●戴唯信

OECD 啟動(dòng)的“21 世紀(jì)兒童項(xiàng)目”指出，21 世紀(jì)的兒童已然是“數(shù)字原住民”，一出生便帶有數(shù)字化特征。［1］數(shù)字化生存已然成為兒童生存境遇中不可分割的一部分。兒童在數(shù)字世界中的生存以數(shù)字身體為基準(zhǔn)。從存在的意義上講，“數(shù)字身體”是兒童存在的一個(gè)“元素”或者“方式”，用以承載兒童在網(wǎng)絡(luò)世界中行動(dòng)的主體性和意志，是兒童數(shù)字身份建構(gòu)的具身化形式。［2］數(shù)字身體包含了兒童在數(shù)字化生存中作為獨(dú)立個(gè)體與關(guān)系性個(gè)體的人格、行動(dòng)與發(fā)展動(dòng)態(tài)，蘊(yùn)含著個(gè)體數(shù)字身份背后承載的責(zé)任與義務(wù)。

然而，“數(shù)字化全景監(jiān)獄范式”對(duì)人的動(dòng)態(tài)干涉勢(shì)必使兒童的數(shù)字身體失去原本該有的自由。根據(jù)以賽亞·伯林的觀點(diǎn)，自由是“主體（一個(gè)人或人的群體）被允許或必須被允許不受別人干涉地做他有能力做的事、成為他愿意成為的人的那個(gè)領(lǐng)域是什么”。兒童以數(shù)字身體的數(shù)字化生存是兒童在一定范圍內(nèi)免受他人強(qiáng)制的自由。兒童的數(shù)字實(shí)踐品性很大程度上決定著未來數(shù)字人的實(shí)踐品性。在不可逆的數(shù)字化趨勢(shì)下，如何構(gòu)建兒童數(shù)字身體的自由體驗(yàn)，是教育有力回應(yīng)社會(huì)與未來的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

一、兒童數(shù)字身體的自由

在數(shù)字世界中，“中心和邊緣之間的區(qū)別已經(jīng)完全消失了”，肉身的限制被非遠(yuǎn)景、不限時(shí)空的、無死角的數(shù)字監(jiān)視頂替。［3］在此背景下，兒童數(shù)字身體的自由是免于數(shù)字化控制的自由?！白杂傻幕疽饬x是指免于枷鎖、囚禁和被別人奴役，為個(gè)人自由而奮斗就是力求消除他人的干預(yù)、剝削與奴役?！保?］兒童數(shù)字身體的自由應(yīng)當(dāng)是免于過度干預(yù)、過分“保護(hù)”的自由。

在個(gè)體存在與交往的不同層面，自由有不同的表現(xiàn)。作為獨(dú)立的主體存在，個(gè)體生存自由體現(xiàn)為尊嚴(yán)自由；作為關(guān)系性的存在，個(gè)體關(guān)系自由體現(xiàn)在處理他者與自我中表現(xiàn)出來的選擇自由；作為社會(huì)主體的存在，其自由的意涵為交往中的社會(huì)關(guān)系自由。在此基礎(chǔ)上，兒童數(shù)字身體的自由體現(xiàn)為：兒童數(shù)字化生存中的尊嚴(yán)自由不被侵犯、兒童選擇自由免于干預(yù)，以及兒童虛擬社會(huì)關(guān)系的平等。

（一）兒童數(shù)字化生存尊嚴(yán)自由不被侵犯

尊嚴(yán)是個(gè)體對(duì)存在狀態(tài)的肯定，是人應(yīng)當(dāng)享有的人格自由和尊重。生命尊嚴(yán)和人格尊嚴(yán)構(gòu)成了人的自由的基礎(chǔ)。［5］兒童數(shù)字化生存中的尊嚴(yán)自由體現(xiàn)在將兒童視為生命個(gè)體，而不是數(shù)字符號(hào)；兒童在數(shù)字世界中不被輕視、侵犯、侮辱誹謗等。正如康德所言：“尊嚴(yán)并不是一個(gè)崇高的理想目標(biāo)，而只代表著一種根植于人的自我或個(gè)體性的最基本的需求……尊嚴(yán)就是指不被侮辱的權(quán)利?！保?］

