周 泉，劉同舫

(浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310058)

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征，是中國共產(chǎn)黨長期堅(jiān)持不懈的奮斗目標(biāo)。精神生活共同富裕是中國共產(chǎn)黨立足社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變、社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐以及適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代要求而提出的戰(zhàn)略舉措。深刻剖析精神生活共同富裕的本質(zhì)內(nèi)涵，有助于形成對(duì)精神生活在共同富裕整體視域中重要地位的正確認(rèn)識(shí)，在全面領(lǐng)悟共同富裕本真意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展；深刻總結(jié)中國共產(chǎn)黨對(duì)精神生活共同富裕的科學(xué)認(rèn)知，是改革發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期有效凝聚思想共識(shí)、營造良好輿論環(huán)境，并不斷堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義向著更好、更高和更遠(yuǎn)目標(biāo)前進(jìn)的必要手段；作為新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求，精神生活共同富裕旨在通過改造人們的精神世界與彌合人民群眾精神文化生活發(fā)展差距，側(cè)面解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡不充分問題。精神生活共同富裕的本質(zhì)意涵及其特征是中國共產(chǎn)黨對(duì)精神生活共同富裕的科學(xué)認(rèn)知的理論前提，全面詮釋精神生活共同富裕的本質(zhì)意涵及其特征能夠?yàn)槊鞅嬷袊伯a(chǎn)黨對(duì)精神生活共同富裕的認(rèn)知及其科學(xué)性奠定基礎(chǔ)，彰顯中國共產(chǎn)黨推動(dòng)精神生活共同富裕的最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值。在理論上梳理精神生活共同富裕的本質(zhì)內(nèi)涵以及中國共產(chǎn)黨對(duì)其科學(xué)認(rèn)知和價(jià)值追求等基本問題，對(duì)于充分揭示新時(shí)代中國式現(xiàn)代化新特征、不斷推動(dòng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路向前發(fā)展有著積極意義。

1 精神生活共同富裕的本質(zhì)意涵及其特征

2021年8月21日，習(xí)近平總書記在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)精神生活共同富裕是共同富裕的重要組成部分：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。”[1]同年10月16日，習(xí)近平總書記在《求是》雜志撰文，明確提出“促進(jìn)人民精神生活共同富?！薄＞裆罟餐辉５奶岢鲈诶碚撋线M(jìn)一步豐富和拓展了共同富裕的思想內(nèi)涵。作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，共同富裕不僅追求物質(zhì)層面的財(cái)富涌流，也追求精神層面的境界提高，是物質(zhì)與精神的協(xié)同發(fā)展、有機(jī)統(tǒng)一。精神生活的共同富裕是共同富裕理論與實(shí)踐內(nèi)涵中的重要維度。新時(shí)代扎實(shí)推進(jìn)共同富裕和人的自由全面發(fā)展，必須立足人的本質(zhì)需要，在推進(jìn)物質(zhì)生活共同富裕的同時(shí)積極推動(dòng)精神生活富裕的豐富與完善，這要求我們必須從總體性視角把握精神生活共同富裕的本質(zhì)意涵及其內(nèi)在特征。

1.1 精神生活共同富裕是人的本質(zhì)需要所追求的總體性精神狀態(tài)

從人的本質(zhì)需要及其歷史發(fā)展的視角來把握精神生活的本質(zhì)是理解精神生活共同富裕內(nèi)涵的重要前提。精神生活是區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)生活的人類精神生產(chǎn)活動(dòng)形式，包括人類的精神生產(chǎn)、精神交往和精神享受等多個(gè)環(huán)節(jié)，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)方面，涉及個(gè)體精神生活、社會(huì)整體精神生活和民族國家精神生活等不同層次，具體可以表現(xiàn)為文化閱讀、思想交流、智力活動(dòng)、藝術(shù)審美、探求真理等心理和思維活動(dòng)等[2]。人們的精神生活在精神生產(chǎn)、精神創(chuàng)造和精神享受等方面的多樣性，決定精神生活共同富裕只有在人的本質(zhì)需要與歷史發(fā)展中、由多元化的其他需要所衍生的總體性精神狀態(tài)中才能得到合理理解。

目前學(xué)界對(duì)精神生活共同富裕的理解主要有三種。一是從心理學(xué)意義出發(fā)，將精神生活共同富裕視為在物質(zhì)發(fā)展基礎(chǔ)上通過精神生產(chǎn)和創(chuàng)造而達(dá)到的積極享受的心理狀態(tài)，并認(rèn)為這種積極的精神文化狀態(tài)能夠正面作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展[3]，也有學(xué)者認(rèn)為精神生活共同富裕呈現(xiàn)出“安全感、獲得感、幸福感”相互促成的層次結(jié)構(gòu)[4]。二是從哲學(xué)角度出發(fā)，將其看作是通過精神發(fā)展實(shí)現(xiàn)自我超越的范疇，強(qiáng)調(diào)精神生活共同富裕是對(duì)各種精神要素——包括理想信念、倫理道德、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、知識(shí)水平、意識(shí)觀念、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣、思維與行為方式等的選擇、追求、創(chuàng)造的能力及意愿，以及由此展現(xiàn)出的精神滿足、享受、發(fā)展以及自我超越的哲學(xué)范疇[5]。三是從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，將精神生活共同富裕歸為高尚的道德和審美情趣，即“豐富且良好的欲望，真摯且高尚的情感，持續(xù)且向上的激情，全面且深刻的認(rèn)知，積極且完美的德性，崇高且深邃的審美情趣，正向且健康的價(jià)值觀，神圣且自覺的信仰，主動(dòng)且有效的心態(tài)調(diào)適等”[6]。無論將精神生活共同富裕看作是一種積極享受的心理狀態(tài)，還是倫理道德、理想信仰、審美價(jià)值等方面的精神提升，抑或是將其歸為主體追求精神滿足、享受和發(fā)展的哲學(xué)范疇，都只能對(duì)特定歷史階段中精神生活共同富?；緝?nèi)涵進(jìn)行說明。

