吳岱未，計(jì) 菲

（1.廣州市海珠區(qū)文物博物管理中心，廣東 廣州 510000；2.廣州城市職業(yè)學(xué)院 團(tuán)委，廣東 廣州 510405）

潘鶴雕塑藝術(shù)園（以下簡稱：雕塑園）是以著名雕塑家潘鶴個(gè)人名字命名的戶外雕塑展覽館，于2008年5月建成并對(duì)外開放，歸口廣州市海珠區(qū)文物博物管理中心管理，自建成開放以來，已運(yùn)營13年。雕塑園內(nèi)陳列潘鶴老師創(chuàng)作的雕塑作品百余件。2021年海珠區(qū)開啟了潘鶴雕塑藝術(shù)園升級(jí)改造項(xiàng)目。該項(xiàng)目按照“以塑為體、以史為魂”的思路，在美化園區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施與參觀環(huán)境的同時(shí)，將潘鶴雕塑藝術(shù)園提升為“藝術(shù)＋紅色文化”的學(xué)習(xí)教育基地，使廣大干部群眾在感受藝術(shù)之美的同時(shí)再憶中國共產(chǎn)黨百年崢嶸歲月，賡續(xù)紅色血脈，踐行初心使命。

一、主題性雕塑藝術(shù)資源是傳承紅色文化的重要素材

（一）國家重大題材主題性美術(shù)創(chuàng)作

主題性美術(shù)創(chuàng)作是在中國共產(chǎn)黨的文藝思想與政策方針指導(dǎo)下，形成的具有中國特色的主流美術(shù)形式。邵大箴先生在20世紀(jì)80年代《美術(shù)》雜志上發(fā)表的文章中就對(duì)“主題性”概念進(jìn)行了探討。除此之外，王仲、王宏建、陳樹中等學(xué)者也對(duì)“主題性美術(shù)”創(chuàng)作的概念與歷史傳承進(jìn)行了考據(jù)。近年來，隨著中國主題性美術(shù)創(chuàng)作理論的建構(gòu)呈現(xiàn)出一種文化自覺的趨勢，關(guān)于其概念與內(nèi)涵的探討一直沒有停止。鑒于美術(shù)作品的種類眾多，創(chuàng)作規(guī)律不盡相同，本文將研究對(duì)象聚焦于雕塑藝術(shù)領(lǐng)域。殷雙喜認(rèn)為：“新中國紀(jì)念性雕塑與主題創(chuàng)作是新中國雕塑史的重要主體，也是20世紀(jì)中國美術(shù)史的重要組成部分。紀(jì)念性雕塑與主題性創(chuàng)作反映了新中國雕塑家在中國共產(chǎn)黨的文藝思想、政策與方針的指導(dǎo)下，自覺地將雕塑藝術(shù)的發(fā)展與新中國的社會(huì)主義建設(shè)和表現(xiàn)工農(nóng)兵相結(jié)合，同時(shí)，以雕塑的形象建構(gòu)20世紀(jì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取民族解放，建設(shè)偉大祖國的光輝歷程?！保?］中國美術(shù)學(xué)院的劉元捷認(rèn)為：“國家重大題材主題性雕塑創(chuàng)作是指在中國當(dāng)代雕塑界的優(yōu)秀雕塑家，以強(qiáng)烈的歷史感和文化責(zé)任意識(shí)，將對(duì)歷史文化使命的思考與藝術(shù)精品品格的追求融合在雕塑作品之中，專注于對(duì)歷史事件、民族精神與中國文化氣派的表達(dá)，以匠心獨(dú)具的構(gòu)思、潛心創(chuàng)作的藝術(shù)態(tài)度和精湛的雕塑造型語言，創(chuàng)作出思想性和藝術(shù)性俱佳的史詩巨作?！保?］歸納起來，主題性雕塑創(chuàng)作的特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：首先，作為民族精神與時(shí)代精神的視覺表征，這類作品一般通過體現(xiàn)當(dāng)下主流意識(shí)形態(tài)，用藝術(shù)的方式真實(shí)地表現(xiàn)具有代表性的歷史事件，以此有效地喚起公眾的集體記憶與情感共鳴；其次，國家預(yù)先命題與藝委會(huì)的嚴(yán)格審核保證了作品在詮釋中華民族精神時(shí)的準(zhǔn)確性與權(quán)威性；再次，主題性美術(shù)創(chuàng)作是以人民為中心而創(chuàng)作，是對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命文藝偉大實(shí)踐的弘揚(yáng)。伴隨著中國共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大，以國家、民族、時(shí)代發(fā)展為主線，具有鮮明時(shí)代特色的主題性雕塑創(chuàng)作反映了不同時(shí)期政治意識(shí)形態(tài)對(duì)審美意識(shí)形態(tài)的影響，塑造了百年中國的雕塑題材和審美風(fēng)格，而紅色文化是主題性雕塑創(chuàng)作最重要的表現(xiàn)題材。

