張三元

(武漢工程大學(xué) 管理學(xué)院，湖北 武漢 430205)

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的百年奮斗史是一部追求全體人民共同富裕的歷史。隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，共同富裕成為社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的新主題，成為中國式現(xiàn)代化的重要目標(biāo)和中國式現(xiàn)代化新道路的重要標(biāo)識。新時(shí)代是“全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代”[1]9。黨的十九屆五中全會(huì)提出“扎實(shí)推動(dòng)共同富?！币詠?，共同富裕成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)，研究成果井噴式增長，涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。相關(guān)研究主要從三個(gè)方面展開：一是共同富裕的探索歷程和基本內(nèi)涵；二是共同富裕的理論基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)條件；三是共同富裕的實(shí)踐方式和評價(jià)指標(biāo)。這些研究都在不同程度上涉及共同富裕的價(jià)值理想問題，包括其核心價(jià)值[2]、價(jià)值維度[3]、現(xiàn)實(shí)價(jià)值[4]、重大價(jià)值[5]等。值得注意的是，目前相關(guān)研究較少關(guān)注共同富裕中人的全面發(fā)展問題，或者說很少從共同富裕的主體維度討論共同富裕的價(jià)值理想問題。盡管已有學(xué)者提出“人的全面發(fā)展是共同富裕的根本價(jià)值目標(biāo)”，“要樹立以人的全面發(fā)展為價(jià)值指向的新時(shí)代共同富裕觀”[6]，從而展陳共同富裕的價(jià)值理想，但一方面共同富裕與人的全面發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系需要繼續(xù)深入研究，另一方面新時(shí)代的共同富裕與人的全面發(fā)展有著時(shí)代的規(guī)定性，需要從新時(shí)代這個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展階段出發(fā)理解共同富裕中人的全面發(fā)展問題。共同富裕的基本問題是人的需要與人的全面發(fā)展問題。在馬克思主義理論中，共同富裕即人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展是馬克思主義的根本價(jià)值取向，體現(xiàn)了人類的終極理想。新時(shí)代的共同富裕與未來理想社會(huì)的共同富裕是有差別的，前者只是后者的初級階段。但在本質(zhì)上，“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”[7]。共同富裕的核心要義或根本價(jià)值指向是人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展又構(gòu)成共同富裕的表現(xiàn)與確證。就此而言，“全體人民共同富?！睂?shí)則是“每個(gè)人的全面發(fā)展”或“一切人的全面發(fā)展”的當(dāng)代形態(tài)。因此，以唯物史觀為基本視域?qū)餐辉＿M(jìn)行深入考察，科學(xué)把握其時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)方式，以共同富裕促進(jìn)人的全面發(fā)展，以人的全面發(fā)展推動(dòng)共同富裕，便成為共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的必然要求。

1 新時(shí)代共同富裕的價(jià)值理想：實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

新時(shí)代追求的共同富裕，既與中國傳統(tǒng)社會(huì)中的“富民”思想有本質(zhì)不同，也與西方社會(huì)虛幻的“共富”理想有根本區(qū)別，還與馬克思、恩格斯倡導(dǎo)的“所有的人富?！盵8]200有程度上的顯著差異，是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的共同富裕：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！盵7]這種共同富裕體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新境界，是中國式現(xiàn)代化的重大理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，是人類文明新形態(tài)的顯著標(biāo)識，其根本價(jià)值理想是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

1.1 “富有的人”是“全面發(fā)展的人”

盡管新時(shí)代的共同富裕不是“所有的人富裕”，但只有在“所有的人富裕”視域中才能理解和把握其真義。在馬克思的思想中，“所有的人富裕”與“一切人的全面發(fā)展”具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，甚至可以認(rèn)為“所有的人富?！本褪恰耙磺腥说娜姘l(fā)展”?！八械娜烁辉！奔础肮餐辉！钡囊馑?，但與今天我們所講的共同富裕不是同一個(gè)層次的概念，而是終極意義上的共同富裕。也正是在這個(gè)意義上，馬克思提出了一個(gè)形象生動(dòng)的概念“富有的人”。這里可以將“富有的人”和“全面發(fā)展的人”即“人的全面發(fā)展”做一個(gè)比較?！案挥械娜恕笔怯小柏S富的需要”的人，“富有的人同時(shí)就是需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人，在這樣的人的身上，他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在”[9]194。與此同時(shí)，馬克思提出了“人的全面發(fā)展”的偉大理想，認(rèn)為未來社會(huì)是“一個(gè)更高級的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[10]683。馬克思對人的全面發(fā)展有全面而深刻的論述，概括起來，其實(shí)質(zhì)是指“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[9]189。對比兩個(gè)概念的本質(zhì)規(guī)定，不難看出兩者的內(nèi)在統(tǒng)一性。在一定意義上，“富有的人”即“全面發(fā)展的人”，或者說“富有的人”是正在成為“全面發(fā)展的人”。

新時(shí)代追求的共同富裕不是“富有的人”，但“富有的人”是其必然趨向。因此，共同富裕和人的全面發(fā)展具有高度的統(tǒng)一性。具體表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是共同富裕以人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)，以共同富裕促進(jìn)人的全面發(fā)展,這是共同富裕的發(fā)展方向。盡管共同富裕與“富有的人”或“人的全面發(fā)展”有程度上的顯著差異，卻是通向“富有的人”或“人的全面發(fā)展”的必經(jīng)階段、堅(jiān)實(shí)一步。改革開放以后，由于對社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識的不斷深化，解放和發(fā)展生產(chǎn)力—先富帶動(dòng)后富—共同富?！说娜姘l(fā)展，呈現(xiàn)出促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐邏輯。二是人的全面發(fā)展既是文明發(fā)展的新階段，也是一個(gè)不斷推進(jìn)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，而共同富裕是新時(shí)代人的全面發(fā)展。從解決溫飽—小康社會(huì)—共同富裕的“三步走”戰(zhàn)略，到“推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[12]的總體性目標(biāo)，共同富裕的內(nèi)涵不斷擴(kuò)展，越來越趨向于人的全面發(fā)展。甚至可以認(rèn)為，在新時(shí)代共同富裕和人的全面發(fā)展幾乎是同一個(gè)概念，表征著同一個(gè)發(fā)展事實(shí)或歷史進(jìn)程。因此，需要從促進(jìn)人的全面發(fā)展的高度來認(rèn)識、把握和推進(jìn)共同富裕。共同富裕與中國傳統(tǒng)社會(huì)的“安民”“保民”“利民”“富民”思想盡管有相通之處，但具有完全不同的旨趣，而是以擺脫“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴性”從而趨向“自由個(gè)性”的歷史行動(dòng)。在這個(gè)過程中，生產(chǎn)力發(fā)展具有至關(guān)重要的意義，因?yàn)閭€(gè)人只能“在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由”[13]507。需要強(qiáng)調(diào)的是，不能從純粹物質(zhì)生產(chǎn)力的角度來理解生產(chǎn)力。生產(chǎn)力雖然主要是指物質(zhì)生產(chǎn)力，但它是一個(gè)總體性范疇，是指“一切生產(chǎn)力”，即“物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”[14]176的總和。只有物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的高度統(tǒng)一，才能造就“富有的人”即“全面發(fā)展的人”。