人的需要是無窮的，“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”[7]130。只有立足實(shí)踐并牢牢抓住人的本質(zhì)需要這個(gè)關(guān)鍵因素，才能在復(fù)雜歷史發(fā)展中充分把握精神生活的豐富本質(zhì)及其深刻內(nèi)涵。在馬克思看來，勞動(dòng)將人和動(dòng)物區(qū)別開來，作為構(gòu)成勞動(dòng)重要方面的精神思維活動(dòng)凸顯了人和自然動(dòng)物之間的本質(zhì)差異，人不僅會(huì)勞動(dòng)，而且通過體力和腦力勞動(dòng)滿足自身的物質(zhì)文化生活需要?！罢怯捎谶@一點(diǎn)，人才是類存在物。或者說，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物”[8]162，動(dòng)物既沒有精神生活的需要，也沒有精神思維的動(dòng)力和智能，而只有存在生命的個(gè)體才能從事精神活動(dòng)，精神活動(dòng)恰恰確證了人能夠思維的本質(zhì)特性及其滿足作為人的本質(zhì)需要的一般需求。不同于動(dòng)物僅僅需要自然物質(zhì)方面的滿足，作為思維著的個(gè)體還具有精神與社會(huì)需要，即人不僅需要吃、穿、住、用、行等方面的滿足，還需要精神文化、心理娛樂等方面的滿足。前者是物質(zhì)方面的需要，后者是精神生活的需要，二者缺一不可。從人的本質(zhì)需要出發(fā)，精神生活作為人所特有的腦力思維活動(dòng)及其目的指向凸顯了人區(qū)別于動(dòng)物的重要維度。

基于此，可以說精神生活共同富裕是在堅(jiān)持人的生存發(fā)展需要的實(shí)踐基礎(chǔ)上，以發(fā)展個(gè)體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等精神條件和精神素質(zhì)，促使個(gè)體在自覺的精神生產(chǎn)中不斷創(chuàng)造精神財(cái)富并充分享受精神財(cái)富帶來的滿足，使得全體人民在物質(zhì)生活共同富裕的基礎(chǔ)上達(dá)到精神心理、道德審美、自我發(fā)展等方面明顯提高的總體性精神發(fā)展?fàn)顟B(tài)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)生活與精神生產(chǎn)生活的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.2 精神生活共同富裕的四重特性

精神生活共同富裕既以物質(zhì)生活共同富裕為基礎(chǔ)，又反過來促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富和整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向前發(fā)展。相對(duì)于物質(zhì)生活，精神生活具有自身特性。

第一，主觀能動(dòng)性。人有思維活動(dòng)能力的特性決定其不是單純的自然存在物，作為實(shí)踐主體的人對(duì)自然界的存在更不是簡單的反映和機(jī)械的復(fù)刻，而是通過認(rèn)識(shí)和把握自然界發(fā)展規(guī)律達(dá)到實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵9]208人們?cè)趯?shí)踐改造活動(dòng)開始之前便已經(jīng)有意識(shí)地把握著自身活動(dòng)的目的，并在腦海中通過創(chuàng)造性的思維認(rèn)知和主觀意識(shí)為改造物質(zhì)世界提供指導(dǎo)，這充分反映了精神生活的主觀能動(dòng)性。

第二，物質(zhì)制約性。雖然在精神生活領(lǐng)域人可以充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，但是精神生活本質(zhì)上受到客觀的物質(zhì)發(fā)展條件制約，“個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”[8]541，精神總是會(huì)“受到物質(zhì)的‘糾纏’”[8]533。物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)精神生活的制約性不僅反映精神生產(chǎn)與創(chuàng)造的客觀規(guī)律，而且在實(shí)踐中也成為深刻制約推動(dòng)精神生活共同富裕有效開展的根本因素。物質(zhì)發(fā)展條件對(duì)精神生活豐富性的客觀制約，決定精神生活共同富裕必然要在物質(zhì)生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)性前提下才能得到科學(xué)理解。

第三，相對(duì)獨(dú)立性。精神生活雖受物質(zhì)發(fā)展條件的制約，但同時(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性。發(fā)達(dá)的物質(zhì)條件未必能實(shí)現(xiàn)高度的精神發(fā)展，落后的物質(zhì)生產(chǎn)也可能會(huì)產(chǎn)生發(fā)達(dá)的精神生活。于是，精神生活共同富裕在特定歷史時(shí)期也可能表現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立于物質(zhì)條件的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。正如恩格斯曾經(jīng)指出：“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴：18世紀(jì)的法國對(duì)英國來說是如此(法國人是以英國哲學(xué)為依據(jù)的)，后來的德國對(duì)英法兩國來說也是如此。”[10]599精神生活共同富裕雖然在本質(zhì)上有賴于物質(zhì)生活整體狀況，但同時(shí)也表現(xiàn)出自身相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律。