（二）主題性雕塑創(chuàng)作在傳承紅色文化中的獨(dú)特價(jià)值

從題材來看，潘鶴的雕塑作品涉及廣州起義、紅軍長征、解放戰(zhàn)爭、改革開放等重大歷史題材，這對(duì)于紅色文化傳播及愛國主義教育來說是深刻、廣泛、易懂的。《廣州起義紀(jì)念像》《大刀進(jìn)行曲》等作品，將革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義融為一體，堪稱主題性雕塑的創(chuàng)作典范。《開荒?！贰吨楹O女》等作品則是以表現(xiàn)80年代中國改革開放、大規(guī)模開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和城市建設(shè)為主題，成為記錄時(shí)代的不朽杰作?！端畞砹恕贰段拿黠w躍》的共同主題是描繪中華文明生生不息的精神圖譜，用視覺語言和圖式建構(gòu)民族文化記憶和精神基石，書寫中華民族偉大復(fù)興的精神追求。梳理不同時(shí)期潘鶴老師的主題性雕塑作品，可以發(fā)現(xiàn)作品所表現(xiàn)出來的深刻的思想性，容易引起參觀者的心靈共鳴，是開展革命傳統(tǒng)教育、愛國主義教育、黨員教育、國防教育的生動(dòng)素材。

在各種文藝形式中，美術(shù)作品因其豐富的視覺性而成為能直接打動(dòng)人情感的一種藝術(shù)。以文字為媒介的紅色文化傳播較為嚴(yán)肅、枯燥且抽象。與傳統(tǒng)的文字傳播相比，視覺文化的傳播更具普遍性也更容易被人們所接受。主題性雕塑作品多以寫實(shí)性的手法呈現(xiàn)，在傳播過程中的信息傳達(dá)是直觀的，更能夠通過易于識(shí)別的圖像帶給觀眾直接、準(zhǔn)確的視覺體驗(yàn)。同時(shí)主題性雕塑作品也是浪漫而感性的，承載著藝術(shù)家的豐富情感。潘鶴雕塑藝術(shù)園中許多經(jīng)典作品的創(chuàng)作背景來源于真實(shí)的歷史，是某一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)或某一感人故事的視覺呈現(xiàn)。這些故事經(jīng)過藝術(shù)家的“創(chuàng)作”之后，無論是生動(dòng)形象的圓雕還是恢宏大氣的浮雕，都沒有那么“嚴(yán)肅”“枯燥”了，并能突破年齡層次、學(xué)歷層次，讓更廣泛的人群更容易且更樂于接受紅色文化教育。因此，主題性雕塑作品的作用力就在于通過視覺語言改變了我們理解歷史的思維、感知和記憶。例如，潘鶴雕塑作品《艱苦歲月》，取材于解放戰(zhàn)爭中的一個(gè)看來平凡而輕松的瞬間，情節(jié)選擇準(zhǔn)確，人物塑造得生動(dòng)，在觀者心靈中激起共鳴。因此強(qiáng)烈的視覺性也是主題性雕塑作品在紅色文化傳播中的另一個(gè)優(yōu)勢。