1.2 共同富裕是人的本質(zhì)力量新的證明

人的需要是不是人的本質(zhì)，理論界一直存在著爭論。有學(xué)者認(rèn)為，需要是人的本質(zhì)，而且比“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”和“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這兩個(gè)界定在內(nèi)涵上更深刻、在外延上更寬泛[15]。也有學(xué)者指出，將需要?dú)w結(jié)為人的本質(zhì)泛化了人的本質(zhì)，抽掉了人的本質(zhì)中的社會(huì)性及其在階級社會(huì)中的階級性，因而需要不是人的本質(zhì)[16]。的確，馬克思說過“需要即他們的本性”[13]514，但沒有說過“需要是人的本質(zhì)”。實(shí)際上，馬克思曾直接或間接地將“人的需要”和“人的本質(zhì)”作為同一個(gè)概念加以使用。如馬克思說：“勞動(dòng)滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相符合的物品?！盵17]37因此，在理解人的本質(zhì)時(shí)，不能缺少需要這個(gè)重要維度。恩格斯就批判過：過去的哲學(xué)“習(xí)慣于用他們的思維而不是用他們的需要來解釋他們的行為”[18]557，從而淪為唯心主義世界觀。人的本質(zhì)是一個(gè)立體結(jié)構(gòu)，是一個(gè)復(fù)雜的體系，需要是其中不可或缺的重要內(nèi)容，甚至是核心內(nèi)容。從需要來理解人的本質(zhì)是“新唯物主義”的內(nèi)在要求。在“新唯物主義”的視域中，人的需要具有客觀性和無限豐富的趨勢，既是人生存的基礎(chǔ)，也是人發(fā)展的證明。因此，“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性具有什么樣的意義，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實(shí)”[9]223。在這里，人的本質(zhì)或人的本質(zhì)力量主要通過“某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象”表現(xiàn)，但其根源于“人的需要的豐富性”，而“人的本質(zhì)力量”則是指“自由的有意識的活動(dòng)”即生產(chǎn)勞動(dòng)。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思、恩格斯將“自由的有意識的活動(dòng)”提升為“自主活動(dòng)”，集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)或人的本質(zhì)力量。

共同富裕的主體是人，創(chuàng)造共同富裕的主體也是人。當(dāng)然，這個(gè)人是“全體人民”，不是哪一個(gè)人或哪一些人。人民是歷史的主人，是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，當(dāng)然也應(yīng)該是社會(huì)財(cái)富的享有者。在資本主義條件下，自主活動(dòng)與物質(zhì)生活的生產(chǎn)相分離，顛倒了原本的物質(zhì)生活從屬于自主活動(dòng)的關(guān)系，物質(zhì)生活成為目的，而自主活動(dòng)則淪為手段，因而生產(chǎn)勞動(dòng)“現(xiàn)在是自主活動(dòng)的唯一可能的形式，然而正如我們看到的，也是自主活動(dòng)的否定形式”[9]580。當(dāng)生產(chǎn)勞動(dòng)成為“自主活動(dòng)的否定形式時(shí)”，便呈現(xiàn)為“勞動(dòng)異化”——生產(chǎn)勞動(dòng)從對人的本質(zhì)的確證異化為對勞動(dòng)者的奴役?！爱惢瘎趧?dòng)”只能造成勞動(dòng)者的“極端的貧困”——肉體受折磨、精神遭摧殘，為資本家建造宮殿，卻為自己生產(chǎn)棚舍，因而絕不可能導(dǎo)致共同富裕。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)勞動(dòng)成為自主活動(dòng)的肯定形式，“成為吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”[8]174，才能實(shí)現(xiàn)真正的共同富裕。中國特色社會(huì)主義堅(jiān)守人民至上的核心理念，確立了人民群眾的主體地位，其主體性不斷增強(qiáng)，生產(chǎn)勞動(dòng)雖然仍是一種“謀生的手段”，卻開始成為自主活動(dòng)的肯定形式。在此意義上，共同富裕只能是人民群眾自主活動(dòng)的成果，從而表征著人民群眾“創(chuàng)造歷史”的本質(zhì)力量。

1.3 全體人民共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求

共同富裕是社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的目的，馬克思指出：社會(huì)主義的生產(chǎn)“將以所有的人富裕為目的”[8]200；列寧指出：社會(huì)主義“使所有勞動(dòng)者過最美好的、最幸福的生活”[19]356；毛澤東強(qiáng)調(diào)：社會(huì)主義“是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的，一年一年可以看到更富更強(qiáng)些。而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份”[20]495。這實(shí)際上是社會(huì)主義的本質(zhì)問題。在這個(gè)問題上，我們曾在一段時(shí)間里認(rèn)識并不完全清楚。鄧小平對馬克思主義發(fā)展的重大貢獻(xiàn)是提出了社會(huì)主義本質(zhì)論：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵21]373“社會(huì)主義本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力”和“社會(huì)主義本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)共同富?！笔墙y(tǒng)一的，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是手段，共同富裕是目的。在資本主義生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展帶來的不是共同富裕，而是嚴(yán)重的兩極分化。只有在社會(huì)主義生產(chǎn)方式中，解放和發(fā)展生產(chǎn)力才以共同富裕為目標(biāo)，共同富裕才成為可能。共同富裕既體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也體現(xiàn)了社會(huì)主義生產(chǎn)方式的巨大優(yōu)越性。在生產(chǎn)力的維度上，共同富裕之所以可能，就在于社會(huì)主義能夠創(chuàng)造更大更高的生產(chǎn)力，能夠做好做大“蛋糕”。在生產(chǎn)關(guān)系的維度上，共同富裕之所以必然實(shí)現(xiàn)，就在于社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢能夠切實(shí)保障社會(huì)公平正義和人民權(quán)利，確保分好“蛋糕”。因此，“社會(huì)主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化”[21]110-111。