第四，個(gè)體差異性或多樣性。個(gè)人所處的生產(chǎn)生活環(huán)境不同，導(dǎo)致個(gè)人在精神生活需求方面存在現(xiàn)實(shí)差異性，同時(shí)精神生活構(gòu)成要素涵涉精神追求、創(chuàng)造和享受等多個(gè)方面[11]，其構(gòu)成要素的復(fù)雜性、多樣性使得精神生活不單局限于某個(gè)方面。個(gè)體差異性以及精神生活本身的普遍性不僅為精神生活的多樣性奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)說明精神生活共同富裕并非全無差別，反而是基于總體性基礎(chǔ)上的多樣性統(tǒng)一。

人的本質(zhì)需要構(gòu)成理解精神生活共同富裕的重要視角，物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展則是精神生活共同富裕形成自身特征的實(shí)踐根源，實(shí)現(xiàn)共同富裕必須在推動(dòng)物質(zhì)富裕的同時(shí)積極謀劃精神生活的全面發(fā)展。精神生活的發(fā)展對(duì)于構(gòu)建人的精神世界、健全人的精神品格具有特殊意義，因而推進(jìn)精神生活共同富裕是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的必要環(huán)節(jié)，是中國式現(xiàn)代化的重要特色。精神生活共同富裕的理論內(nèi)涵和實(shí)踐進(jìn)程需要放置在人的本質(zhì)需要和物質(zhì)富裕的共同背景中加以把握，既深刻明晰新時(shí)代推進(jìn)全體人民精神生活向著不斷平衡充分方向發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，也充分正視現(xiàn)階段全體人民在實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕方面存在諸多方面差距的客觀事實(shí)。

2 中國共產(chǎn)黨對(duì)精神生活共同富裕的科學(xué)認(rèn)知

中國共產(chǎn)黨關(guān)于精神生活共同富裕的科學(xué)認(rèn)知生成于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的實(shí)踐發(fā)展?，F(xiàn)代化實(shí)踐發(fā)展為物質(zhì)共同富裕創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)，也有效推動(dòng)了中國共產(chǎn)黨對(duì)共同富裕本質(zhì)的認(rèn)知深化，為中國共產(chǎn)黨形成“為什么要推進(jìn)精神生活共同富?！薄巴七M(jìn)什么樣的精神生活共同富裕”以及“怎樣推進(jìn)精神生活共同富?！钡目茖W(xué)認(rèn)知奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

2.1 精神生活共同富裕是事關(guān)黨和國家改革發(fā)展全局的戰(zhàn)略問題

推動(dòng)精神生活共同富裕是共同富裕的內(nèi)在要義，也是中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)深化的結(jié)果。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)共同富裕是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)，把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力作為首要任務(wù)，同時(shí)也極為重視精神文明的重要性。鄧小平同志特別強(qiáng)調(diào)，“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”[12]367，只有堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”，才能搞好中國特色社會(huì)主義。隨著改革的深入推進(jìn)，江澤民同志指出，“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，包括發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方面，必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和全面進(jìn)步”[13]276。物質(zhì)文明發(fā)展絕不能以犧牲精神文明發(fā)展為代價(jià)，胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，“中國特色社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的事業(yè)，是物質(zhì)文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義……任何時(shí)候都不能以犧牲精神文明為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”[14]163-164。進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨對(duì)人民群眾精神生活更加關(guān)注，將發(fā)展人民精神力量提高到民族復(fù)興的新高度。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會(huì)主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)主義。一個(gè)沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久?！盵15]52對(duì)精神生活共同富裕的高度重視反映了中國共產(chǎn)黨對(duì)共同富裕的認(rèn)識(shí)深化，凸顯新時(shí)代中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)共同富裕過程中更加注重物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展、更加強(qiáng)調(diào)人民的安全感、獲得感、幸福感。

實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕是中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐基礎(chǔ)上為了適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代要求而提出的戰(zhàn)略舉措，是解決發(fā)展不平衡不充分問題以滿足人們對(duì)美好生活需要的最新要求，也是新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展條件下繼續(xù)推進(jìn)涵蓋全體人民，并涉及全領(lǐng)域、全方位共同富裕的建設(shè)要求，是中國共產(chǎn)黨在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上將共同富裕向更深層次推進(jìn)的一項(xiàng)宏偉愿景。新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生了深刻變化，這使得中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中更加重視物質(zhì)和精神協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)生活繁榮的基礎(chǔ)上推動(dòng)精神生活闊步發(fā)展。只有物質(zhì)生活的富裕不叫共同富裕，同樣，只有精神生活的富裕也不叫共同富裕，只有物質(zhì)生活和精神生活都富裕，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同富裕。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征途中，既要物質(zhì)財(cái)富的積累，也需精神境界的提升，只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)一起抓，國家物質(zhì)力量和精神力量都不斷增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都得到改善，中國特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。以物質(zhì)和精神協(xié)同推進(jìn)共同富裕不僅成為中國式現(xiàn)代化的重要特征，也成為深化改革、促進(jìn)發(fā)展和保持穩(wěn)定的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