作為一種公共藝術(shù)形式，主題性雕塑多處于城市的公共空間中。無論是從藝術(shù)的紀(jì)念意義還是從觀眾數(shù)量來看，雕塑是最具公共性的藝術(shù)類型［3］。雕塑作品的公共性特點(diǎn)使它成為與人民群眾日常生活密切聯(lián)系的藝術(shù)形式，并通過凝聚人們的共識(shí)與激發(fā)集體記憶，從而實(shí)現(xiàn)與公眾在心靈上的對(duì)話。正如潘鶴老師所認(rèn)為的：“雕塑應(yīng)該與城市建設(shè)、園林規(guī)劃、公共場所美化、紀(jì)念地的點(diǎn)睛、旅游地的部署及大型賓館的‘造景’ 取得結(jié)合，才能相得益彰，才能發(fā)揮它的所長?！保?］潘鶴的雕塑作品作為藝術(shù)與歷史的深度融合，兼顧了公共性與視覺性，正是這種優(yōu)勢，讓其更容易面向廣大群眾開展紅色文化教育。

二、潘鶴雕塑藝術(shù)園在紅色文化傳播方面的基礎(chǔ)與優(yōu)勢

（一）以雕塑為媒，用好藝術(shù)資源，拓寬紅色文化傳播形式

傳播學(xué)認(rèn)為，“在人類傳播中，任何符號(hào)都與一定的意義相聯(lián)系，換句話說，人類傳播在現(xiàn)象上表現(xiàn)為符號(hào)的交流，而實(shí)質(zhì)上是交流精神內(nèi)容，即意義（meaning）”［5］。雕塑藝術(shù)傳播意義的主要方式，是以雕塑自身為媒介載體在藝術(shù)家與觀眾之間形成傳遞與交流。藝術(shù)的發(fā)展史也是一部藝術(shù)的傳播史，藝術(shù)所在之處，無處無時(shí)不在進(jìn)行著信息的傳播和交流［6］。2021年火爆“出圈”的電視節(jié)目《美術(shù)經(jīng)典中的黨史》，就是以美術(shù)作品為傳播載體將黨史和美術(shù)聯(lián)系起來，不僅活化了藝術(shù)典藏，還滿足了觀眾對(duì)黨史理論學(xué)習(xí)的需求。作為一種文化傳播的載體，雕塑主要通過面向大眾傳播，對(duì)市民的精神訴求施加影響。例如，作品《珠海漁女》的成功使潘鶴提出的“先有雕塑后有傳說，先有雕塑后有城市”的論斷得以證實(shí)。同時(shí)也使他提出的雕塑引導(dǎo)精神訴求的觀點(diǎn)成為業(yè)界公認(rèn)的理念。雕塑和它所存在的空間，可充分調(diào)動(dòng)觀眾的視覺、觸覺、聽覺，這樣所獲得的體驗(yàn)是豐富、細(xì)致的。對(duì)于參觀者來說，觀眾通過藝術(shù)作品所帶來的情感與經(jīng)驗(yàn)的共鳴，更容易被接受。

