楊 培，胡占穩(wěn)，岳梅露

鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值與實(shí)現(xiàn)路徑

楊 培1，胡占穩(wěn)1，岳梅露2

（1.河北機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 邢臺(tái) 054000；2.邢臺(tái)沙河劉石崗鄉(xiāng)，河北 邢臺(tái) 054100）

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略既是拉動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，也是守好鄉(xiāng)村文化之根、傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方向歸引。自古以來，鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)村中“智慧”與“能力”的優(yōu)秀群體，他們在責(zé)任定位上帶有“文化傳承”和“時(shí)代發(fā)展”的雙重含義。文章通過對鄉(xiāng)賢文化的梳理，分析闡述其在鄉(xiāng)村振興中的作用，總結(jié)鄉(xiāng)賢文化的價(jià)值與實(shí)現(xiàn)路徑，即強(qiáng)化“鄉(xiāng)愁”的情感吸引和優(yōu)化鄉(xiāng)村治理組織結(jié)構(gòu)，以期對鄉(xiāng)村振興事業(yè)的發(fā)展提供參考。

鄉(xiāng)賢；鄉(xiāng)村振興；傳統(tǒng)文化；鄉(xiāng)村治理

十九大報(bào)告中的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”標(biāo)志著我們由“脫貧路”邁向“振興路”。在脫貧攻堅(jiān)的道路上，關(guān)關(guān)難過關(guān)關(guān)過；在鄉(xiāng)村振興的征程中，前路漫漫亦燦燦。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一項(xiàng)涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)多重領(lǐng)域的命題，而其中的“文化”元素聚集了一個(gè)國家的精神信仰和追求。文化是一個(gè)民族綿延不絕的精神根基，如何能夠鞏固好“脫貧攻堅(jiān)”的偉大成果，將“鄉(xiāng)村振興”的這幅藍(lán)圖描繪好，筆者認(rèn)為，文化應(yīng)該是其中的一個(gè)有效銜接點(diǎn)。一個(gè)沒有文化的民族，注定不能拔掉窮根。隨著城市文明的快速發(fā)展，“放羊娃”代際輪回觀念已經(jīng)轉(zhuǎn)變成“寒窗苦讀改變命運(yùn)”“走出去看世界”，重視教育最直接的目標(biāo)就是擺脫貧困。擺脫貧困，讓下一代開始用文化武裝頭腦、精神、價(jià)值觀，就是為了斬?cái)嘭毨У拇H傳遞；擺脫貧困，并不僅僅是“吃飯、穿衣、教育、醫(yī)療、住房”這些基本生活條件的提供，更是精神世界的重塑。追溯中華民族的千年長河脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)賢文化作為凝聚著崇德向善和見賢思齊的文化印記，尤其是傳承了自古以來鄉(xiāng)村治理經(jīng)驗(yàn)的文化形態(tài)，在鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中存續(xù)時(shí)間最長、影響力最強(qiáng)。

一、鄉(xiāng)賢文化的特質(zhì)