尊嚴(yán)是兒童在數(shù)字境遇中自由生存的保障，對(duì)兒童尊嚴(yán)的呵護(hù)有助于他們不斷探索數(shù)字世界中的新境遇與挑戰(zhàn)，體驗(yàn)超越肉身限制的優(yōu)越感與新鮮感，不斷激發(fā)兒童的創(chuàng)造力與想象力，實(shí)現(xiàn)其作為人的價(jià)值與追求。兒童雖然處于不成熟狀態(tài)，容易犯錯(cuò)，但這并不意味著他人就可以無限干涉、侵犯其人格尊嚴(yán)。作為發(fā)展中的個(gè)體，兒童在數(shù)字化生存中應(yīng)當(dāng)享有與成人相同的尊嚴(yán)自由，也應(yīng)當(dāng)被尊重為獨(dú)立的個(gè)體，不受成人所創(chuàng)造文化的邏輯和想法牽制，免于成為他人的附屬品。尊重兒童不僅表現(xiàn)在對(duì)兒童有公正態(tài)度，更表現(xiàn)為社會(huì)應(yīng)有信任兒童的態(tài)度，相信他們具有自我控制、自由管理、自我發(fā)展的能力并積極引導(dǎo)。兒童享有的尊重與尊嚴(yán)，是其在數(shù)字化生存中獲得存在感與真切感的首要條件，兒童尊嚴(yán)自由不被侵犯為兒童數(shù)字身體自由奠基。

（二）兒童數(shù)字身份選擇自由免于干預(yù)

作為關(guān)系性的存在，兒童數(shù)字身體的自由體現(xiàn)在數(shù)字身份選擇自由免于強(qiáng)制和奴役。［7］隨著自我意識(shí)與社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展，兒童在個(gè)體活動(dòng)中力求實(shí)現(xiàn)自我選擇的自主權(quán)利。數(shù)字身份的選擇自由能夠保證兒童作為獨(dú)立主體的實(shí)現(xiàn)，使其逐漸走向獨(dú)立，在數(shù)字洪流中不隨波逐流，達(dá)成自我同一性。在網(wǎng)絡(luò)空間中，兒童完全可以自由地選擇某一種身份或者面目，或者同時(shí)“召喚”出多重身份和面目。選擇基于認(rèn)知，選擇的過程也是一個(gè)探索未知的過程。在豐富而不受肉身限制的數(shù)字空間里，兒童可以通過數(shù)字身份的選擇激發(fā)其新穎而富有創(chuàng)造力的思維，在不同的挑戰(zhàn)中提升社會(huì)認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)“我”更多的可能性發(fā)展。

此外，數(shù)字身份多重扮演關(guān)涉?zhèn)€體價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。波斯特認(rèn)為，數(shù)字空間中“參與者—作者”等多重身份切換可以使主體在虛擬空間中進(jìn)行全新的身份操演，進(jìn)而加強(qiáng)主體了解不同身份的規(guī)范與準(zhǔn)則。［8］兒童基于自身的價(jià)值觀對(duì)每個(gè)數(shù)字身份規(guī)范與準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，并進(jìn)行選擇。因而，兒童數(shù)字身份選擇的過程也是塑造價(jià)值觀的過程。價(jià)值觀是個(gè)體對(duì)某事物于人而言所具有的意義的總評(píng)價(jià)和總認(rèn)識(shí)，它對(duì)人們的自我意識(shí)和行為起著導(dǎo)向和制約作用。［9］兒童數(shù)字身份選擇的自由是兒童逐步走向自我認(rèn)同的過程。尤其是在數(shù)字化生存中，現(xiàn)實(shí)與虛擬的交織，每一個(gè)數(shù)字身份選擇都影響自我認(rèn)識(shí)和自我價(jià)值建構(gòu)。意愿和興趣的選擇能夠幫助兒童認(rèn)識(shí)到“我”與他人的區(qū)別，認(rèn)識(shí)“我”想要的是什么，從而知道“我”是誰。兒童在享受數(shù)字身份選擇自由的同時(shí)才能主動(dòng)承擔(dān)“我”的身份應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則與規(guī)范。

（三）兒童虛擬社會(huì)關(guān)系的平等

兒童虛擬社會(huì)自由體現(xiàn)在與其他兒童、成人平等交往的自由，具體表現(xiàn)為不妨礙他人地位和權(quán)利范圍內(nèi)所享有的自由。齊美爾認(rèn)為，人類具有一種基本的身體驅(qū)力，要進(jìn)行社會(huì)交往。融入“與他人之間的結(jié)合”，能夠使人們獲得內(nèi)在的滿足感。［10］兒童在網(wǎng)絡(luò)的社交互動(dòng)體現(xiàn)出其具身性主體的社會(huì)能力（social capacities），摒棄了功利性與權(quán)力分化。由此，兒童能以在這種虛擬關(guān)系中獲得社會(huì)地位的平等，體驗(yàn)“社會(huì)最深層的實(shí)在的意義與力量”。［11］平等的虛擬社交滿足兒童作為數(shù)字具身性主體所持有的內(nèi)驅(qū)力，充當(dāng)著兒童融入社會(huì)關(guān)系的進(jìn)入之鑰與能力之源。