共同富裕是中國式現(xiàn)代化的重要特征。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗的最大成就是創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化新道路之所以新，根本在于堅(jiān)持以人民為中心，以人本邏輯超越資本邏輯，以共同富裕為重要目標(biāo)，以人的全面發(fā)展為根本方向。這主要有兩個(gè)方面的意義。其一，在資本邏輯中資本是目的，人是手段，由此推動(dòng)的現(xiàn)代化是資本的現(xiàn)代化。在人本邏輯中，這種被顛倒的目的和手段的關(guān)系被重新顛倒了過來：人是目的，資本是手段。因此，中國式現(xiàn)代化以全體人民共同富裕為重要目標(biāo)，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，從而體現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化新道路鮮明的文明邏輯。其二，資本主義現(xiàn)代化追求的是單一的物質(zhì)文明，物質(zhì)利益至上。雖然資本主義文明創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富，但這是一個(gè)“物質(zhì)”的世界，強(qiáng)大的“物質(zhì)”力量無所不在、無所不能，宰制著一切，人的主體性被吞噬、被取消，人被物所控制和奴役。而中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民至上，“四個(gè)現(xiàn)代化”提升為“全面現(xiàn)代化”，追求的是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展，從而彰顯出人的全面發(fā)展的基本特質(zhì)。在這個(gè)意義上，中國式現(xiàn)代化超越了現(xiàn)代資本文明，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，而共同富裕構(gòu)成人類文明新形態(tài)的基本標(biāo)識。

1.4 共同富裕是人民美好生活的內(nèi)在要求

共同富裕和美好生活密不可分，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一是兩者都以人的需要為內(nèi)容。共同富裕以美好生活需要為指向，美好生活則以美好生活需要為根底，其落腳點(diǎn)都是需要。二是兩者都以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。促進(jìn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)美好生活需要都與促進(jìn)人的全面發(fā)展具有高度的統(tǒng)一性。習(xí)近平在談到共同富裕和美好生活時(shí)，往往將其與“促進(jìn)人的全面發(fā)展”聯(lián)系在一起。在這個(gè)意義上，共同富裕和美好生活是同一個(gè)層次的概念，都以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，或者說都表征著新時(shí)代人的全面發(fā)展的基本樣態(tài)。正因?yàn)槿绱?，人們往往將共同富裕和美好生活等同起來，認(rèn)為共同富裕就是美好生活，美好生活就是共同富裕。這種理解是有道理的。但實(shí)際上這兩個(gè)概念還是有差別的，不能完全等同。一方面，雖然都以人的需要為內(nèi)容，但兩者在需要的層次上存在著差別。盡管共同富裕中的需要呈現(xiàn)出美好生活需要的基本特征，其內(nèi)容由“物質(zhì)生活的富裕”上升到“物質(zhì)生活和精神生活都富?！?，但強(qiáng)調(diào)的主要是公平正義，即財(cái)富的合理分配。美好生活雖然以“物質(zhì)生活和精神生活都富?！睘榛A(chǔ)或表征，但精神生活的共同富裕被提到了前所未有的地位，彰顯了人民的主體性和幸福感，體現(xiàn)了新時(shí)代人的全面發(fā)展的狀況。另一方面，共同富裕側(cè)重于對財(cái)富的“占有”，美好生活則將財(cái)富看作或僅僅看作是促進(jìn)人的全面發(fā)展的手段。如果說共同富裕主要是“寫實(shí)”，那么美好生活則是既“寫實(shí)”又“寫意”，體現(xiàn)了明顯的精神特質(zhì)和人文因素。

因此，共同富裕不等于美好生活，只是美好生活的一個(gè)條件，當(dāng)然是一個(gè)充分必要條件。也就是說，美好生活必須以共同富裕為前提，而共同富裕則以美好生活為目標(biāo)。道理很簡單：沒有物質(zhì)上和精神上的富裕，美好生活就是一句空話。物質(zhì)生活是人們“創(chuàng)造歷史”的基礎(chǔ)，精神生活是人們“按照美的規(guī)律構(gòu)造”的前提。因此，在理解、把握和追求美好生活時(shí)，要防止兩種傾向。一是物質(zhì)主義。單純的物質(zhì)生活富裕不可能使人走進(jìn)美好生活，而是相反，使人成為馬爾庫塞等所指認(rèn)的“單面人”或“畸形人”。美國在20世紀(jì)50年代前就是一個(gè)物質(zhì)上的“豐裕社會(huì)”，但“死于食物太多的人比餓死的人還要多”[22]2。西方福利國家也以物質(zhì)上的“高福利”而享譽(yù)世界，但物質(zhì)主義帶來的不是人的全面發(fā)展，而是精神上的空虛與頹廢。二是精神上的烏托邦。與美感相似，美好生活具有主觀性，人們對美好生活的感受是不一樣的，但它不是一個(gè)純粹主觀的東西，而是以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ)的，是主觀性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。脫離了現(xiàn)實(shí)生活的美好生活只是一種幻想。在這個(gè)意義上，共同富裕立足于日常生活之中，展現(xiàn)出美好生活的現(xiàn)實(shí)性、超越性、創(chuàng)造性和全面性，從而使人實(shí)現(xiàn)一種更高層次的占有——以一種全面的方式占有人的本質(zhì)，使人的“自由個(gè)性”得以發(fā)揮。

2 新時(shí)代共同富裕的本質(zhì)要求：促進(jìn)人的全面發(fā)展

新時(shí)代以共同富裕為目標(biāo)，首先得厘清何為共同富裕，即共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵有哪些，亦即在哪些方面實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。在西方社會(huì)，共同富裕主要是物質(zhì)層面的，如亞里士多德就認(rèn)為富裕涉及榮譽(yù)、錢物和財(cái)產(chǎn)的分配。這是西方的傳統(tǒng)，也是現(xiàn)代西方文明的根柢。而在唯物史觀中，共同富裕具有豐富的內(nèi)涵，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。新時(shí)代的共同富裕不是人的全面發(fā)展，而是通向人的全面發(fā)展的重要階梯，因而只有在人的全面發(fā)展的視域中才能揭示共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵、基本特征和本質(zhì)要求，從而使追求共同富裕成為人們高度的實(shí)踐自覺，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

2.1 以人的需要的不斷豐富與滿足為實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵

需要是人的本性。需要的不斷豐富及其滿足構(gòu)成人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。沒有豐富的需要結(jié)構(gòu)，人就不可能超越單一的需要，就不可能成為全面發(fā)展的人。因此，“人的富有”和“人的豐富的需要”是同一的。這是我們理解和把握新時(shí)代共同富裕的基本視域。追求共同富裕，必須滿足人們?nèi)找尕S富的需要。這里所講的“豐富的需要”不是馬克思所講的“豐富的需要”，而是馬克思所講的“豐富的需要”的當(dāng)代形態(tài)，具有時(shí)代性、相對性，是發(fā)展中的“豐富的需要”，是正在生成中的“需要的廣泛性”。