隨著改革發(fā)展進(jìn)入深水區(qū)、攻堅(jiān)區(qū)，中國共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識(shí)到能否實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕不僅成為衡量社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成效如何的重要標(biāo)尺，更是關(guān)系到黨執(zhí)政根基是否穩(wěn)固的戰(zhàn)略問題。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟(jì)問題，而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問題?！盵16]推動(dòng)精神生活共同富裕在構(gòu)成新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展的題中應(yīng)有之義的同時(shí)，也被提高到關(guān)乎執(zhí)政根基的歷史性高度。近年來，西方社會(huì)因?yàn)樨毟徊罹噙^大導(dǎo)致兩極分化，進(jìn)而引起社會(huì)騷亂的現(xiàn)象屢見不鮮。處于世界百年未有之大變局的中國在物質(zhì)條件變遷和多元文化的影響下，人民群眾的精神世界受到?jīng)_擊，面對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的“躺平主義”“內(nèi)卷現(xiàn)象”“賣喪信佛”等符號(hào)狂歡與亞文化景觀，一部分人在文化價(jià)值焦慮的同時(shí)，還出現(xiàn)精神空虛現(xiàn)象。改革開放的深入推進(jìn)，讓一部分人先富了起來，但地區(qū)和行業(yè)發(fā)展水平的差異也導(dǎo)致人民群眾在物質(zhì)、精神方面的發(fā)展出現(xiàn)不平衡的現(xiàn)象，改革、發(fā)展和穩(wěn)定面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)逐漸增多。在新的歷史時(shí)期提出精神生活共同富裕目的就是促進(jìn)共同富裕走深、走實(shí)，有效提升共同富裕的質(zhì)量，在不斷實(shí)現(xiàn)共同富裕的時(shí)代目標(biāo)中既更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，同時(shí)通過重建人民群眾精神家園厚植黨的執(zhí)政根基。

2.2 精神生活共同富裕是服務(wù)全體人民的總體性富裕

習(xí)近平總書記明確指出了中國共產(chǎn)黨要推進(jìn)什么樣的精神生活共同富裕：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！盵1]精神生活共同富裕的主體是全體人民而非少數(shù)人，其表現(xiàn)為差異化的共同富裕而非平均主義。

中國共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)，精神生活共同富裕的涵蓋主體是全體人民，必須堅(jiān)持全體人民的共同富裕。作為新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要舉措，推進(jìn)全體人民的精神生活共同富裕不僅反映了中國共產(chǎn)黨以人民為中心的黨性原則，還充分昭顯中國共產(chǎn)黨對(duì)新發(fā)展理念的深刻踐行。新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨將全體人民共同富裕提高到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程的戰(zhàn)略位置，“始終把人民對(duì)美好生活的向往作為推動(dòng)共同富裕的奮斗目標(biāo)”[16]，反映中國共產(chǎn)黨的人民立場(chǎng)深刻根植于新時(shí)代不斷推動(dòng)人民群眾精神生活共同富裕的實(shí)踐中。共同富裕本質(zhì)上是物質(zhì)和精神的雙重富裕，中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代提出精神生活共同富裕就是要在物質(zhì)文明發(fā)展基礎(chǔ)上推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，以高質(zhì)量發(fā)展為引領(lǐng)，不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的深層需要，深刻反映了中國共產(chǎn)黨對(duì)人民精神文化需要的本質(zhì)把握。

推進(jìn)精神生活共同富裕必須以物質(zhì)生活富裕為支撐，正如物質(zhì)生活富裕的同時(shí)需要推進(jìn)精神生活共同富裕，精神生活共同富裕也依托物質(zhì)生活共同富裕，二者缺一不可，并有機(jī)統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐。在精神生活共同富裕與物質(zhì)生活共同富裕協(xié)調(diào)推進(jìn)過程中切實(shí)豐富發(fā)展人民群眾喜聞樂見、真實(shí)可感的精神文化生活，不斷挖掘和弘揚(yáng)中國革命過程中的紅色文化，以紅色文化資源涵養(yǎng)和賡續(xù)紅色血脈，“強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，發(fā)展公共文化事業(yè)，完善公共文化服務(wù)體系，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”[1]。以社會(huì)主義先進(jìn)思想文化滋養(yǎng)人們的頭腦，以社會(huì)主義核心價(jià)值理念豐潤人們?nèi)粘＞裎幕?，在不斷推?dòng)精神生活共同富裕過程中形成全社會(huì)高度自覺和高度凝聚的價(jià)值觀念，提高社會(huì)文明程度。

精神生活共同富裕不是同步的富裕，而是有差異性的總體富裕，遵循總體推進(jìn)但是有差別的實(shí)踐邏輯。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要實(shí)現(xiàn)14億人共同富裕，必須腳踏實(shí)地、久久為功，不是所有人都同時(shí)富裕，也不是所有地區(qū)同時(shí)達(dá)到一個(gè)富裕水準(zhǔn)，不同人群不僅實(shí)現(xiàn)富裕的程度有高有低，時(shí)間上也會(huì)有先有后，不同地區(qū)富裕程度還會(huì)存在一定差異，不可能齊頭并進(jìn)。”[1]只有在共同富裕的總體中差別把握精神生活共同富裕，在實(shí)踐中扎實(shí)推進(jìn)精神生活共同富裕有效落實(shí)，才能真正滿足全體人民對(duì)精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)要求。

2.3 堅(jiān)持“五大原則”系統(tǒng)推進(jìn)精神生活共同富裕

中國共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)精神生活共同富裕必須堅(jiān)持科學(xué)的指導(dǎo)原則和辯證發(fā)展的思維，始終把人民利益放在心上，既不好高騖遠(yuǎn)，也不止步于此。推進(jìn)精神生活共同富裕必須堅(jiān)持人民立場(chǎng)和共享思維，堅(jiān)持改革創(chuàng)新和系統(tǒng)思維，把共同富裕當(dāng)作系統(tǒng)工程，在物質(zhì)生活共同富裕的同時(shí)推進(jìn)精神生活共同富裕，在差異化的共同富裕中有序推進(jìn)共同富裕?！吨泄仓醒?國務(wù)院關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見》提出，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕必須“堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”“堅(jiān)持以人民為中心”“堅(jiān)持共建共享”“堅(jiān)持改革創(chuàng)新”“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”五大原則，為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕奠定基本原則。

“堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”與“堅(jiān)持以人民為中心”是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的重要基礎(chǔ)。推動(dòng)精神生活共同富裕的最大優(yōu)勢(shì)在于堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，沒有黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，任何事情就辦不成、辦不好；不充分發(fā)揮全體人民的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕便會(huì)淪為空洞的口號(hào)。共同富裕歸根到底是解決人的發(fā)展問題，因此，中國共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)要深刻認(rèn)識(shí)“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”[1]，在全體人民共同富裕的整體視域下，充分把握精神生活共同富裕與物質(zhì)生活共同富裕相互交織、相向而行的內(nèi)在邏輯，不斷創(chuàng)新社會(huì)治理體系、增強(qiáng)社會(huì)治理能力以增加全體人民的安全感，推動(dòng)共享發(fā)展以增強(qiáng)全體人民的獲得感，促進(jìn)精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展以提升全體人民的幸福感。

“堅(jiān)持共建共享”的原則是充分發(fā)揮人民群眾思想智慧的有效途徑。推進(jìn)精神生活共同富裕旨在通過改善人民群眾精神文化生活，充分釋放和發(fā)展人民群眾的智慧，促進(jìn)人的全面發(fā)展。鼓勵(lì)全體人民共同建設(shè)充分發(fā)展的精神文化生活，既是賦予全體人民以公平機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、獲得精神文化生活發(fā)展成果的政策手段，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中以全體人民的智慧力量奮力實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)、為全體人民最終共享改革發(fā)展成果奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。推進(jìn)精神生活共同富裕的目的是將發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，其實(shí)現(xiàn)需要全體人民的共同努力。

“堅(jiān)持改革創(chuàng)新”是在復(fù)雜經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下推進(jìn)精神生活共同富裕取得實(shí)踐突破的重要手段。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“共同富裕路子應(yīng)當(dāng)怎么走？我們正在進(jìn)行探索?！盵17]共同富裕是中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特實(shí)踐，精神生活共同富裕作為其重要內(nèi)容更是進(jìn)一步彰顯了中國式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特魅力和價(jià)值，在人類發(fā)展史上具有開創(chuàng)性意義。在沒有任何成功經(jīng)驗(yàn)可供參考借鑒的現(xiàn)實(shí)條件下，只有立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐發(fā)展基礎(chǔ)上以非凡的智慧和勇氣不斷摸索、總結(jié)規(guī)律，以改革創(chuàng)新思維突破傳統(tǒng)思維模式的束縛，才能在精神生活共同富裕的實(shí)踐發(fā)展中不斷積累有益經(jīng)驗(yàn)，形成理論、實(shí)踐和思想文化創(chuàng)新。

“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”是立足長遠(yuǎn)、科學(xué)謀劃，在統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局中有序推進(jìn)精神生活共同富裕等各方面實(shí)踐開展的重要遵循。中國共產(chǎn)黨充分認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕是長期的、復(fù)雜的和系統(tǒng)的歷史過程，必須堅(jiān)持系統(tǒng)性、整體性、辯證性思維，樹立歷史和發(fā)展的眼光，在尊重歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上把握共同富裕動(dòng)態(tài)發(fā)展的時(shí)代特征，“深入研究不同階段的目標(biāo)，分階段促進(jìn)共同富?！盵1]。必須堅(jiān)持系統(tǒng)思維和總體思維，在共同富?？傮w和全局中理解和把握精神生活共同富裕，避免走向局限和僵化理解。堅(jiān)持動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀念，在推進(jìn)精神生活共同富裕的過程中切實(shí)著眼于各地區(qū)實(shí)際，實(shí)事求是、具體問題具體分析，不搞“一刀切”。在現(xiàn)階段生產(chǎn)力條件下，必須深刻領(lǐng)會(huì)精神生活共同富裕所遵循的總體共同富裕原則，并將其看作是因時(shí)因地制宜、逐步富裕的歷史過程。這就決定既不能碌碌無為，也不能急躁冒進(jìn)，而要以“摸著石頭過河”的方式推動(dòng)精神生活共同富裕向前發(fā)展，為全面推進(jìn)全體人民的精神共同富裕奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從改革開放之初的共同富裕到新時(shí)代提出精神生活共同富裕，中國共產(chǎn)黨關(guān)于精神生活共同富裕的認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨在共同富裕實(shí)踐發(fā)展基礎(chǔ)上推動(dòng)思想認(rèn)識(shí)持續(xù)深化的結(jié)果。精神生活共同富裕深蘊(yùn)中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)“為什么要推進(jìn)精神生活共同富?！薄巴七M(jìn)什么樣的精神生活共同富?！币约啊霸鯓油七M(jìn)精神生活共同富?！钡目茖W(xué)認(rèn)知，不僅充分闡明了新時(shí)代精神生活共同富裕的發(fā)展要求及其在新時(shí)代所處的歷史方位，內(nèi)在地蘊(yùn)含著歷史邏輯、理論邏輯與實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，同時(shí)也映顯了中國共產(chǎn)黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)深化，深刻昭示中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐始終緊緊圍繞人的發(fā)展的科學(xué)品格和高遠(yuǎn)追求。