自由和友誼在印度日耳曼語系（Indogermanistik）中擁有同樣的詞源，在此意義上，自由是一個(gè)表達(dá)關(guān)系的詞匯。［12］沒有平等，個(gè)人社會(huì)自由會(huì)異化成“我”的自由，也就是自私?，F(xiàn)實(shí)生活中，成人權(quán)威的施加無形中會(huì)使兒童在社會(huì)關(guān)系中被動(dòng)屈從于他者，無法享有平等的社會(huì)自由。為迎合他人而進(jìn)行的交往與聯(lián)系，都不是真正關(guān)系上的自由。此外，極端的個(gè)人自由主義也不利于兒童的社會(huì)自由。有些兒童隨意散漫、為所欲為，為滿足自己的虛榮心，在網(wǎng)絡(luò)上肆意散播對(duì)他人不利的謠言；為博取關(guān)注，不惜將欺負(fù)他人的圖片或視頻傳到網(wǎng)絡(luò)上博取流量，都不利于兒童虛擬社會(huì)關(guān)系自由的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)然，任何自由都是相對(duì)的。只有物欲和外部規(guī)范而沒有理性和自主，不是真正意義上的自由人。［13］兒童享有的自由應(yīng)當(dāng)有其限度，明晰自由的底線，在不侵犯他人及群體自由的范圍內(nèi)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由與解放。這樣，兒童才能更完整地感受作為數(shù)字實(shí)踐主體的真實(shí)存在。

二、兒童數(shù)字身體操演的自由失度

兒童的數(shù)字身體有能力自由地創(chuàng)造信息、傳遞信息，進(jìn)行數(shù)字身體的操演?！皵?shù)字操演性”強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)用技術(shù)等手段來促進(jìn)身份的操演，而這種操演超越了生理肉身的局限。［14］兒童以社會(huì)行動(dòng)者的身份和面目被召喚出來進(jìn)入公共生活，這樣的一種詢喚所帶出的自我也存在憂患。數(shù)字個(gè)體的隱蔽性容易使兒童因稚幼而遭到網(wǎng)絡(luò)暴力，對(duì)兒童的人格造成無法磨滅的傷害，導(dǎo)致其尊嚴(yán)自由受到侵犯；數(shù)字算法使成人文化極易侵蝕兒童世界，兒童由此失去獨(dú)立的思維方式，以及價(jià)值觀、自我發(fā)展的選擇自由；數(shù)字虛擬化使兒童社會(huì)關(guān)系變得不真實(shí)，為獲得他者認(rèn)同，在交往互動(dòng)中兒童會(huì)自我隱蔽并一味表演自我，最終失去平等的社會(huì)自由。

（一）網(wǎng)絡(luò)暴力侵害兒童的人格尊嚴(yán)

在數(shù)字世界中，兒童往往處于預(yù)先設(shè)定的強(qiáng)迫與枷鎖之中。譬如，成人過度規(guī)范、限制兒童行為，這實(shí)際上是將兒童視為被塑造的作品而非被尊重的獨(dú)立個(gè)體。此外，較成人的權(quán)威與權(quán)力而言，兒童處于弱勢(shì)地位，容易陷入被他人輕視、被侮辱、被侵犯的環(huán)境中。在公共數(shù)字空間中，言論個(gè)體的隱蔽性使得惡意肆虐，導(dǎo)致誹謗、侮辱的肆意傳播。身置這一處境之中，兒童不堪遭受網(wǎng)絡(luò)暴力造成心靈創(chuàng)傷甚至做出過激行為的新聞比比皆是：美國13 歲的少女梅根·梅爾（Megan Meier）因不堪忍受網(wǎng)友的惡毒辱罵在家里自殺身亡；［15］巴西互聯(lián)網(wǎng)督導(dǎo)委員會(huì)調(diào)查顯示每四名巴西兒童和青少年中，就有一人受到網(wǎng)絡(luò)暴力的困擾。［16］網(wǎng)絡(luò)暴力無孔不入，正侵蝕著兒童的身心健康。2019 年發(fā)布的《社會(huì)藍(lán)皮書》暨中國社會(huì)形勢(shì)報(bào)告顯示：青少年在上網(wǎng)過程中遇到過暴力辱罵信息的比例為28.89%。其中，暴力辱罵以“網(wǎng)絡(luò)嘲笑和諷刺”及“辱罵或者用帶有侮辱性的詞匯”居多，分別為74.71%和77.01%，其次為“惡意圖片或者動(dòng)態(tài)圖”（53.87%）和“語言或者文字上的恐嚇”（45.49%）。［17］2021 年發(fā)布的《青少年藍(lán)皮書：中國未成年人互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)用報(bào)告（2021）》顯示：18.7%的小學(xué)生和23.6%的初中生在觀看視頻時(shí)曾遇到不良信息的侵害。［18］