共同富裕以全體人民豐富的需要及其滿足為發(fā)展方向，“共同富裕路上，一個(gè)也不能掉隊(duì)”[1]66?；蛘哒f，共同富裕的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵是人民需要的不斷豐富及其滿足。這與馬克思倡導(dǎo)的“每個(gè)人”或“一切人”的全面發(fā)展在價(jià)值指向上是完全一致的，但又存在著程度上的顯著差異。這里，需要澄清兩個(gè)基本問題。其一，共同富裕不是平均化。共同富裕要解決的是“少數(shù)人富?！被颉耙徊糠秩烁辉！蹦酥痢岸鄶?shù)人富?！钡膯栴}，即消除兩極分化的問題。消除兩極分化不是要消滅貧富差別。如果認(rèn)為共同富裕就是要消滅貧富差別，那是一種誤解。在社會(huì)主義初級階段，與“生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)”的狀況相適應(yīng)，貧富差別不可能被取消，但必須將其控制在合理的范圍內(nèi)，防止兩極分化。因此，共同富裕是有差別的、相對的共同富裕，而不是“整齊劃一的平均主義”。其二，共同富裕不是均質(zhì)化。共同富裕意味著全體人民都有豐富的需要，但并不是每個(gè)人的需要都是一樣的。無論是形式還是內(nèi)容、量還是質(zhì)，每個(gè)人的需要都是有差別的。每個(gè)人的生活境遇、興趣愛好、發(fā)展方向甚至審美情趣不同，其需要也就不同。

人的需要是具體的、歷史的。在不同的歷史條件下，需要以及滿足需要的手段是不同的。需要的豐富及其滿足是一個(gè)漸進(jìn)的過程。一個(gè)顯見的事實(shí)是：由于人類發(fā)展的客觀規(guī)律，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[9]531-532。也就是說，共同富裕是一個(gè)歷史發(fā)展過程，不可能一蹴而就，而是循序漸進(jìn)、逐步達(dá)成的。任何事物的發(fā)展都是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，共同富裕也不例外。正因?yàn)槿绱?，共同富裕有程度的不同，沒有最好，只有更好。從溫飽不足到基本小康、再到全面小康，我們經(jīng)過了長期奮斗。從全面小康到共同富裕，再到馬克思“富有的人”，是一個(gè)不可改變的歷史進(jìn)程，但絕不是自然而然就能實(shí)現(xiàn)的，而是分階段、分步驟進(jìn)行的，需要艱苦奮斗、久久為功。因此，實(shí)現(xiàn)共同富裕既要有信心、有緊迫感，又要有底線思維、有危機(jī)感，面對困難和挑戰(zhàn)，腳踏實(shí)地，穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營。

2.2 以人的物質(zhì)生活和精神生活都富有為具體目標(biāo)

在人的需要中，物質(zhì)生活需要和精神生活需要永遠(yuǎn)是最基本的。作為“生命存在物”，人的存在以物質(zhì)生活為前提；作為“社會(huì)存在物”，“創(chuàng)造歷史”是人的本質(zhì)呈現(xiàn)，而要“創(chuàng)造歷史”，就“必須能夠生活”，即“需要吃喝住穿以及其他一些東西”[9]531。一個(gè)淺顯的道理是：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵9]527但人是一種總體性存在，不僅是“生命存在物”“社會(huì)存在物”，還是“意識存在物”“精神存在物”，因而，在物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上必須有精神生活。正是由于有精神生活，人才與世界萬物區(qū)別開來，才有對價(jià)值和意義的追尋，才有人的全面發(fā)展的遠(yuǎn)大理想。

物質(zhì)生活和精神生活不是彼此分立、各不相干的，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)存在決定社會(huì)意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)意識反作用于社會(huì)存在、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而，精神生活以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，又賦予物質(zhì)生活以價(jià)值和意義，從而引領(lǐng)物質(zhì)生活。在任何時(shí)候，物質(zhì)生活都是第一位的，是全部生活的基礎(chǔ)，但一方面從來沒有純粹的物質(zhì)生活，物質(zhì)生活中總是包含著道德、文化的因素，另一方面精神生活也不可或缺，人與社會(huì)越發(fā)展，精神生活就越重要。物質(zhì)生活和精神生活猶如肉體和靈魂的關(guān)系，沒有物質(zhì)生活基礎(chǔ)的精神生活是虛幻的，沒有精神生活的物質(zhì)生活是沒有意義的。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和人的不斷發(fā)展，精神生活的重要性和迫切性不斷凸顯。只有精神生活的引領(lǐng)，物質(zhì)生活才能彰顯出深刻的意義來，才能達(dá)致人自身的高度和諧，從而推動(dòng)人與人、人與社會(huì)以及人與自然的和諧。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為，真正的“富有”是“物質(zhì)的和精神的富有”[9]192。

改革開放之初，雖然強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明“兩手都要抓、兩手都要硬”，但共同富裕主要是指物質(zhì)層面的。鄧小平在談到共同富裕時(shí)，強(qiáng)調(diào)“先富”帶動(dòng)“后富”，這個(gè)“富”主要是指物質(zhì)上的富裕。這是符合歷史發(fā)展和人的發(fā)展規(guī)律的。在“落后的社會(huì)生產(chǎn)力”條件下，人的溫飽問題是一個(gè)根本性的問題。溫飽問題不解決，人的生存就是一個(gè)問題，就談不上高尚的精神生活。幾十年的改革開放，我們的著力點(diǎn)始終放在這上面。隨著新時(shí)代的蒞臨，脫貧攻堅(jiān)從“啃硬骨頭”到“圓滿收官”，絕對貧困在中華大地上得以消除，共同富裕被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵：既包括物質(zhì)生活的共同富裕，也包括精神生活的共同富裕，是“物質(zhì)生活和精神生活都富裕”。顯然，這不是“物質(zhì)文化生活”的簡單升級版，而是人類文明新形態(tài)的歷史性創(chuàng)造。解決溫飽問題是小康社會(huì)的目標(biāo)，“物質(zhì)生活和精神生活都富?！眲t是美好生活的基本樣態(tài)。只有“物質(zhì)生活和精神生活都富?！?，人才能擺脫“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴性”，從而趨向真正“富有的人”即全面發(fā)展的人。