鄉(xiāng)賢，是封建帝制時(shí)代因“皇權(quán)不下縣”催生出來的社會(huì)間接治理群體，即聚力于鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展的賢能之人，作為一個(gè)社會(huì)階層，“鄉(xiāng)賢”本身就帶有明顯的“地域性”標(biāo)簽，他們或以吏治清明、或以德行高尚而聞名家鄉(xiāng)。鄉(xiāng)賢的身份標(biāo)簽之一就是“進(jìn)步性”，所以新時(shí)期的“鄉(xiāng)賢”也被時(shí)代賦予了更加豐富的內(nèi)涵。一些媒體用“鄉(xiāng)賢”來指稱那些以學(xué)識和技能立身，具有濃郁“鄉(xiāng)愁”、懷有建設(shè)家鄉(xiāng)“熱情”的桑梓之人[1]，包括大學(xué)畢業(yè)返鄉(xiāng)工作的村官、心系鄉(xiāng)村振興的基層干部、回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的企業(yè)家等，他們成長于鄉(xiāng)村，從鄉(xiāng)村走出去，又回到鄉(xiāng)村，他們憑借在故土之外充實(shí)后的頭腦、專業(yè)學(xué)習(xí)后的技能、成長歷煉后的文化修養(yǎng)，參與鄉(xiāng)村公共治理，在他們身上散發(fā)出一種活生生的“向上向善”引領(lǐng)力量，這就是鄉(xiāng)賢文化。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的學(xué)習(xí)中，鄉(xiāng)村振興中的文化振興層面有著諸多方面的含義，其中“記住鄉(xiāng)愁”就是要傳承文化。而鄉(xiāng)賢文化既有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征，又帶有自己鮮明的地域性、人本性、親善性和現(xiàn)實(shí)性特征，作為鄉(xiāng)土文化標(biāo)識之一，在銜接家鄉(xiāng)、呼喚鄉(xiāng)情方面有著顯而易見的情感動(dòng)力，同時(shí)在保護(hù)、發(fā)掘、傳承優(yōu)秀文化血脈方面有著最為直接的精神動(dòng)力。我國素來有“崇德尚賢”的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)村振興事業(yè)中，鄉(xiāng)賢文化兼具文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值[2]，不論是經(jīng)濟(jì)還是文化的發(fā)展，全社會(huì)的積極參與是應(yīng)有之義。鄉(xiāng)賢這一優(yōu)質(zhì)群體在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的作用應(yīng)該被重視起來。

二、弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化的必要性

（一）文化“失根”危機(jī)

隨著城市化進(jìn)程加快，人群往城市的融入趨勢依舊難以逆轉(zhuǎn)，越來越多的青壯年涌入城市務(wù)工，蘊(yùn)藏濃郁特色體現(xiàn)本土化傳統(tǒng)色彩的地方文化逐漸“冷卻”，陶靖節(jié)筆下的“采菊東籬下，悠然見南山”的淳樸場景被城市飛速發(fā)展的科技文明所掩蓋，鄉(xiāng)村文化面臨著“失根”的危機(jī)。當(dāng)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理秩序找不到文化影響的痕跡，必然會(huì)失去生命力。文化是傳承的，“傳承”這一行為主體在于人。作為生活、成長在鄉(xiāng)村的青少年，當(dāng)他們逐漸失去對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生的親近感和歸屬感的時(shí)候，這種“失根”危機(jī)會(huì)讓他們覺得無所依靠，在城市是“漂泊”，在家鄉(xiāng)卻是“異客”。長此下去，鄉(xiāng)村文化失去了延續(xù)，鄉(xiāng)村秩序難以平衡。

（二）基層組織弱化

現(xiàn)代城鎮(zhèn)化的進(jìn)程逐步加快，鄉(xiāng)村人口大量外流，部分鄉(xiāng)村“空心化”[3]。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，外出務(wù)工的勞動(dòng)力以青、中年男性為主，婦女、兒童和老人成為鄉(xiāng)村的留守群體，導(dǎo)致鄉(xiāng)村建設(shè)缺乏農(nóng)業(yè)技術(shù)和管理人才。40歲以下、高素質(zhì)的人才留在村內(nèi)發(fā)展的偏少，農(nóng)村的大學(xué)畢業(yè)生因經(jīng)濟(jì)待遇低、發(fā)展前景渺茫等原因很多不愿回村創(chuàng)業(yè)，留下來的農(nóng)村黨員隊(duì)伍整體素質(zhì)能力難以適應(yīng)鄉(xiāng)村振興需要。再加上個(gè)別地區(qū)出現(xiàn)鄉(xiāng)村治理“家族化”，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部素養(yǎng)參差不齊等，這些都是鄉(xiāng)村治理中呼喚鄉(xiāng)賢回歸的迫切命題。