網(wǎng)絡(luò)暴力的背后映襯的是數(shù)字個(gè)體的隱蔽性，模糊了兒童與成人的界線，誘發(fā)兒童遭遇不平等待遇的現(xiàn)象。兒童中間網(wǎng)絡(luò)謠言的興起反映出其理性的缺位。此外，兒童容易因迎合大眾，盲目與無思地被社交媒體“綁架”，失去作為獨(dú)立思考個(gè)體的權(quán)利。兒童有時(shí)因稚氣、未成熟以及容易犯錯(cuò)而遭遇其他兒童或成人的不屑與調(diào)侃甚至欺凌，這悄然侵犯了兒童的尊嚴(yán)自由。在這種“一邊倒”的輿論攻擊中，兒童若是缺少判斷力而盲目跟風(fēng)，利用片面淺薄的信息在虛擬世界中發(fā)泄、施暴，以為能夠“安全地”隱藏在屏幕背后肆意妄為，卻實(shí)則也身陷其中，進(jìn)而形成惡性循環(huán)。為避免惡意的尊嚴(yán)傷害，兒童會(huì)通過制造不真實(shí)、非本意的假象贏獲他人的羨慕與恩寵，通過贏取他人的點(diǎn)贊滿足自己的虛榮心，從而獲取存在感、成就感。在網(wǎng)絡(luò)社交媒體上觀察別人生活時(shí)，很容易得出“別人的生活都比自己好”的錯(cuò)覺，這是典型的社會(huì)比較（social comparison）心理：當(dāng)缺乏客體標(biāo)準(zhǔn)的情況下，人們往往通過與他人比較來評(píng)價(jià)自己。［19］兒童沒有充分的客體標(biāo)準(zhǔn)去衡量自身的生活，在跟他人比較產(chǎn)生挫敗感后，自我掩飾的假象需要不斷地編造與偽裝，最終陷入盲目跟風(fēng)的狀態(tài)。進(jìn)言之，由于兒童沒有建立正確的價(jià)值判斷，盲目迎合，最終會(huì)陷入失控的境遇，成為社交媒體的傀儡，失去自我存在感與意義感。網(wǎng)絡(luò)暴力與過載的信息侵蝕著兒童作為數(shù)字具身性主體的人格，使兒童無法體驗(yàn)獨(dú)立個(gè)體的尊嚴(yán)感。

（二）數(shù)字算法奴役下的身份離身困境

如今，基于精確計(jì)算和優(yōu)化決策的數(shù)字算法技術(shù)給人們社會(huì)生活帶來了極大便利，利用用戶的“歷史行為數(shù)據(jù)”來推薦信息產(chǎn)品與匹配度。數(shù)字算法一方面服務(wù)于數(shù)字個(gè)體，另一方面也是在控制個(gè)體。服務(wù)與操縱在同時(shí)進(jìn)行，個(gè)體的具身能動(dòng)性轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字算法的能動(dòng)性和意志。［20］在現(xiàn)實(shí)生活中，兒童的思維發(fā)展、身份選擇基于身體認(rèn)知，以感知覺以及身體情感作為基礎(chǔ)。在數(shù)字技術(shù)的背景下，兒童數(shù)字身份的喜好選擇、價(jià)值觀的樹立都被精細(xì)的算法“喂養(yǎng)”長大。長此以往，處于認(rèn)知發(fā)展關(guān)鍵期的兒童容易出現(xiàn)社會(huì)認(rèn)知窄化甚至愚化的困境，思維的活力與創(chuàng)造力都消失殆盡。

為滿足人們的獵奇心理，數(shù)字算法多匹配消遣、娛樂、搞笑或煽情等信息以刺激他們的感知覺。隱匿在屏幕后的是精神文化的貧瘠與沖突。它就好似一顆“糖衣炮彈”，削弱著個(gè)體兒童的社會(huì)思考與選擇能力。低質(zhì)量的互聯(lián)網(wǎng)信息例如標(biāo)題黨、段子、偽科學(xué)等，以及大規(guī)模生產(chǎn)劣質(zhì)信息的平臺(tái)，使兒童的思考能力在不知不覺中被鈍化，只在意流量而不在意質(zhì)量，只在意關(guān)注度而不在意價(jià)值尺度。在此背景下，數(shù)字身份只是“我”作為個(gè)體人博取關(guān)注的一個(gè)手段，而不是達(dá)成“我”作為一個(gè)公共人實(shí)現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值?！拔摇笔钦l的問題被“我如何獲得更多關(guān)注”代替，自我同一性與社會(huì)認(rèn)知對(duì)于兒童來說已然不重要。若是長此以往，兒童對(duì)自我、對(duì)社會(huì)失去認(rèn)同，會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知的混亂，在真假交織的數(shù)字世界中迷失方向。兒童的主體性被“降維”和“虛置”，成為機(jī)器和技術(shù)所建構(gòu)的數(shù)據(jù)模型進(jìn)行程式化計(jì)算的對(duì)象。［21］