2.3 以人的創(chuàng)新創(chuàng)造能力為真正的財(cái)富

富裕與財(cái)富密切相關(guān)。富裕即充分占有財(cái)富的意思。在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代資本文明中，財(cái)富主要或僅僅是指物質(zhì)財(cái)富。但在唯物史觀中，財(cái)富是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，而不是單純的物質(zhì)財(cái)富。只有如此，才能正確理解“物質(zhì)的和精神的富有”和“物質(zhì)生活和精神生活都富有”這一重要命題。物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和又往往構(gòu)成或表征著“個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”，因而“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”[8]200。這正是唯物史觀的深刻之處?！皞€(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”即人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的能力，亦即人們創(chuàng)造“物質(zhì)生活和精神生活都富有”的能力。馬克思明確指出：“我們的能力是我們唯一的原始財(cái)富。”[8]541物質(zhì)生活和精神生活都不是既定的，而是被創(chuàng)造的。追求物質(zhì)生活和精神生活的過程就是人們創(chuàng)新創(chuàng)造的過程。也就是說，真正的財(cái)富并不是物質(zhì)生活和精神生活本身，而是人們創(chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活的能力，因?yàn)椤八麄兪鞘裁礃拥?，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”[9]520。這種能力體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，是主客體對象性關(guān)系建立的前提和表征，從而構(gòu)成人的全面發(fā)展的本質(zhì)和核心。在歸根結(jié)底的意義上，人的全面發(fā)展就是人的能力特別是創(chuàng)新創(chuàng)造能力的發(fā)展。也正是在這個(gè)意義上，“富有的人”是“全面發(fā)展的人”，或者說，在面向“富有的人”或“全面發(fā)展的人”的歷史行程中，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”[13]330。因此，共同富裕的本質(zhì)內(nèi)涵是指人全面地占有自己的生產(chǎn)力，即“所有個(gè)人”都擁有創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力。

在一定意義上，美好生活需要的滿足即為共同富裕的實(shí)現(xiàn)，而共同富裕的實(shí)現(xiàn)意味著美好生活需要的滿足。美好生活需要是物質(zhì)生活需要和精神生活需要的總和，以及在此基礎(chǔ)上所形成的人的日益廣泛的需要。但美好生活是等不來、要不來的，只能是奮斗、創(chuàng)造的結(jié)果，因而“所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”便顯得至關(guān)重要。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下追求共同富裕和美好生活，人的能力問題仍然是一個(gè)核心問題。對于個(gè)人而言，“個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”直接關(guān)系到個(gè)人需要的滿足程度。共同富裕以共享發(fā)展為前提和表征，而就共享的實(shí)現(xiàn)途徑而言共建是共享的基本前提和實(shí)現(xiàn)方式，沒有共建就無所謂共享。也就是說，共享的過程實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)共建的過程。沒有創(chuàng)造財(cái)富的能力，就沒有共建，也就沒有共同富裕。共同富裕的一個(gè)重要潛在詞是共同奮斗。因此，個(gè)人生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度往往與個(gè)人的富裕程度成正比。對于社會(huì)而言，“所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”的總和構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)力，表征著社會(huì)現(xiàn)代化的狀況，因而人的“能力”標(biāo)志著社會(huì)發(fā)展程度，人的能力的高低直接決定和表征著社會(huì)發(fā)展程度。正因?yàn)槿绱?，在追求共同富裕的道路上“致富能力”“致富本領(lǐng)”以及“國家治理能力”“自主創(chuàng)新能力”“應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)的能力”“黨的執(zhí)政能力”等的重要性和迫切性都被上升到政治高度加以確認(rèn)。

2.4 以人的自由時(shí)間為發(fā)展才能的廣闊天地

“個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”不是天生的，而是在實(shí)踐中生成和發(fā)展的?！皞€(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”呈現(xiàn)出一種自由而全面發(fā)展的狀態(tài)，是“自由個(gè)性”的充分彰顯，是人的全面發(fā)展的具體表現(xiàn)。因此，在人的勞動(dòng)時(shí)間之外還存在著一個(gè)自由時(shí)間。一方面，自由時(shí)間是“個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”創(chuàng)造出來的時(shí)間，個(gè)人生產(chǎn)力及其構(gòu)成的社會(huì)生產(chǎn)力越高，所創(chuàng)造的自由時(shí)間就越充裕；另一方面，自由時(shí)間是勞動(dòng)者個(gè)人可以自由支配的時(shí)間，是“自由個(gè)性”不斷發(fā)揮的過程。對于人的全面發(fā)展而言，自由時(shí)間的重要性不言而喻，甚至可以認(rèn)為“馬克思把人的自由問題還原為自由時(shí)間的問題”[23]153-154。針對有人將自由時(shí)間等同于“閑暇時(shí)間”，科西克認(rèn)為“閑暇時(shí)間”“可以是歷史性異化的一部分”，而“自由時(shí)間的存在，不僅假定勞動(dòng)時(shí)間的縮短，而且還以物像化的揚(yáng)棄為前提”[24]164-165；馬爾庫塞則明確指出，“自由時(shí)間”不是“閑暇時(shí)間”，只有將“閑暇時(shí)間”轉(zhuǎn)化為“自由時(shí)間”，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展[25]47-48，243。將自由時(shí)間等于“閑暇時(shí)間”是不對的，但將“閑暇時(shí)間”完全排除在自由時(shí)間之外也有問題。實(shí)際上，在馬克思的思想中，自由時(shí)間包括“閑暇時(shí)間”和“從事較高級活動(dòng)的時(shí)間”[8]204，是“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”[10]306，是“人的發(fā)展的空間”[26]214，是人“發(fā)展才能等的廣闊天地”，因而是人的“真正的財(cái)富”[27]281。如果需要加以區(qū)別的話，可以將“閑暇時(shí)間”分為積極的閑暇時(shí)間和消極的閑暇時(shí)間，只有積極的閑暇時(shí)間才是自由時(shí)間的一部分。

自由時(shí)間是共同富裕的題中應(yīng)有之義，且具有終極意義?！皞€(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”這一人的“真正的財(cái)富”，很大程度上是在自由時(shí)間里發(fā)展出來的。因此，擁有越來越多的自由時(shí)間無疑是共同富裕的基礎(chǔ)性內(nèi)容。新時(shí)代共同富裕的本質(zhì)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展又以自由時(shí)間為“廣闊天地”。個(gè)人擁有自由時(shí)間，意味著物質(zhì)上的相對富有，因?yàn)樽杂蓵r(shí)間是“不被生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收”的時(shí)間，而是以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提的。也就是說，只有生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)率的提高，縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，自由時(shí)間才能生成。同時(shí)自由時(shí)間為人的精神生活以及需要的不斷豐富提供條件，從而“為個(gè)人生產(chǎn)力的充分發(fā)展，因而也為社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展創(chuàng)造廣闊余地”[8]199，因?yàn)檫@一部分時(shí)間人們既可以“用于閑暇”或“用于從事非直接的生產(chǎn)活動(dòng)”，還可以“用于發(fā)展不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)的潛力”[26]214。因此，從整個(gè)社會(huì)而言，創(chuàng)造更多的個(gè)人的自由時(shí)間，“也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時(shí)間”[8]86。新時(shí)代的共同富裕不能沒有科學(xué)、藝術(shù)等精神因素，而這些精神因素既是追求共同富裕的動(dòng)力，也表征著共同富裕的程度。人民群眾對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等日益增長的需要，不一定都是自由時(shí)間的直接產(chǎn)物，但可以肯定的是，在“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”內(nèi)人們是無暇顧及這些需要的。