3 中國共產(chǎn)黨推動(dòng)精神生活共同富裕的價(jià)值追求

推動(dòng)精神生活共同富裕是中國共產(chǎn)黨在新的歷史時(shí)期對(duì)共同富裕本質(zhì)內(nèi)涵的創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨對(duì)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化，蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，滿足人民對(duì)美好生活向往的需要，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值追求。充分挖掘推動(dòng)精神生活共同富裕蘊(yùn)藏的理想價(jià)值訴求必須立足于社會(huì)歷史活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)的人的生存、發(fā)展和享受維度，充分認(rèn)識(shí)人在歷史發(fā)展過程中滿足自然本性、社會(huì)理性和自我超越性的發(fā)展境界，在深刻理解中國共產(chǎn)黨推動(dòng)精神生活共同富裕價(jià)值旨?xì)w的基礎(chǔ)上加快推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

3.1 最低價(jià)值追求：滿足人自然本性的基本生存需要

推動(dòng)精神生活共同富裕首先要關(guān)注人生存的自然本性，在社會(huì)生產(chǎn)生活發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)實(shí)條件下，要實(shí)現(xiàn)所有人的基本精神生存需要都得到平等對(duì)待和滿足的目標(biāo)，就必須切實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義公平正義的建設(shè)發(fā)展。

公平正義是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，共同富裕是中國特色社會(huì)主義的根本原則，要使改革發(fā)展在共同營造社會(huì)公平正義的制度與思想環(huán)境基礎(chǔ)上不斷朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)[15]13。人有吃、穿、住等滿足生存所需要的自然屬性，也有滿足生理和安全需求的精神生活需要。一個(gè)人如果缺乏最基本的精神生理和安全需求，其必然會(huì)因?yàn)樾睦砜只哦鴨适腋?、甚至失去健康和生命。人自存在之日起便不斷地回避各種生存威脅，即使人知道自己必然走向死亡，但人從未放棄同特定的風(fēng)險(xiǎn)作斗爭，“對(duì)命運(yùn)和死亡的焦慮產(chǎn)生出追求安全的非病理性努力”，促使“人的文明的大部分都服務(wù)于這個(gè)目的：給予他安全以對(duì)抗命運(yùn)和死亡的攻擊”[18]63。不斷滿足人維持自身生存的精神生活需要，消除焦慮、恐懼、暴力等威脅生存的精神心理因素，是在已經(jīng)滿足基本的物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上為人的生存提供精神保障的必要措施。

由于物質(zhì)發(fā)展的不平衡不充分直接制約精神生活的發(fā)展，精神生活改善缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，物質(zhì)條件的改善也未必直接促進(jìn)精神生活的發(fā)展。恩格斯指出：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵8]527不斷提高人民物質(zhì)生活水平是促進(jìn)精神文化生活豐富的前提，反之亦然，精神文化生活的豐富也可以極大促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富更好、更多地積累，促進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

隨著物質(zhì)財(cái)富的極大發(fā)展，人們?cè)谙硎芨母锇l(fā)展帶來的紅利的同時(shí)，也感覺到貧富差距仍然存在、社會(huì)分化問題尚存。物質(zhì)文明的發(fā)展似乎在一些地區(qū)并沒有帶來精神文明的同等進(jìn)步，地區(qū)之間精神文化生活水平似乎也逐漸拉大，城鄉(xiāng)精神文化生活差距大，落后地區(qū)精神文化生活缺乏，這些情況在某種程度上限制了人們享受精神文化生活的權(quán)利，在一定程度上可能導(dǎo)致社會(huì)不公現(xiàn)象。

為了有效消除隱匿于現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中的精神貧困對(duì)人生存發(fā)展造成的潛在威脅，推動(dòng)精神生活共同富裕首先要消除精神文化生活上的貧富差距和兩極分化，使人獲得生存上的保障。雖然精神貧困不如物質(zhì)貧困般顯性可見，更多以懶惰、消極、恐懼、焦慮等精神心理狀態(tài)呈現(xiàn)，相對(duì)較為隱蔽。但是，長久的消極不安、恐懼焦慮的心理精神狀態(tài)直接關(guān)系人的生存狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)享受。人們?nèi)绻荒茉谝阎目謶峙c未知的恐懼之間保持心理平衡，也就不能在自我肯定中“保存和發(fā)展其自身存在的生命體”，如此，“生命便消逝了”，這是亞里士多德已經(jīng)揭示的真理[18]66-67。在不區(qū)分特定人群的前提下，維持自我生存的基本精神需求在每個(gè)人那里都是必不可少的。

特別是當(dāng)前我國還存在部分貧困人口，在滿足其物質(zhì)需要的同時(shí)也要給予精神文化關(guān)懷。雖然人民群眾生活水平比歷史上有極大提高，但是仍有不少物質(zhì)和精神上困難的群眾。面對(duì)困難群眾的物質(zhì)窘迫與精神疾苦，我們必須始終謹(jǐn)記“扶貧既要富口袋，也要富腦袋”[19]50，對(duì)待困難群眾既要物質(zhì)扶貧，也要精神扶貧，而有效解決這些困難人群的精神文化需要，除了必要的措施之外，還必須堅(jiān)持好、維護(hù)好社會(huì)的公平正義理念和原則，并以此作為人類文明的重要尺度和社會(huì)主義共同富裕的基本遵循。推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)健康發(fā)展必須始終堅(jiān)持社會(huì)公平正義的價(jià)值原則，通過營造社會(huì)公平正義的道德、法治環(huán)境，為個(gè)體提供最基本的生存庇佑和關(guān)懷。