（三）產(chǎn)業(yè)發(fā)展受限

鄉(xiāng)村優(yōu)勢是資源稟賦，但農(nóng)業(yè)項(xiàng)目較之于工業(yè)項(xiàng)目，經(jīng)濟(jì)效益太過緩慢。隨著國家脫貧扶貧一系列政策落地，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)代農(nóng)業(yè)＋”模式，基于農(nóng)業(yè)本土優(yōu)勢，以“農(nóng)業(yè)+互聯(lián)網(wǎng)”、“農(nóng)業(yè)+旅游”等盤活鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)。通過政府和招商支持，鄉(xiāng)村振興呈現(xiàn)良好態(tài)勢，但刺激旅游消費(fèi)動(dòng)力仍顯不足。另外，在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，農(nóng)耕文明的延續(xù)是鄉(xiāng)村的文化寶庫，鄉(xiāng)親們對種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)具有本能的接納能力，多數(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展限于種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，農(nóng)產(chǎn)品的加工轉(zhuǎn)化因精深加工和科技含量不夠，導(dǎo)致附加值低，產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)任重道遠(yuǎn)。

三、鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村振興中的動(dòng)力機(jī)制

在從“脫貧路”走上“振興路”的過程中，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略絕不是有時(shí)間效用的命題，在考慮鄉(xiāng)村振興的持續(xù)性發(fā)展策略上，鄉(xiāng)賢文化作為以“故鄉(xiāng)”為深層互換的傳統(tǒng)文化資源，其深厚的歷史文化積淀加深也拉長了文化動(dòng)力，且后勁持久而充足。

（一）文化傳承的訴求是鄉(xiāng)賢文化的驅(qū)動(dòng)力

鄉(xiāng)賢文化，從文化層面來說，是一粒粒剝開千年時(shí)光塵埃所透射出的“珍珠”，凝聚著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹；是一道道帶有濃郁風(fēng)味勾起故土情懷的“家鄉(xiāng)菜”，在鄉(xiāng)村治理中有著天然的人際親切。樸素向善的鄉(xiāng)村文化是中國歷史的長河中滌蕩傳承下來的“精品”元素，它的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)仍然光輝熠熠。隨著文化保護(hù)與傳承在大眾內(nèi)心的扎根效果愈加明顯，我們在推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承方面取得了不錯(cuò)的成績，但還存在一些問題。例如在古建筑較多的村落，由于缺乏文化保護(hù)意識，這些具有研究價(jià)值的古建筑、古文物正日益遭到破壞；在開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)資源時(shí)，過于注重追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽略文化底蘊(yùn)，造成文化與旅游“兩張皮”；在打造鄉(xiāng)村文化古鎮(zhèn)、文化創(chuàng)意園過程中，鄉(xiāng)土文化創(chuàng)新動(dòng)力不足等都是亟需解決的問題。在文化振興的道路上，保護(hù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是內(nèi)在要求，也是應(yīng)有之義。鄉(xiāng)賢文化，核心元素在于“人”，從古至今多少從鄉(xiāng)村走出的精英，學(xué)成而歸、衣錦還鄉(xiāng)，在飛速發(fā)展的城市思維帶動(dòng)下，相較于鄉(xiāng)村生態(tài)的略顯“保守”，他們用開闊的眼界、豐富的學(xué)識、先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興積蓄文化力量，比如他們能夠意識到文化遺產(chǎn)的保護(hù)、封建習(xí)俗糟粕思想的摒除、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落地等，他們身體力行弘揚(yáng)植根故鄉(xiāng)的文化精髓，成為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“模范先鋒”。