3 新時(shí)代共同富裕的價(jià)值引領(lǐng)：展現(xiàn)人的全面發(fā)展

實(shí)現(xiàn)共同富裕，主要靠創(chuàng)造財(cái)富和分配財(cái)富，即做“蛋糕”和分“蛋糕”，而創(chuàng)造財(cái)富和分配財(cái)富的過程實(shí)質(zhì)上是“每個(gè)人”或“一切人”全面發(fā)展的過程。沒有共同富裕，就沒有“每個(gè)人”或“一切人”的全面發(fā)展；沒有“每個(gè)人”或“一切人”的全面發(fā)展，共同富裕的目標(biāo)也就不可能達(dá)成。就是說，共同富裕既具有客觀性、規(guī)律性，又具有主體性、選擇性，是客觀性和主體性、規(guī)律性和選擇性的統(tǒng)一，因而既要尊重共同富裕的發(fā)展規(guī)律，也要有正確的方向引領(lǐng)——“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”[9]520。以人的全面發(fā)展為方向引領(lǐng)，是新時(shí)代共同富裕的核心要義。當(dāng)然，這里所講的人的全面發(fā)展是新時(shí)代的人的全面發(fā)展，是馬克思、恩格斯倡導(dǎo)的人的全面發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)。

3.1 形成人民的美好生活需要

需要既是人的一種“自然必然性”，具有客觀性，也是一種價(jià)值選擇的行為，具有主觀性，是客觀性和主觀性的統(tǒng)一。在不同的歷史條件下，人們有不同的需要；即使是在同一歷史時(shí)空中，人們的需要也是不一樣的。人的需要是由生活觀或消費(fèi)觀決定的，有什么樣的生活觀或消費(fèi)觀，就有什么樣的需要。而生活觀或消費(fèi)觀實(shí)際上是一種價(jià)值觀，是價(jià)值觀的體現(xiàn)。當(dāng)然，價(jià)值觀根源于生產(chǎn)方式之中。馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)方式中，工人和資本家的需要是不同的，前者是“粗陋的需要”[9]224，后者是“考究的需要”[9]227?！按致男枰笔堑蛯哟蔚男枰?，而“考究的需要”則是奢侈的需要，都是需要的異化。在恩格斯看來，生活需要、享受需要和發(fā)展需要構(gòu)成了人生存和發(fā)展的基本條件。在此基礎(chǔ)上，馬爾庫塞把人的需要分為“真實(shí)的需要”和“虛假的需要”。盡管馬爾庫塞沒有給“真實(shí)的需要”以明確的定義，但他認(rèn)為“‘虛假的’需求是指那些在個(gè)人的壓抑中由特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加給個(gè)人的需求”，“是由個(gè)人控制不了的外部力量決定的”，其“發(fā)展和滿足是受外界支配的”[25]5-6。由此推論，“真實(shí)的需要”是一種自主性的需要，或如阿格爾所理解的是一種“解放需要”[28]270-271。鮑曼則明確指認(rèn)，人的需要分為“‘真正的’或合法的需要同‘虛假的’或應(yīng)譴責(zé)的‘偽’需要”，在資本主義條件下它們“之間神圣的界限已經(jīng)被取消”[29]131。實(shí)際上，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，也有“真實(shí)的需要”與“虛假的需要”之分。這就存在一個(gè)價(jià)值引導(dǎo)的問題。

新時(shí)代共同富裕的目標(biāo)是滿足“每個(gè)人”的需要。首先，這個(gè)需要是“真實(shí)的需要”，即人們生存、享受和發(fā)展的正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼男枰?，是自主性的需要。人們之所以有越來越廣泛的需要，是社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的必然結(jié)果。其次，這種需要還是對“真實(shí)的需要”一定程度上的超越，是“美好”生活需要。美好生活需要是一種“真實(shí)的需要”，但又比“真實(shí)的需要”具有更高的境界，它上升到精神的層面，彰顯人的自主精神，因而是更高境界上的“真實(shí)的需要”。美好生活需要與馬克思所倡導(dǎo)的“豐富的需要”雖然有程度上的顯著差別，但其確定不移的目標(biāo)就是“豐富的需要”。習(xí)近平在談到美好生活需要時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[1]9?！叭找鎻V泛”就是“日益豐富”的意思。由此可見，作為一個(gè)奮斗目標(biāo)，美好生活需要是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，是一個(gè)不斷趨于至善的過程。美好生活需要雖然具有理想性，但它不是虛幻的，而是“從社會(huì)生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要”[30]19，現(xiàn)實(shí)性是其基本特征。顯然，美好生活需要是新時(shí)代的“真實(shí)的需要”，是人們需要發(fā)展的方向。追求共同富裕，就必須以美好生活需要為目標(biāo)。美好生活需要絕不是“粗陋的需要”。在社會(huì)主義生產(chǎn)方式中，勞動(dòng)者是主體，是目的，是需要的創(chuàng)造者和享有者。美好生活需要也絕不是“考究的需要”或“虛假的需要”，而是人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。因此，追求共同富裕具有雙重任務(wù)，即超越落后的社會(huì)生產(chǎn)力和超越資本邏輯，拒絕“粗陋的需要”，摒棄“考究的需要”或“虛假的需要”，使美好生活需要成為人的本質(zhì)新的充實(shí)。