（二）利用好公共文化空間，營造紅色文化傳播氛圍

一些學(xué)者認(rèn)為：“在豐富博物館、美術(shù)館館藏的同時(shí)，應(yīng)該使主題性美術(shù)創(chuàng)作走進(jìn)公眾，為公眾所享用。”［7］隨著“空間轉(zhuǎn)向”（Spacial Turn）研究思潮的興起，公共文化空間逐漸作為一種媒介被納入傳播的研究范圍中。正如藝術(shù)家袁武認(rèn)為的“主題性的創(chuàng)作在公共文化領(lǐng)域的社會(huì)思想傳播層面具有不可替代的文化功能，而且這種傳播是公眾所喜聞樂見的”［8］。一般博物館學(xué)理論框架下，作為公共文化空間的博物館通常被視為一個(gè)提供媒介的場域，而作為傳播符號(hào)的雕塑，在豐富人們生活的同時(shí)，陶冶人們的情操，從而成為大眾文化的傳播載體。與在博物館、美術(shù)館中架上展示的方式相比，雕塑園的戶外開放式陳列，主題性雕塑作品則可以獲得更廣泛的傳播。雕塑的戶外展示在傳播上的優(yōu)勢體現(xiàn)在諸多方面。首先，雕塑的開放式集中展示，可以匯集不同風(fēng)格、題材的雕塑，使觀眾可以同時(shí)欣賞大批作品，這是博物館架上展示所不具備的。其次，戶外雕塑園獨(dú)特的自然環(huán)境更容易使參觀者從藝術(shù)欣賞中體驗(yàn)藝術(shù)的精神。最后，開放的戶外空間，優(yōu)美的自然環(huán)境，觀眾可以近距離、多感官的接觸雕塑作品的尺寸、材質(zhì)。這種從博物館莊嚴(yán)氛圍中擺脫出來的參觀方式，無疑拉近了參觀距離，使得受眾與媒介本身形成良性的關(guān)系互動(dòng)，能夠發(fā)揮其公共性價(jià)值。

作為一座英雄的城市，紅色是廣州城市的底色，傳承紅色文化的關(guān)鍵是讓其回歸城市生活之中。因此，要將公共空間釋放出來，成為能跟市民互動(dòng)、讓市民了解這座城市偉大之處的地方。例如，廣州市越秀區(qū)通過升級(jí)改造城市公共空間，利用珠江沿岸最美風(fēng)景段，布下了“沿江東黨群服務(wù)驛站”“二沙島體育公園黨群服務(wù)驛站”等一連串黨群服務(wù)驛站。市民可以在此通過翻書籍、看展覽的方式學(xué)習(xí)黨史。這種充分利用公共空間開展黨史學(xué)習(xí)教育的方式與其他方式相比，群眾更容易在輕松的環(huán)境中得到熏陶。因此，釋放公共文化空間，用藝術(shù)營造輕松的學(xué)習(xí)氛圍，讓帶有紅色文化基因的主題性雕塑作品可以與市民互動(dòng)，讓后者主動(dòng)地想了解作品背后的黨史故事，這是作為公共文化空間的潘鶴雕塑藝術(shù)園所具備的開展紅色文化傳播的獨(dú)特優(yōu)勢。

三、潘鶴雕塑藝術(shù)園紅色文化傳播的方法與特色

此次的潘鶴雕塑藝術(shù)園提升工作，通過調(diào)整原有雕塑位置、設(shè)置全新的導(dǎo)視系統(tǒng)，重新制定紅色文化教育主題參觀線路，構(gòu)建差異化的公共服務(wù)體系，配套紅色研學(xué)活動(dòng)等方式，讓傳播更加生動(dòng)、立體。

（一）從雕塑陳列到展覽敘事：專題陳列方式的改變

展覽是博物館最重要的服務(wù)產(chǎn)品，也是公共文化設(shè)施創(chuàng)造與公眾對(duì)話和交流的重要場景。升級(jí)前的潘鶴雕塑藝術(shù)園原有的參觀邏輯是以雕塑記錄中國近現(xiàn)代百年發(fā)展的輝煌歷程，以“求生存、求獨(dú)立、求解放、求富強(qiáng)、求和諧”，將藝術(shù)園內(nèi)的作品劃分為5個(gè)主題展區(qū)。此次升級(jí)工作則突出紅色文化的敘事邏輯，將每一個(gè)雕塑作品看成黨史中的敘事元素，按照“以史為魂·以塑為體”的主題，通過重新規(guī)劃展陳大綱，調(diào)整原有部分雕塑作品位置，設(shè)置新的導(dǎo)視系統(tǒng)三個(gè)途徑，達(dá)到展示語言的重新編碼和敘事邏輯話語重構(gòu)。