（二）鄉(xiāng)村社會(huì)的治理是鄉(xiāng)賢文化的助推力

《墨子》有言，“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄?！奔础百t良”是“為政之本”。傳統(tǒng)的村治模式經(jīng)過時(shí)代的洗滌留下的鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)，不僅僅是傳統(tǒng)文化的瑰寶，也能夠與現(xiàn)代文化中社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)契合，特別是關(guān)于如何處理人際關(guān)系、如何修身養(yǎng)德的論述在現(xiàn)代社會(huì)中有較高的認(rèn)可度。鄉(xiāng)賢文化的另一個(gè)特質(zhì)是“賢”，無論是古代“皇權(quán)不下縣”為地方鄉(xiāng)紳提供了治理空間，還是如今鄉(xiāng)村精英憑借地位聲望體現(xiàn)的號召性，鄉(xiāng)賢文化都具有根植鄉(xiāng)土的貼近性。從鄉(xiāng)村走出去“看世界”的優(yōu)質(zhì)群體，不論是求學(xué)、致仕還是經(jīng)商，當(dāng)他們回到家鄉(xiāng)時(shí)，本身就帶有“榮耀”光環(huán)，他們是家鄉(xiāng)的驕傲，他們以自己的學(xué)識、技能、經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富等反哺桑梓，對鄉(xiāng)村社會(huì)影響巨大，甚至于哪怕什么都不做，他們的嘉言懿行都能對鄉(xiāng)民們起到潛移默化的作用[4]。所以，在優(yōu)化鄉(xiāng)村社會(huì)治理過程中，充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的示范引領(lǐng)作用，對鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗、秩序構(gòu)建等有極大的推動(dòng)作用。

（三）產(chǎn)業(yè)振興的需求是鄉(xiāng)賢文化的支撐力

結(jié)合北京師范大學(xué)章文光教授《脫貧攻堅(jiān)也是大規(guī)模的移風(fēng)易俗》一文的思考，在文化保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)方面，最直接的體現(xiàn)就在于公共治理層面?？v觀中央一系列的政策推動(dòng)，從國家層面首次對鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵及價(jià)值作出明確解讀是在2014年中宣部召開的創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)賢文化現(xiàn)場交流會(huì)上；隨后幾年里，“鄉(xiāng)賢文化”均被寫入中央1號文件[5]。2022年的中央1號文件，提出了鄉(xiāng)村振興工作的八個(gè)重點(diǎn)，鄉(xiāng)賢文化正是讓鄉(xiāng)村活力盎然、邁向農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)代化的助力。新時(shí)代的鄉(xiāng)賢，他們或從鄉(xiāng)村走出，學(xué)成而歸建設(shè)家鄉(xiāng)；或作為鄉(xiāng)村基層治理的干部，以更為先進(jìn)、科學(xué)而富有遠(yuǎn)見的思維建設(shè)鄉(xiāng)村。成長在鄉(xiāng)村的孩子，與鄉(xiāng)親們有著天然的親近感，在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，有著更為廣泛的群眾基礎(chǔ)。作為優(yōu)質(zhì)人才資源，他們或作為技術(shù)能手帶動(dòng)生產(chǎn)，在產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新方面能夠帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)新模式、新業(yè)態(tài)的發(fā)展，提升鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)附加值；或作為優(yōu)秀企業(yè)家回鄉(xiāng)資本創(chuàng)業(yè)，深入挖掘鄉(xiāng)村文化資源，利用直播帶貨等方式進(jìn)行產(chǎn)品包裝推介。不管從哪個(gè)角度，鄉(xiāng)賢文化的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)作用都是巨大的。因此，鄉(xiāng)賢文化將“沉睡”的傳統(tǒng)故土文化資源喚醒的同時(shí)，在帶動(dòng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式的改變上，具有強(qiáng)大的推動(dòng)力。