數(shù)字算法基于兒童淺薄思維而為其提供過多的娛樂消遣信息，不僅禁錮了兒童的社會(huì)認(rèn)知，更是過早地干涉了兒童的價(jià)值觀發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示，如今“00”“10”后最向往的新興職業(yè)中，主播、網(wǎng)紅有54%的支持率。網(wǎng)紅的世界傳播著一種“只要紅就有錢”“勤懇讀書工作不如成為網(wǎng)紅有關(guān)注度”的消極價(jià)值觀。網(wǎng)紅世界中渲染的單一價(jià)值觀不利于兒童健康價(jià)值觀的形成。成人在網(wǎng)絡(luò)倡導(dǎo)的“唯金錢論”誤導(dǎo)著兒童實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值觀。又如，當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)流行一種“喪”文化現(xiàn)象：無使命感、無動(dòng)力，隨波逐流。這種“喪”文化實(shí)際上是少數(shù)成人在生活遭遇中抒發(fā)不滿的一種調(diào)侃現(xiàn)象。兒童缺少相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，容易過早地被這種“喪”文化消耗本該有的童真與熱情、活力與生命力。在成人文化中過度“浸泡”的結(jié)果是兒童區(qū)別于成人的界線逐漸模糊。兒童一味地模仿成人的行為、復(fù)制其價(jià)值取向容易導(dǎo)致其價(jià)值判斷與價(jià)值秩序的顛覆，無法樹立正確的價(jià)值觀。

（三）兒童虛擬自我的表演化與社會(huì)關(guān)系的脆弱

兒童從與他人建立關(guān)系中獲得對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。虛擬空間建立的關(guān)系無法為兒童帶來安全感時(shí)，他們便會(huì)陷入對(duì)自我的懷疑。

兒童在網(wǎng)絡(luò)中的身體，完全是用文字、圖片建構(gòu)起來的，可與肉身不存在關(guān)聯(lián)性。因而，虛擬數(shù)字身體的自我建構(gòu)賦予了兒童前所未有的創(chuàng)造度，但由于缺少對(duì)自我的全面認(rèn)知，兒童的虛擬自我容易失真而產(chǎn)生本體性安全危機(jī)。吉登斯指出，本體性安全（ontologic security）作為“大多數(shù)人對(duì)其自我認(rèn)同之連續(xù)性以及對(duì)他們行動(dòng)的社會(huì)與物質(zhì)環(huán)境之恒常性所具有的信心”，是兒童自我認(rèn)同的重要條件。［22］本體性安全的獲得意味著兒童對(duì)其所處的環(huán)境具有一種自然而恒常的信任與信心，使兒童與社會(huì)環(huán)境達(dá)成和諧一致的安全狀態(tài)。數(shù)字身體的表演性與斷裂的不確定性造成兒童對(duì)自我的懷疑、對(duì)他人評(píng)價(jià)的過度依賴，無法形成完整的自我認(rèn)知。兒童若表達(dá)出與同齡或所謂大眾“主流”言論不符的觀點(diǎn)或言行，則常遭到語言攻擊甚至侮辱。為建立與他人的聯(lián)系，兒童會(huì)去迎合某種文化模式而進(jìn)行人格自我塑造，也就是戴上面具的人格表演。兒童隔著屏幕，在社交網(wǎng)絡(luò)中塑造著希望他人看到的自我，與周圍環(huán)境的相像使他們不再覺得格格不入、被孤立。這種圈子文化甚至?xí)a(chǎn)生一種強(qiáng)制性力量，成為該群體多數(shù)人必須追求的理想化狀態(tài)。一旦有人明顯不符合其基本規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，便容易被劃入落伍的異類，兒童便會(huì)產(chǎn)生與其他人的疏離感和孤立感，造成自我認(rèn)同的焦慮。