3.2 高層次價(jià)值追求：解決作為社會(huì)屬性的人的理性和精神發(fā)展

個(gè)體在滿足基本生存需要之后必然追求自身更高發(fā)展，推動(dòng)精神生活共同富裕旨在促進(jìn)個(gè)體理性發(fā)展的價(jià)值指向和精神解放的價(jià)值追求。人和動(dòng)物都有維持自身生存的自然本性以及與之相適應(yīng)的各類需求，但是人區(qū)別于動(dòng)物的是人有精神思維活動(dòng)及其需要，人不僅具有自然本性，而且還會(huì)隨著生產(chǎn)生活展開以及個(gè)體之間的社會(huì)交往形成理性意識(shí)和社會(huì)需求，這種超出自然需要的無限性和廣泛性的精神需要源于現(xiàn)實(shí)人所具有的實(shí)踐本性。作為總體概念的共同富裕，在包含對(duì)物質(zhì)生活解放追求的過程中必然蘊(yùn)含著對(duì)精神生活解放的理解維度。賦予精神生活共同富裕以精神生活解放的意蘊(yùn)，這是個(gè)體在不斷發(fā)展的社會(huì)交往中自由理性意識(shí)覺醒的表征，也是個(gè)體從自然存在物向社會(huì)存在物不斷轉(zhuǎn)變的結(jié)果。

不同于動(dòng)物只需要滿足自然本性即可存在，人必須在滿足基本物質(zhì)需求以及相應(yīng)的精神需求之后，尋求更高層次的物質(zhì)開拓和精神發(fā)展，推進(jìn)精神生活共同富裕在實(shí)踐中能夠促進(jìn)一種“精神自覺和理性自處”的理性平和狀態(tài)[20]，實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)自身理性意識(shí)的確認(rèn)。個(gè)體在漫長的生產(chǎn)生活過程中不斷建構(gòu)起關(guān)于自身生存發(fā)展的意義體系和精神世界，這是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。習(xí)近平總書記指出：“物質(zhì)需求是第一位的，吃上飯是最主要的，所以說‘民以食為天’。但是，這并不是說人民對(duì)精神文化生活的需求就是可有可無的，人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在。”[21]315通過促進(jìn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平正義，保障全體人民滿足最基本的物質(zhì)和精神文化需求。在此基礎(chǔ)上，要向著更高水平的物質(zhì)文明和更高境界的精神文明方向發(fā)展，要“生產(chǎn)出更多更好的物質(zhì)精神產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要”[21]214，不斷提高人民群眾的發(fā)展境界和精神品味，實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往和社會(huì)發(fā)展的理性自覺。

精神生活共同富裕暗含了力圖摒棄傳統(tǒng)現(xiàn)代化無法有效調(diào)和物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)發(fā)展模式的價(jià)值努力，提出了在物質(zhì)條件發(fā)展基礎(chǔ)上不斷開辟人的精神世界發(fā)展新境界的現(xiàn)實(shí)性議題。現(xiàn)代化的矛盾癥結(jié)在于個(gè)體在世俗化進(jìn)程中的自我迷失，對(duì)物質(zhì)和金錢的著迷使人們“從感覺走向肉體，從肉體走向色情，它一再?zèng)_擊著人類的道德底線”[22]4，物質(zhì)發(fā)展與道德沉陷的矛盾困境促使人們不得不面對(duì)精神發(fā)展所面臨的困難及其解放的可能性。所有這些關(guān)系到人存在與發(fā)展的思想問題，如果在現(xiàn)代化的物質(zhì)崇拜中得不到合理解答與疏導(dǎo)，對(duì)物質(zhì)發(fā)展的盲目尊崇將使人淪為物質(zhì)的奴隸，陷入馬克思所批判的對(duì)物的依賴性關(guān)系中，最后不得不轉(zhuǎn)而尋求宗教神靈的庇佑。中國式現(xiàn)代化除了通過大力發(fā)展生產(chǎn)力擺脫貧窮落后的精神面貌之外，也應(yīng)通過推進(jìn)精神發(fā)展實(shí)現(xiàn)精神自信自強(qiáng)的自覺狀態(tài)，“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)”[23]14。

從物質(zhì)生活繁榮走向精神生活充裕，“需要主動(dòng)轉(zhuǎn)向人本邏輯，即從更多地注重物質(zhì)性生存發(fā)展過渡到關(guān)注人的發(fā)展”[24]，必須向著不斷滿足人民對(duì)美好生活需要的價(jià)值追求上著力，通過加強(qiáng)精神文明建設(shè)促進(jìn)人民群眾生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)交往的意義體系和精神世界的構(gòu)建，在不斷豐富人民群眾對(duì)美好生活多方位需要的精神生活過程中不斷創(chuàng)造民族的、時(shí)代的、大眾的精神文化，使人民群眾在社會(huì)主義文化氛圍中不斷提升自身社會(huì)道德和文明覺悟，增強(qiáng)對(duì)自我和社會(huì)的理性認(rèn)知，形成理性自覺、精神自強(qiáng)、積極向上的文明發(fā)展樣態(tài)。

3.3 最終目標(biāo)：在物質(zhì)和精神共同富裕中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