四、鄉(xiāng)賢文化傳承創(chuàng)新的有效路徑

（一）注重鄉(xiāng)賢文化的資源發(fā)掘，強(qiáng)化“鄉(xiāng)愁”情感吸引

鄉(xiāng)賢文化，首要特質(zhì)是“鄉(xiāng)”。說到“鄉(xiāng)”，自然而然就會(huì)引起我們情感上的依戀。一枝一葉總關(guān)情，鄉(xiāng)愁牽動(dòng)鄉(xiāng)賢。在中國人的情懷深處，“落葉歸根”的情感訴求一直就有，并且隨著年歲愈長這種訴求愈強(qiáng)烈。分析城市務(wù)工群體發(fā)現(xiàn)，城市中大多是青壯年人群，留守鄉(xiāng)村的大多是幼兒和老年人，這也側(cè)面證明“鄉(xiāng)愁”在人和故鄉(xiāng)關(guān)系中所占據(jù)的重要。故土的鄉(xiāng)間小路、灶臺(tái)的飯菜飄香，都會(huì)在某一時(shí)刻帶給在外奔波的人們一絲關(guān)懷，鄉(xiāng)愁是情感空間里最溫暖的角落。習(xí)近平總書記扶貧路上多次提到鄉(xiāng)愁，在考察貴州時(shí)說到“一碗牛肉粉的鄉(xiāng)愁”，在大理洱海邊看到家家戶戶的美麗庭院說要“記得住鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)愁的具象就是鄉(xiāng)村豐富的物質(zhì)文化，而情感牽引是“鄉(xiāng)愁”的隱形載體，因此，強(qiáng)化“鄉(xiāng)愁”的情感吸引，有利于鄉(xiāng)賢文化建設(shè)。要準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)賢的情感訴求和精神需要，深度挖掘和發(fā)揮好鄉(xiāng)情的真誠呼喚，例如編寫地方志喚起鄉(xiāng)賢的歷史記憶、修復(fù)故居原貌激發(fā)其家園情思、借助多元信息化手段加以宣傳和弘揚(yáng)本土名人帶動(dòng)其建設(shè)家鄉(xiāng)榮譽(yù)感等。同時(shí)，可將“鄉(xiāng)愁”的文化元素納入教育過程，例如通過開辦有本土特色的文化講座等活動(dòng)，將帶有鮮明地域性的優(yōu)秀文化和人文精神融入下一代的教育中，在情感深處埋下鄉(xiāng)情之籽，作為今后學(xué)成歸來為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)的“鄉(xiāng)愁”牽引。

（二）注重鄉(xiāng)賢文化的示范引領(lǐng)，優(yōu)化鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)

鄉(xiāng)村振興不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獨(dú)立面，鄉(xiāng)村基層治理、鄉(xiāng)風(fēng)文明都必須同頻共“振”。鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村振興中的作用體現(xiàn)，不僅是集聚傳統(tǒng)文明之光的“文化動(dòng)力”，更是鄉(xiāng)村基層建設(shè)法人的“治理動(dòng)力”。在鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)發(fā)展中，要鼓勵(lì)和推動(dòng)鄉(xiāng)賢參與基層公共治理，如在前文所述情感吸引的基礎(chǔ)上，搭建吸引鄉(xiāng)賢回歸的平臺(tái)是更為直接有效的路徑?？梢?，發(fā)揮鄉(xiāng)賢作用、培育鄉(xiāng)賢文化不僅要“會(huì)用勁”，更要“用巧勁”。比如，在當(dāng)前鄉(xiāng)村治理的實(shí)踐中，鄉(xiāng)賢憑借其學(xué)識威望和民眾基礎(chǔ)參與鄉(xiāng)村治理，可以有效避免“公心不足”“黨性不夠”等痼疾。在鄉(xiāng)村振興中，產(chǎn)業(yè)振興不算難，可以招商引資、發(fā)展地方特色經(jīng)濟(jì)等等，但是對于鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展，最難的是如何在重構(gòu)鄉(xiāng)村文化中既不失傳統(tǒng)文化的地方本色，又能夠在改善鄉(xiāng)村治理的基礎(chǔ)上搭建一個(gè)“法情允諧”的組織，找到傳統(tǒng)文化與公共治理的最佳支點(diǎn)。縱觀基層公共治理的發(fā)展歷程，鄉(xiāng)村治理的關(guān)鍵在“人”。充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村社會(huì)的促進(jìn)作用，發(fā)揮人才效益合力，可以讓“沉睡的資本”成為鄉(xiāng)村發(fā)展的活力源泉，是推動(dòng)鄉(xiāng)村有效治理的關(guān)鍵。