數(shù)字時(shí)代中，兒童社會(huì)關(guān)系的建立主要依托互聯(lián)網(wǎng)以及社交媒體。在這種虛擬時(shí)空中，兒童建立的社會(huì)關(guān)系具有便捷性與脆弱性。這種表演附帶的不真實(shí)性使社會(huì)關(guān)系變得脆弱。［23］在不平等的社會(huì)關(guān)系下，各種噱頭不斷、光怪陸離的網(wǎng)絡(luò)行為層出不窮。當(dāng)兒童所創(chuàng)造出來的數(shù)字身體-身份意識(shí)的空間、機(jī)會(huì)和資源越來越多元化的時(shí)候，某些重要的社會(huì)關(guān)系和人際互動(dòng)聯(lián)結(jié)的排他性作用會(huì)呈現(xiàn)弱化。［24］換句話說，數(shù)量上增多的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大了不同類型間關(guān)系及互動(dòng)的作用替換機(jī)會(huì)，兒童在認(rèn)識(shí)到身份意識(shí)存在更多數(shù)字來源之后，對(duì)親密關(guān)系的承諾和堅(jiān)持會(huì)變得松懈。兒童在社交活動(dòng)中自由表達(dá)自我的想法，但無法完全地信任對(duì)方，建立穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系。數(shù)字世界中的交往常是表層的交往，缺乏深層次交流的條件。作為生長中的個(gè)體，兒童需要在理性交往的社會(huì)關(guān)系中建立聯(lián)系而獲得安全感與自我認(rèn)同感，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的平等與自由。

三、兒童數(shù)字身體自由的教育重構(gòu)

身體本身是一種主動(dòng)賦義的感覺結(jié)構(gòu)，其不僅是外部世界刺激感覺而被動(dòng)接受的結(jié)果。兒童依靠作為意向性的身體知覺來獲取身體慣習(xí)與意義。同樣，數(shù)字身體置身于公共的數(shù)字空間之中，連接著現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界，粘連著兒童獨(dú)特的情感發(fā)展與生命意義體驗(yàn)。邁克·瑞布把數(shù)字公民教育分成尊重（Respect）、教育（Educate）和保護(hù)（Protect）三個(gè)核心主題。尊重包括數(shù)字禮儀和數(shù)字法律，教育包括數(shù)字素養(yǎng)、數(shù)字交流，保護(hù)包括數(shù)字權(quán)利與責(zé)任和數(shù)字健康等。［25］沒有限度的自由會(huì)造成強(qiáng)者對(duì)弱者的剝削，最終導(dǎo)致社會(huì)的混亂。［26］兒童作為發(fā)展中的個(gè)體，缺少完全的理性，但這并不意味著他們不能享有在數(shù)字空間中發(fā)展的自由。洛克認(rèn)為，人的自由和依照他自己意志行動(dòng)的自由，是以他具有的理性為基礎(chǔ)的。［27］兒童數(shù)字身體的自由的限度與其理性的發(fā)展、對(duì)他人尊重程度、對(duì)網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的遵守以及承擔(dān)責(zé)任的能力相關(guān)。實(shí)現(xiàn)兒童數(shù)字身體的自由發(fā)展在于呵護(hù)兒童數(shù)字實(shí)踐理性生成；培養(yǎng)兒童克服算法的具身智慧；喚醒兒童虛擬關(guān)系中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

（一）呵護(hù)兒童信息實(shí)踐理性的生成

信息實(shí)踐理性避免兒童成為網(wǎng)絡(luò)暴力的主導(dǎo)者與參與者，在遭遇網(wǎng)絡(luò)傷害時(shí)能夠積極尋求幫助。兒童處于情緒化向理性化發(fā)展的過渡狀態(tài)，如何保護(hù)兒童在數(shù)字空間的實(shí)踐中不依照情緒，而是根據(jù)已經(jīng)掌握的信息辨別新信息，這是使其成為被尊重的個(gè)體、實(shí)現(xiàn)其尊嚴(yán)自由的關(guān)鍵。數(shù)字化背景下衍生出后真相時(shí)代是“訴諸情感及個(gè)人信念較客觀事實(shí)更能影響民意”的時(shí)代。［28］兒童情緒更容易被言論情感激化，只尋找情緒的共鳴，不利于兒童獨(dú)立思考能力的發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體信息的碎片化使得假新聞、反轉(zhuǎn)新聞、軼事緋聞呈病毒式傳播，立場(chǎng)和情緒逐漸取代真相。雖然信息的真相與真實(shí)性獲取成本高，但我們更應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)兒童學(xué)會(huì)分析、質(zhì)疑、理解與接收信息的理性能力，不隨波逐流，在信息實(shí)踐的過程中獲得道德感和理性程度的進(jìn)步，保障兒童的尊嚴(yán)自由。

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐規(guī)定著人的自由本質(zhì)。實(shí)踐理性使人成為自由的個(gè)體。［29］正如聯(lián)合國教科文組織在《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變》中所談到的，互聯(lián)網(wǎng)為個(gè)體提供大量信息的今天，我們面臨的挑戰(zhàn)是如何教會(huì)兒童理解紛繁蕪雜的信息，鑒別可靠的來源，質(zhì)疑信息的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。［30］如何在大量的信息中去分析問題、有效地交流思想是發(fā)展理性的關(guān)鍵。