3.2 追求高質(zhì)量的全體人民共同富裕

作為中國式現(xiàn)代化的重要目標(biāo)和重要特征，共同富裕必須是高質(zhì)量的共同富裕，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，高質(zhì)量的物質(zhì)生活共同富裕。新時(shí)代的共同富裕，雖然超越了單純的物質(zhì)層面，但物質(zhì)生活仍然是最基礎(chǔ)的內(nèi)容，須臾不可或缺，但它與“粗陋的需要”不同，不僅追求量，更有質(zhì)的要求，物質(zhì)產(chǎn)品的多樣性和個(gè)性化是大勢所趨，既要安全、健康，還要符合美的規(guī)律，符合人的審美情趣。其二，高質(zhì)量的精神生活共同富裕。實(shí)際上，在“物質(zhì)文化生活”中精神生活始終在場，但在一段時(shí)間是一種低水平、低層次的精神生活，其重要表現(xiàn)是物質(zhì)生活的優(yōu)先性貶抑了精神生活的重要性，精神文化產(chǎn)品在數(shù)量與質(zhì)量上都欠缺。時(shí)至今日，這種狀況雖有較大改變，但又呈現(xiàn)出新的階段性特征，即有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象較為突出，甚至還有大量庸俗、媚俗、低俗的東西。根本改變這種狀況尚需時(shí)日。如何生產(chǎn)出高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品滿足人民的需要，是擺在我們面前的一項(xiàng)重要而迫切的任務(wù)。其三，高質(zhì)量的物質(zhì)生活和精神生活共同富裕。共同富裕不是物質(zhì)生活或精神生活哪一方面的富裕，而是兩者都富裕。這里強(qiáng)調(diào)的是高質(zhì)量物質(zhì)生活和精神生活的協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧一致。沒有高質(zhì)量的物質(zhì)生活，就沒有高質(zhì)量的精神生活；沒有高質(zhì)量的精神生活，高質(zhì)量的物質(zhì)生活也就是一個(gè)泡影。

追求高質(zhì)量的共同富裕，必須走高質(zhì)量發(fā)展之路，即“實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新成為第一動(dòng)力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài)、開放成為必由之路、共享成為根本目的的高質(zhì)量發(fā)展”[31]。一方面，以共同富裕引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展。在新發(fā)展理念中，共享是發(fā)展的根本目的。共享即全體人民共享發(fā)展成果，亦即共同富裕?！拔镔|(zhì)生活和精神生活都富?！奔仁枪蚕戆l(fā)展的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，也是高質(zhì)量發(fā)展的表現(xiàn)與確證。另一方面，以高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)共同富裕。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，首先要通過全國人民共同奮斗把‘蛋糕’做大做好，然后通過合理的制度安排正確處理增長和分配關(guān)系，把‘蛋糕’切好分好。這是一個(gè)長期的歷史過程，我們要?jiǎng)?chuàng)造條件、完善制度，穩(wěn)步朝著這個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)?！盵32]顯然，這是一個(gè)發(fā)展的過程，而發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展就是以新發(fā)展理念推動(dòng)和引領(lǐng)的發(fā)展。因此，只有堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。在這個(gè)過程中，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活的協(xié)調(diào)發(fā)展是一個(gè)至關(guān)重要的因素。實(shí)際上，只有在物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享發(fā)展才成為可能。換言之，只有堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活的協(xié)調(diào)與和諧。如果說在生產(chǎn)力極為落后的條件下保障物質(zhì)生活具有優(yōu)先性，那么在解決了絕對貧困問題的新時(shí)代，精神生活的豐富與提高便具有特別重要的意義，具有引領(lǐng)性。沒有精神生活的豐富和精神境界的提升，新發(fā)展理念就不可能深植于人的內(nèi)心深處并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。因此，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

3.3 增強(qiáng)以人的創(chuàng)新能力為核心的致富本領(lǐng)

社會(huì)發(fā)展的主體是人，歷史是人們自己創(chuàng)造的，“正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗”[9]295。在這個(gè)意義上，社會(huì)生產(chǎn)力是個(gè)人的生產(chǎn)能力通過一定的社會(huì)結(jié)合方式而形成的社會(huì)力量，其中勞動(dòng)者是決定性的因素，“每個(gè)人”生產(chǎn)能力的高低直接關(guān)系到物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的發(fā)展水平。毫無疑問，“高質(zhì)量發(fā)展需要高素質(zhì)勞動(dòng)者”，只有高素質(zhì)勞動(dòng)者，“才能提高全要素生產(chǎn)率”，從而“夯實(shí)高質(zhì)量發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)”[7]。高素質(zhì)勞動(dòng)者是指勞動(dòng)者具有“致富本領(lǐng)”[7]，能推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。沒有致富本領(lǐng)，共同富裕就遙不可及。致富本領(lǐng)不僅是一個(gè)素質(zhì)問題，更是一個(gè)能力問題。具體而言，勞動(dòng)者的“高素質(zhì)”主要是指與高質(zhì)量發(fā)展相適應(yīng)的，由創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享等素質(zhì)構(gòu)成的綜合素質(zhì)及其能力體系，其中創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)新能力居于核心地位，起引領(lǐng)作用。高質(zhì)量發(fā)展靠創(chuàng)新，以高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)共同富裕實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)不斷創(chuàng)新發(fā)展的過程。在談到“自由個(gè)性”時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)：“要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性。”[8]52這個(gè)能力雖然是指人的全面的能力，但主要是指人的創(chuàng)造或創(chuàng)新能力，因?yàn)閯?chuàng)造性是“自由個(gè)性”的本質(zhì)特征。需要的豐富以及滿足需要的方法、手段的提高，都是人的創(chuàng)新能力的表現(xiàn)與確證。因此，增強(qiáng)以創(chuàng)新能力為核心的致富本領(lǐng)，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵。

只有投身于當(dāng)代中國的偉大實(shí)踐之中，才能增強(qiáng)以人的創(chuàng)新能力為核心的致富本領(lǐng)。以增強(qiáng)創(chuàng)新能力為核心的致富本領(lǐng)是新時(shí)代走向全體人民共同富裕的重要路徑。在這個(gè)過程中，自由時(shí)間的價(jià)值和意義不斷凸顯。增強(qiáng)“每個(gè)人”以創(chuàng)新能力為核心的致富本領(lǐng)，就必須充分創(chuàng)造和利用自由時(shí)間。一方面，堅(jiān)持以創(chuàng)新為第一動(dòng)力，以創(chuàng)新引領(lǐng)和驅(qū)動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，使自由時(shí)間不斷生成。實(shí)際上，絕對貧困問題的歷史性解決和小康社會(huì)的全面建成，表征著生產(chǎn)力水平的歷史性躍升，從而意味著自由時(shí)間的歷史性增加。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程的開啟，不僅意味著我國社會(huì)生產(chǎn)力的顯著提高，也意味著自由時(shí)間的不斷增加。另一方面，充分利用自由時(shí)間增強(qiáng)人的“發(fā)展才能”。這是對“每個(gè)人”提出的要求。有人將自由時(shí)間等同于或主要看作是“休閑時(shí)間”“娛樂時(shí)間”或“享受時(shí)間”，這種看法雖然無可厚非，但與時(shí)代發(fā)展的要求并不完全合拍。新時(shí)代實(shí)現(xiàn)共同富裕的任務(wù)極其艱巨，需要埋頭苦干、奮力拼搏，因此應(yīng)該提倡將自由時(shí)間看作是“每個(gè)人獲得發(fā)展自我和奉獻(xiàn)社會(huì)的機(jī)會(huì)，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)”[33]32，不斷完善、優(yōu)化自己的能力體系，增強(qiáng)致富本領(lǐng)，從而獲得在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我生活目標(biāo)的可能性和現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)在影響和制約共同富裕、美好生活實(shí)現(xiàn)的不平衡不充分的發(fā)展問題，歸根到底是創(chuàng)新能力不強(qiáng)所導(dǎo)致的。不斷激發(fā)和提高“每個(gè)人”的創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)高水平的自強(qiáng)自立，對于共同富裕具有關(guān)鍵性意義。

