解構(gòu)主義更青睞于個體，對于統(tǒng)一穩(wěn)定、公式、秩序都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反感。對于一些極端解構(gòu)主義服裝設(shè)計師，例如Martin Margiela等人，關(guān)注點(diǎn)是衣服結(jié)構(gòu)，而非傳統(tǒng)的色彩、紋樣搭配。在多數(shù)服裝設(shè)計中，會采用黑色作為服裝色彩［7］。因?yàn)檫@類服裝設(shè)計師認(rèn)為服裝結(jié)構(gòu)才是服裝設(shè)計的核心要素，色彩、紋樣是不必要的裝飾品。這種服裝設(shè)計理念也得到大多數(shù)頂尖解構(gòu)設(shè)計師的認(rèn)可，黑色一度成為解構(gòu)設(shè)計的標(biāo)志性色彩。我國一些設(shè)計師多是以過于夸張的服裝造型、精美的色彩搭配、出奇的面料肌理作為吸引注意力的工具，可是對于服裝結(jié)構(gòu)卻沒有太多的創(chuàng)意，導(dǎo)致更多的服裝設(shè)計僅是作為展品而非穿著物存在。服裝需要重視結(jié)構(gòu)設(shè)計，不能將服裝僅作為時裝秀的材料對待。歐美等國的服裝設(shè)計師無論采用結(jié)構(gòu)主義還是解構(gòu)主義，都是以理性方式研究服裝結(jié)構(gòu)，是以設(shè)計師創(chuàng)意引導(dǎo)服裝領(lǐng)域發(fā)展。而我國現(xiàn)代服裝設(shè)計歷史較短，導(dǎo)致大多數(shù)的設(shè)計師無論是設(shè)計概念，還是服裝制作，都無法在結(jié)構(gòu)設(shè)計方面有更大的突破，這是我國服裝設(shè)計領(lǐng)域未來發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，需要認(rèn)真對待。

五、結(jié)語

盡管從表象看，結(jié)構(gòu)和解構(gòu)是兩種不相同的設(shè)計風(fēng)格，但是服裝設(shè)計本身具有極強(qiáng)的包容性，而且服裝設(shè)計目的是展示設(shè)計人員思想，體現(xiàn)穿著人風(fēng)采，并不是使用某一個，必須拋棄另一個的對立思想。建議服裝設(shè)計人員以結(jié)構(gòu)與解構(gòu)為基礎(chǔ)，根據(jù)服裝類型，對各種服裝元素進(jìn)行組合，讓不同設(shè)計風(fēng)格合理融入一套服裝中，為社會增添多樣性魅力。