通過對(duì)原有大綱的重新編寫，直接影響園區(qū)整體參觀動(dòng)線，敘事邏輯中的紅色文化被更加凸顯出來，矗立的雕塑被賦予了敘事性和故事性。調(diào)整后的大綱，潘鶴雕塑藝術(shù)園戶外雕塑展覽區(qū)梳理成“站起來·民族探索、星火燎原、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭”“富起來·新中國建設(shè)、改革開放”“強(qiáng)起來·奮進(jìn)新時(shí)代”三大部分、七個(gè)篇章。在長達(dá)百余年的時(shí)間跨度中，生動(dòng)清晰地刻畫了中國從1840年鴉片戰(zhàn)爭到洋務(wù)救國，從抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭，從新中國建設(shè)到改革開放再到新時(shí)代復(fù)興的時(shí)代軌跡。此番對(duì)展線的調(diào)整，實(shí)質(zhì)上是一種創(chuàng)新的敘事模式應(yīng)用，以“雕塑作品”為載體，以紅色文化為核心，在雕塑藝術(shù)與歷史的碰撞交匯，重新詮釋了造型藝術(shù)的創(chuàng)新策略，譜寫了一部偉大的精神史詩。

展覽大綱的重新梳理，融入了策展人的創(chuàng)意，作為造型藝術(shù)的靜態(tài)雕塑作品多了敘事性的故事形態(tài)，是對(duì)藝術(shù)品意義的拓展。從受眾角度，完整的敘事與參觀流線使其獲得了更加豐富的參觀體驗(yàn)，在領(lǐng)略造型藝術(shù)之美獲得知識(shí)信息的同時(shí)，引發(fā)了對(duì)藝術(shù)背后歷史事件的探索和思考，從而更好地了解中國革命史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史等。這種將歷史敘事融入原有展覽大綱，動(dòng)態(tài)串聯(lián)起直觀靜止的視覺符號(hào)，形成有邏輯的故事脈絡(luò)的方式，為觀眾營造紅色文化的參觀語境。

（二）面向多種群體提供不同類型的公共服務(wù)

本次潘鶴雕塑藝術(shù)園提升工作還在潘鶴藝術(shù)館展廳內(nèi)打造了“紅色中國——革命歷史文物藏品圖片展”，該展覽是在向中國文物報(bào)社、中國人民革命軍事博物館引進(jìn)的基礎(chǔ)上有機(jī)融入“中共海珠黨史固定陳列”及館藏文物，使其成為一個(gè)既具全國意義，又具海珠特色的紅色文化學(xué)習(xí)教育專題臨時(shí)展覽，成為雕塑園主題性雕塑展覽的重要補(bǔ)充。此舉為中國歷史知識(shí)儲(chǔ)備不足的群眾提供了普及知識(shí)的渠道。

在參觀的路線規(guī)劃上，雕塑園根據(jù)不同的參觀群體，針對(duì)普通市民群眾開設(shè)“紅色之路”——紅色經(jīng)典戶外雕塑參觀線、針對(duì)機(jī)關(guān)團(tuán)體開設(shè)“光輝百年”——文物史跡及潘鶴生平展示線、針對(duì)黨員干部等有一定黨史理論基礎(chǔ)的群體開設(shè)“光榮瞬間”——重讀黨史·重溫誓詞線，為入園的游客及團(tuán)體提供了“快捷模式”，同時(shí)安排每日多場的免費(fèi)講解服務(wù)應(yīng)對(duì)不同年齡階段觀眾的個(gè)性化需求。

（三）配套活動(dòng)