信息實(shí)踐理性具有個(gè)體與公共兩面。其個(gè)體性在于立足自我，思考“我”在數(shù)字化生存中的價(jià)值與尊嚴(yán)為何；其目標(biāo)在于如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與體現(xiàn)“我”作為獨(dú)立個(gè)體的內(nèi)在意義。信息實(shí)踐理性的公共性立足“我與你”，思考“我們?nèi)绾卧谝黄稹?，其目?biāo)是公共的善與根本性正義，體現(xiàn)人與人之間在數(shù)字空間中的道德和情感上的關(guān)懷。［31］兒童的信息實(shí)踐理性在個(gè)人理性方面體現(xiàn)在對(duì)信息緣由的把握、對(duì)信息目的的理解，培養(yǎng)兒童追求真相、追求真理、不斷探索的精神。在公共理性方面體現(xiàn)在理解且遵循正當(dāng)秩序。我們需要保護(hù)兒童在發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造、收集掌握、儲(chǔ)存?zhèn)鬟f各種信息的過程中享有被尊重、被信任的權(quán)利，不被過分干預(yù)，使兒童在信息實(shí)踐過程中深化對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)世界的理解，從而彰顯自我。

（二）培養(yǎng)兒童克服算法的符號(hào)具身智慧

個(gè)體的主體心靈和意識(shí)驅(qū)動(dòng)行為產(chǎn)生身份行動(dòng)的意義。正如梅洛·龐蒂所言：“身體用它的各個(gè)部分作為關(guān)于這個(gè)世界的一般符號(hào)系統(tǒng)……我們因而可以‘生活在’這個(gè)世界，理解它，并發(fā)現(xiàn)它的意義。”［32］兒童在數(shù)字具身認(rèn)知過程中通過表達(dá)與創(chuàng)造符號(hào)意義建構(gòu)主體性。在此基礎(chǔ)上，虛擬的數(shù)字身體與內(nèi)在的心靈意識(shí)通過符號(hào)意義得以聯(lián)結(jié)起來。在數(shù)字表達(dá)的過程中面臨算法的主體性消解語境，但正如約翰·彼得斯所堅(jiān)信的那樣：“一切交談都是帶有信念的行為，其基礎(chǔ)是相信將來會(huì)出現(xiàn)我們追求的世界?！保?3］

符號(hào)只有在使用過程中才能顯現(xiàn)出意義，因此要注重兒童基于具身體驗(yàn)的具身身份表達(dá)與交往，在與他者的交往中勇于表達(dá)與創(chuàng)造，樹立正確的價(jià)值觀?！胺?hào)具身”體現(xiàn)出的交往理性是兒童克服數(shù)字算法、向主體性復(fù)歸的本真路徑。交往理性能夠幫助個(gè)體學(xué)會(huì)理解其所遇到的矛盾、領(lǐng)會(huì)交往中的責(zé)任與要求。［34］交往理性突出個(gè)體身份自由的主體間性。當(dāng)兒童的自我意識(shí)和自我意志開始萌發(fā)，這種意志與成人意志沖突時(shí)，兒童獲得自由的意愿也就萌芽了。這種內(nèi)生性的驅(qū)動(dòng)力才會(huì)激發(fā)兒童基于自我意識(shí)與具身符號(hào)表達(dá)追求自由的意愿、發(fā)展創(chuàng)造自由的能力。在數(shù)字時(shí)代，兒童容易受到他人的鼓動(dòng)，看似是自由的個(gè)體，但在沒有形成完全理性的狀態(tài)下，兒童容易盲從而被算法和流量迷惑并裹挾。教育對(duì)兒童的引導(dǎo)應(yīng)當(dāng)使兒童清醒地意識(shí)、警惕網(wǎng)絡(luò)中的價(jià)值觀陷阱。兒童擔(dān)任各種數(shù)字身份的過程應(yīng)當(dāng)是發(fā)現(xiàn)自我的旅程。在這個(gè)過程中，兒童通過表達(dá)自我，忠于具身自我，主動(dòng)爭取自由、創(chuàng)造自由。在數(shù)字算法技術(shù)的影響下，兒童主體性被囚禁在狹窄的自我意識(shí)內(nèi)部，完全喪失了對(duì)所謂意義與價(jià)值的探索。要克服數(shù)字奴役，兒童基于符號(hào)具身對(duì)意義的追尋才是作為人類主體的終極本質(zhì)?？梢哉f，兒童只有通過符號(hào)具身的自我表達(dá)與創(chuàng)造，與世界通融，在認(rèn)同中尋找“我”的意義，才能樹立正確的價(jià)值體系。