人的自由全面發(fā)展是推動(dòng)精神生活共同富裕以尋求人們精神世界共通但又多樣性的發(fā)展繼而達(dá)到物質(zhì)和精神共同富裕和諧統(tǒng)一的深層根由，人們?cè)谖镔|(zhì)和精神雙重解放的基礎(chǔ)之上，充分占有自己的全部本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自然本性與社會(huì)理性的統(tǒng)一，最終指向的是人的自我超越和自由全面發(fā)展。

習(xí)近平總書記指出：“在我國社會(huì)主義制度下，既要不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷創(chuàng)造和積累社會(huì)財(cái)富，又要防止兩極分化，切實(shí)推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展?！盵17]作為社會(huì)意識(shí)范疇的精神生活本質(zhì)上受制于物質(zhì)生產(chǎn)生活的存在，但又非被動(dòng)地受社會(huì)生產(chǎn)生活的約束，相反，精神生活通過自身相對(duì)獨(dú)立性、精神創(chuàng)造性等主觀能動(dòng)性可以反作用于社會(huì)生產(chǎn)生活的發(fā)展。精神生活共同富裕與物質(zhì)生活共同富裕反映了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的相互關(guān)系，兩者相輔相成、相互促進(jìn)、互為一體，因此，“對(duì)于精神生活的需求日益增長，這要求在滿足人民物質(zhì)生活的同時(shí)，更要滿足其精神文化生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展”[25]。只有將人們對(duì)物質(zhì)生活與精神生活的需要統(tǒng)一起來，才能在共同富裕實(shí)踐中同步推動(dòng)人的自由全面發(fā)展取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

物質(zhì)財(cái)富極大豐富和思想覺悟極大提高是實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的基本前提。精神生活共同富裕通過從單純強(qiáng)調(diào)物質(zhì)層面的發(fā)展轉(zhuǎn)向?qū)で缶駥用娴膬r(jià)值超越性，在更加注重個(gè)人對(duì)價(jià)值和意義的追求同時(shí)，尋求社會(huì)主義現(xiàn)代化條件下個(gè)體在物質(zhì)享受和精神享受之間的平衡。對(duì)物質(zhì)文明和精神文明雙重發(fā)展的強(qiáng)調(diào)表征著與資本主義文明截然不同的發(fā)展道路與價(jià)值追求，通過不斷超越西方資本主義文明精神生活的物化困境，凸顯了新時(shí)代物質(zhì)生活與精神生活相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化發(fā)展理念。推進(jìn)精神生活共同富裕就是在揚(yáng)棄資本主義文明困境的基礎(chǔ)上通向未來理想社會(huì)的必由之路。

中國共產(chǎn)黨推進(jìn)精神生活共同富裕在追求個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)或者自我完善的價(jià)值基礎(chǔ)上，蘊(yùn)含每個(gè)人的生產(chǎn)生活和思維創(chuàng)造性方面的潛能充分釋放的價(jià)值維度。人在共產(chǎn)主義社會(huì)物質(zhì)高度發(fā)達(dá)和思想覺悟極大提高的基礎(chǔ)上，“以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[8]189，這種對(duì)自身本質(zhì)的全面性占有既深刻揭示了精神生活共同富裕的價(jià)值追求，也指出了人的自由發(fā)展的內(nèi)在要求。

歷史上，“人民對(duì)物質(zhì)文化、精神文化的需要、對(duì)美好生活的需要，都是為了滿足人的全面發(fā)展”[26]，精神生活共同富裕就是要在占有個(gè)體自然或物質(zhì)方面的本質(zhì)同時(shí)，也占有其社會(huì)或精神方面的本質(zhì)，只有充分占有自身全部本質(zhì)，個(gè)體的全部才能、智慧和力量才能得到全面釋放。而個(gè)體對(duì)自身物質(zhì)和精神本質(zhì)、自然和社會(huì)屬性、內(nèi)在自然和外在自然的全部占有，也必須以人在物質(zhì)與精神、自然與社會(huì)、內(nèi)在自然與外在自然三者統(tǒng)一為基礎(chǔ)，這就意味著精神生活共同富裕與共產(chǎn)主義具有內(nèi)在一致性，推動(dòng)精神生活共同富裕同樣蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的深刻維度。

中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不僅要解決現(xiàn)階段人的生存和發(fā)展問題，還要放眼未來、未雨綢繆，在人的自由全面發(fā)展的本真追求中自覺深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的深邃理解。精神生活共同富裕在對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)深刻詮釋的基礎(chǔ)上，拓寬了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的新視域，充分體現(xiàn)了“人類文明新形態(tài)”的基本特征，為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展創(chuàng)造了精神條件。

4 結(jié)語

精神生活共同富裕既要從物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的辯證關(guān)系中去理解，也需從推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的整體邏輯上進(jìn)行把握。深刻詮釋精神生活共同富裕根植于人的本質(zhì)需要、受制于實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)涵和特征，是中國共產(chǎn)黨立足新時(shí)代中國式現(xiàn)代化道路新的歷史方位和高質(zhì)量發(fā)展的歷史使命，在精神發(fā)展領(lǐng)域充分釋放和激活社會(huì)主義本質(zhì)活力的理論任務(wù)。闡明中國共產(chǎn)黨對(duì)推進(jìn)精神生活共同富裕的科學(xué)認(rèn)知，揭示推動(dòng)精神生活共同富裕內(nèi)蘊(yùn)的人的自由全面發(fā)展的價(jià)值追求，有助于在新的歷史條件下，深刻貫徹新發(fā)展理念，切實(shí)堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，共享改革發(fā)展成果和幸福美好生活。