（三）注重鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)作用，推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展

在鄉(xiāng)村振興的道路上，不能讓一個(gè)小農(nóng)戶掉隊(duì)。然而固守農(nóng)業(yè)、難以圓夢；村無產(chǎn)業(yè)、必然空心。產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村發(fā)展的根本動(dòng)力，加快鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，豐富現(xiàn)代“農(nóng)業(yè)+”模式，才能讓鄉(xiāng)村煥發(fā)生機(jī)。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要以高起點(diǎn)“規(guī)范”為依托，瞄準(zhǔn)一個(gè)“新”字，鄉(xiāng)賢本身的社會(huì)屬性賦予了他們學(xué)識、眼界和更廣闊的發(fā)展空間，他們熟諳現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要和家鄉(xiāng)本身的產(chǎn)業(yè)特色，對鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展更有預(yù)見和計(jì)劃，能夠憑借在鄉(xiāng)民們中天然的威望和引領(lǐng)，帶領(lǐng)產(chǎn)業(yè)走上互聯(lián)網(wǎng)“快車道”。與此同時(shí)，還可以充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的外在聯(lián)絡(luò)作用，鼓勵(lì)他們直接對接本土特色產(chǎn)業(yè)建設(shè)項(xiàng)目，為家鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新的活力，也可以借助其豐富的社會(huì)渠道推廣家鄉(xiāng)的特色項(xiàng)目，讓產(chǎn)業(yè)路子“多元化”，吸引招商投資，開啟鄉(xiāng)村振興“淘”寶路。

概而言之，不論是文化傳承還是公共治理、產(chǎn)業(yè)振興，鄉(xiāng)賢文化強(qiáng)調(diào)的是“參與”而非“主導(dǎo)”，即通過強(qiáng)化情感、優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)等吸引鼓勵(lì)和支持鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村文化的傳承保護(hù)、參與鄉(xiāng)村治理，賦能鄉(xiāng)村振興。

[1]周錦紅.鄉(xiāng)賢文化助推鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐探索——以福建省漳州市為例[J].三晉基層治理，2021（05）：35-40.

[2]周正剛.論文化資源的可持續(xù)開發(fā)[J].求索，2004（11）：107-109.

[3]繆文靜.淺談鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的重要性[J].甘肅農(nóng)業(yè)，2021（03）：20-22.

[4]白現(xiàn)軍.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的鄉(xiāng)賢文化傳承與創(chuàng)新[J].北京社會(huì)科學(xué)，2021（12）：91-99.

[5]劉澤峰.新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的路徑選擇[J].黨政干部學(xué)刊，2021（04）：69-76.

The Value and Realization Path of Rural Sage Culture in Rural Revitalization

YANG Pei1，HU Zhan-wen1，YUE Mei-lu2

（1.Hebei Institute of Mechanical and Electrical Technology, Xingtai, Hebei 054000, China）（2.Xingtai Shahe Liu Shigang Township, Shahe, Hebei 054100, China）

The rural revitalization strategy is not only the realistic driving force for rural economic development, but also the direction of maintaining the roots of rural culture and inheriting the excellent traditional Chinese culture. Since ancient times, rural sages, as an excellent group of "wisdom" and "ability" in the countryside, have the dual meanings of "cultural inheritance" and "development of the times" in their responsibility positioning. This paper analyzes and expounds its role in rural revitalization by sorting out the rural sage culture and summarizes the value and realization path of the rural sage culture, that is, strengthening the emotional attraction of "nostalgia" and optimizing the organizational structure of rural governance, in order to promote the development of rural revitalization for reference.

rural talent, rural revitalization, traditional culture, rural governance

D422.6

A

1008—6129（2022）04—0093—04

2022—04—18

2021年度河北機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院教科研規(guī)劃人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目——“鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值與實(shí)現(xiàn)路徑”，項(xiàng)目編號：SD21015。

楊培（1989—），女，河北邢臺(tái)人，河北機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師。