（三）喚醒兒童虛擬關(guān)系中的責(zé)任意識(shí)

正如每個(gè)身份背后都有相應(yīng)的規(guī)則條件，兒童數(shù)字身體與他人進(jìn)行社會(huì)關(guān)系的建立時(shí)，也需要遵守與之相對(duì)應(yīng)的規(guī)則。虛擬的社會(huì)關(guān)系中享有的社會(huì)自由與平等需要兒童有相應(yīng)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。因此，加強(qiáng)兒童權(quán)責(zé)一致的數(shù)字責(zé)任意識(shí)，是兒童在數(shù)字時(shí)代享有社會(huì)自由的必要條件。兒童自由意味著兒童逐漸從母體和他人的關(guān)聯(lián)中獨(dú)立出來。然而兒童在獨(dú)立的過程中，容易因失去與他人關(guān)系的聯(lián)系而缺失安全感、從屬感和踏實(shí)感。因此，兒童在尋求社會(huì)自由的過程中，需要建立新的與作為“前個(gè)體存在（pre-individualistic exsitence）”不同的關(guān)聯(lián)，從而獲得社會(huì)關(guān)系中新的安全感。［35］這種新的安全感不在于社交人數(shù)的增多，而在于兒童在勇于承擔(dān)責(zé)任中與他人建立深厚的關(guān)系。

在數(shù)字時(shí)代，人們借助移動(dòng)媒體進(jìn)行跨時(shí)空的社交與信息流通，話語權(quán)得到了空前的釋放。兒童能隨時(shí)隨地將在場(chǎng)的信息傳遞到虛擬空間，延展了現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)空性。移動(dòng)媒體可以跨越空間的溝通消解誤會(huì)、化解沖突，也可能激化矛盾。因此，夯實(shí)兒童在虛擬空間交往中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)十分重要。責(zé)任意識(shí)能夠保證每個(gè)個(gè)體的社會(huì)自由。兒童的責(zé)任擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)中的規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)，這是促進(jìn)兒童積極交往的基礎(chǔ)。遵守規(guī)則能使兒童考慮到自己的行為對(duì)他人產(chǎn)生的后果，以對(duì)他人產(chǎn)生尊重。遵守規(guī)則不是約束、限制兒童的自我表達(dá)，相反，鼓勵(lì)兒童遵從規(guī)則、承擔(dān)責(zé)任是對(duì)他們的保護(hù)。

培養(yǎng)兒童遵守日常紀(jì)律的意識(shí)與習(xí)慣有助于其社會(huì)自由的實(shí)現(xiàn)。紀(jì)律是為了維護(hù)正常秩序而要求人們遵守的規(guī)則，是兒童學(xué)會(huì)從他律到自律的過程。［36］沒有紀(jì)律就沒有自由，自由因紀(jì)律而更加理性、自覺。《說文解字》認(rèn)為：“律，均布也?！甭梢馕吨降?。處于社會(huì)化的過程中，兒童學(xué)會(huì)遵守紀(jì)律的過程也是其社會(huì)化的過程。兒童在不妨礙他人的前提下實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由的平等，讓兒童從外在的規(guī)定走向自我管理。紀(jì)律是對(duì)集體利益的維護(hù)，是對(duì)極端個(gè)人主義的約束，由此保護(hù)每個(gè)兒童社會(huì)平等的自由。

在服從規(guī)則的前提下，成人應(yīng)當(dāng)給予兒童更多的信任、認(rèn)同和尊重。信任是兒童獲得自由的條件。兒童在被信任的條件下?lián)碛谐渥愕挠職馊?jiān)持自我的觀點(diǎn)，通過與他人于信息時(shí)空中的交往理性——尊重他人、理解他人，提升自我德性，才能在高尚中成人；在自我反思中提升表達(dá)與創(chuàng)造自由的能力；以寬闊的胸襟、不惑的理性、不憂的活力、不懼的勇氣，在平等的對(duì)話與交流中實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由的平等。

唯有為自己言論負(fù)責(zé)、為自己的行為承擔(dān)責(zé)任，與他人建立更加真實(shí)友好的關(guān)系，兒童才能在數(shù)字空間中找到自己的真實(shí)感與安全感。對(duì)于兒童而言，數(shù)字身體的自由不再是肆意妄為，而是具體的責(zé)任與義務(wù)；數(shù)字身體再不是隨意無序，而是尊重秩序，升華德性。數(shù)字身體的自由向度，乃是將權(quán)利與責(zé)任放至天平的兩端衡量后所給出的答案。