一座紅色經(jīng)典雕塑作品，是某一個(gè)場景瞬間的靜態(tài)展示，其內(nèi)部不僅包含著一段真實(shí)發(fā)生的歷史，也包含著藝術(shù)家創(chuàng)作這一作品時(shí)對(duì)真實(shí)歷史的考察、琢磨和再現(xiàn)過程中不為人知的故事。因此，潘鶴雕塑藝術(shù)園通過配套研學(xué)、講座等公教活動(dòng)，以“園長進(jìn)校園”的形式，主動(dòng)走進(jìn)區(qū)內(nèi)中小學(xué)校分享《好玩的雕塑》，開啟學(xué)生們?cè)煨退囆g(shù)的啟蒙之旅；以“大巧不工——穿越回憶，閱游海珠”為主題的雕塑藝術(shù)紅色研學(xué)活動(dòng)，邀請(qǐng)師生團(tuán)體進(jìn)園開展藝術(shù)研學(xué)課程。

潘鶴雕塑藝術(shù)園用活主題性雕塑這個(gè)載體，通過邀請(qǐng)國畫、雕塑、油畫等方面的藝術(shù)名家，開辦線上“黨史＋藝術(shù)”的專題講座。例如，高劍父紀(jì)念館館長李琰老師主講的《賞名畫，學(xué)黨史》以百年黨史具有轉(zhuǎn)折性節(jié)點(diǎn)的歷史事件為基點(diǎn)，結(jié)合中國美術(shù)史對(duì)應(yīng)經(jīng)典作品來講述紅色故事；潘奮老師主講的《潘鶴雕塑藝術(shù)園里紅色經(jīng)典作品的欣賞》，通過精選潘鶴著名紅色經(jīng)典作品進(jìn)行藝術(shù)與美學(xué)分析，講述中國歷史的發(fā)展脈絡(luò)；廣州美術(shù)學(xué)院羅奇老師的《＜草地鐵流＞創(chuàng)作分享》，通過對(duì)作品進(jìn)行分享，使觀眾了解國家重大歷史題材美術(shù)作品的創(chuàng)作規(guī)律，感受美術(shù)經(jīng)典作品背后感人肺腑的紅色故事。潘鶴雕塑藝術(shù)園配套講座這種創(chuàng)新形式，推動(dòng)美育和紅色文化教育的結(jié)合，在藝術(shù)作品中增加歷史背景的描述，豐富了傳統(tǒng)藝術(shù)講座的內(nèi)容，提升了觀眾的審美水平，為開展群眾性紅色文化傳播開辟了一條新路徑。

四、結(jié)語

中國美術(shù)館館長吳為山認(rèn)為“黨史專家和全國美術(shù)家、理論家、評(píng)論家要共同努力，把紅色美術(shù)經(jīng)典研究好、創(chuàng)作好、展示好、傳播好”［9］。藝術(shù)品原作的魅力在于其真實(shí)性和無法被模仿的情緒，現(xiàn)場參觀教學(xué)是紅色文化傳播的有效教學(xué)方式。作為一種公共文化空間的潘鶴雕塑藝術(shù)園正好可以最大限度地發(fā)揮這種功效，用活重大歷史題材主題性雕塑資源，把依據(jù)“歷史真實(shí)”創(chuàng)作出來的“藝術(shù)的真實(shí)”變成鮮活的教材，在“情景再現(xiàn)”中實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、思想與情感的交流、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，此舉更有利于群眾實(shí)現(xiàn)思想的升華和靈魂的碰撞。潘鶴雕塑藝術(shù)園借升級(jí)改造的契機(jī)，探索多樣化的公共交流活動(dòng)，向人們展示了潘鶴雕塑作品的紅色文化底蘊(yùn)。在紅色文化傳播視角下深度挖掘公共藝術(shù)資源的內(nèi)涵與力量，拓展紅色文化的意義與價(jià)值，并將其以藝術(shù)的形式融入海珠區(qū)的文化建設(shè)之中。