3.4 以人民勤勞創(chuàng)造達(dá)致共同富裕

勞動(dòng)是人的存在方式，既是“個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們一定的生活方式”[9]525，也是“個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”[8]174的方式。作為一個(gè)奮斗目標(biāo)，共同富裕只有通過勞動(dòng)才能被創(chuàng)造出來。勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，亦是共同富裕實(shí)現(xiàn)的根本途徑。我們以前主要強(qiáng)調(diào)的是勤勞致富，現(xiàn)在“鼓勵(lì)勤勞創(chuàng)新致富”[7]，增加了“創(chuàng)新”二字，意味深長。在追求共同富裕的路上，不僅要辛勤勞動(dòng)，還要?jiǎng)?chuàng)新勞動(dòng)。當(dāng)然，勞動(dòng)本身就是一個(gè)創(chuàng)新的過程，辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)新勞動(dòng)是不可分割的，但在新時(shí)代突出勞動(dòng)的創(chuàng)新性意義非同一般，體現(xiàn)了新時(shí)代勞動(dòng)者創(chuàng)造、運(yùn)用先進(jìn)科技的極端重要性。雖然創(chuàng)新是全面創(chuàng)新，但科技創(chuàng)新居于核心地位，是以科技創(chuàng)新為引領(lǐng)的全面創(chuàng)新。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，創(chuàng)新勞動(dòng)是以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)、以科技創(chuàng)新為引領(lǐng)、以“高精尖缺”為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展過程，體現(xiàn)了新時(shí)代共同富裕的必然要求。一方面，創(chuàng)新勞動(dòng)“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[34]563-564。在這里，創(chuàng)新勞動(dòng)呈現(xiàn)出“自主活動(dòng)”的特征。從事“自主活動(dòng)”的人也是“自由的人”，亦即“自由而全面發(fā)展的人”。另一方面，創(chuàng)新勞動(dòng)使人“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[9]163。無論是美好生活需要，還是“豐富的需要”，以及滿足需要的手段，都應(yīng)該體現(xiàn)出“美的規(guī)律”，“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。也就是說，只有“按照美的規(guī)律”進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的共同富裕。

這里有兩個(gè)問題需要辨明。一是鼓勵(lì)勤勞創(chuàng)新致富和共同富裕目標(biāo)是否相矛盾？答案當(dāng)然是否定的。共同富裕不是“大鍋飯”，也不是“齊步走”，更不是未來理想社會(huì)的“各盡所能，按需分配”，而是有差別的、漸次推進(jìn)的過程。這是由新時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力的特點(diǎn)所決定的。新時(shí)代是中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代，這就意味著“生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)”仍然是重要的時(shí)代特點(diǎn)。不平衡不充分的發(fā)展問題歸根到底是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)所引起的。因此，共同富裕不是絕對的，而是相對的，鼓勵(lì)一部分人通過勤勞創(chuàng)新先富起來，以先富帶動(dòng)后富，最后達(dá)致共同富裕，仍然是需要堅(jiān)持的基本方略。二是如何鼓勵(lì)勤勞創(chuàng)新致富并使之成為一種時(shí)代風(fēng)尚？這可以有很多途徑，但有兩個(gè)基本的方面。其一是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)。辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)新勞動(dòng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，這既是每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，也是社會(huì)鼓勵(lì)、提倡的時(shí)代精神。其二是建立“最能促進(jìn)生產(chǎn)的是能使一切社會(huì)成員盡可能全面地發(fā)展、保持和施展自己能力的那種分配方式”[18]209，即建立與社會(huì)主義初級階段相適應(yīng)的分配方式。根據(jù)不平衡不充分的發(fā)展特點(diǎn)和人民對美好生活的新期待，黨和國家提出了“正確處理效率和公平的關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排”[7]的要求。盡管再分配、三次分配對于實(shí)現(xiàn)共同富裕具有越來越重要的作用，但“按勞分配”仍然是分配方式的主體，是再分配和三次分配的基礎(chǔ)，具有優(yōu)先性。“按勞分配”就是鼓勵(lì)人們勤勞創(chuàng)新致富，暢通向上流動(dòng)通道，給更多人創(chuàng)造致富機(jī)會(huì)，避免“內(nèi)卷”與“躺平”，從而形成一種崇尚勞動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)風(fēng)氣。

4 結(jié)語

實(shí)現(xiàn)以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的共同富裕，既是一個(gè)崇高的價(jià)值理想，也是一個(gè)前無古人的偉大實(shí)踐，還是一個(gè)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程，需要每一個(gè)中國人勠力同心、艱苦奮斗?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確指出，到本世紀(jì)中葉“全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)”[31]。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大目標(biāo)，是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，沒有任何力量可以阻擋，但形勢極為復(fù)雜、任務(wù)極其艱巨，稍有不慎就會(huì)前功盡棄。只有辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)和創(chuàng)新勞動(dòng)，才是抵達(dá)共同富裕理想的唯一道路，任何無所作為、坐享其成、一蹴而就的想法和做法都是錯(cuò)誤的。同時(shí)，共同富裕不能超越發(fā)展階段拔苗助長，而是要腳踏實(shí)地、接續(xù)奮斗、久久為功。以大歷史觀觀之，“按照馬克思、恩格斯的構(gòu)想，共產(chǎn)主義社會(huì)將徹底消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對立和差別，實(shí)行各盡所能、按需分配，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)需要一個(gè)漫長的歷史過程”[35]214。共同富裕是一個(gè)從低級到高級、從“較為”共同富裕到“更為”共同富裕的不斷發(fā)展過程，也是一個(gè)共同富裕的“質(zhì)”和“量”協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。從“質(zhì)”上講，是人民的物質(zhì)、精神、生態(tài)等需要都得到滿足；從“量”上說，共同富裕是社會(huì)財(cái)富“總量”與“個(gè)量”目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一[36]。那么，如何扎實(shí)推動(dòng)共同富裕呢？就是“明確新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[31]。這既是一個(gè)原則要求，也是一個(gè)路徑選擇，指明了新時(shí)代扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的基本遵循。