段 莉

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院；廣州城市輿情治理與國(guó)際形象傳播研究中心,廣東 廣州 510420)

文化與社會(huì)總是相互建構(gòu)的，需要“以一種對(duì)文化，特別是對(duì)藝術(shù)新關(guān)系的生產(chǎn)的思考，來(lái)創(chuàng)立新的社會(huì)形態(tài)，觀察和評(píng)論當(dāng)代的生活的形態(tài)”[1](P1)。表現(xiàn)在理論視域中，“大眾媒體—大眾文化—大眾社會(huì)”的系列理論即是前一階段社會(huì)主流文化生產(chǎn)方式與社會(huì)關(guān)系分析的宏觀框架。因而，是否也可以找到某種類型的分析框架來(lái)解釋當(dāng)代文化生產(chǎn)的特質(zhì)與社會(huì)變革之間的關(guān)系？

當(dāng)代文化生產(chǎn)最顯著的特征是“網(wǎng)絡(luò)化”，互聯(lián)網(wǎng)不僅擴(kuò)容了傳播渠道，復(fù)雜了傳播結(jié)構(gòu)，改變了內(nèi)容生態(tài)，而且形成了一種獨(dú)特的文化生產(chǎn)模式與生產(chǎn)能力，由此也有“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的當(dāng)代特征概括。然而“網(wǎng)絡(luò)媒體—網(wǎng)絡(luò)文化—網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的概括雖然顯化了當(dāng)前文化、社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征，卻未能充分揭示其機(jī)理。相比大眾傳播時(shí)代文化的專業(yè)化生產(chǎn)，“參與式”機(jī)理不僅是網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容生產(chǎn)的最大特色，而且逐漸形成了高度依賴普通用戶“參與”的全新的以各大互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為代表的新文化經(jīng)濟(jì)模式，“參與式文化”的概念也在當(dāng)前文化發(fā)展實(shí)踐和理論研究中越來(lái)越普遍地被采用。這種“自覺”有無(wú)道理，原因?yàn)楹危窟@一概念能否準(zhǔn)確概括當(dāng)下文化發(fā)展的機(jī)制特征？有必要在文化實(shí)踐與理論研究?jī)蓚€(gè)維度進(jìn)行歷史性梳理與考察，從而判斷其作為“文化—社會(huì)”分析框架的適用性，以及發(fā)展趨勢(shì)研判的可靠性。

“參與式文化”是一個(gè)概念提出近三十年仍在發(fā)展的實(shí)踐和理論領(lǐng)域，有著廣泛的“多元內(nèi)容研究以及不同傳播理論與其內(nèi)在關(guān)系的解讀?！盵2](P14)鑒于互聯(lián)網(wǎng)具有超越傳統(tǒng)的媒介屬性，影響已擴(kuò)散到社會(huì)乃至國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)的方方面面，網(wǎng)絡(luò)參與式文化也早已不囿于狹義文化層面，甚至延展到了雷蒙·威廉斯所指的“全部生活方式”層面。本研究將參與式文化實(shí)踐與理論的發(fā)展分為三個(gè)階段：(電視劇)粉絲的文本生產(chǎn)階段、網(wǎng)絡(luò)用戶泛文化生產(chǎn)階段、文化的社會(huì)化生產(chǎn)與參與式的社會(huì)建構(gòu)階段，以期基于對(duì)不同階段實(shí)踐發(fā)展和理論重點(diǎn)的分析，探討何為參與式文化最核心的機(jī)制及其理論發(fā)展的方向性問(wèn)題。

一、粉絲世界的盜獵者潛能

1993年，亨利·詹金斯研究了美國(guó)電視劇粉絲基于原文本進(jìn)行的再創(chuàng)作活動(dòng)，將其總結(jié)為“參與式文化”概念，以指涉“一種邀請(qǐng)粉絲和其他消費(fèi)者積極參與新內(nèi)容創(chuàng)作和傳播的文化形式”[3](P290)。

(一)電視劇粉絲的創(chuàng)作

在此概念最初提出的時(shí)代，粉絲文化已經(jīng)開始挑戰(zhàn)“觀察主體的意識(shí)形態(tài)地位”，身份邊緣、流動(dòng)、分散、地下，不被當(dāng)時(shí)的美國(guó)主流社會(huì)所認(rèn)同，雖受當(dāng)時(shí)技術(shù)條件所限無(wú)法統(tǒng)計(jì)其數(shù)據(jù)，但卻是一種具有顯著傳播性的社會(huì)事實(shí)存在。在當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)，其真實(shí)規(guī)模已極為龐大，也出現(xiàn)了極為顯著的文化行為特征與積極的文化作用。以科幻文化為例，科幻粉絲的生產(chǎn)與聚集最早可追溯到雨果·根斯巴克創(chuàng)辦在《驚異故事》(Amazing Stories)上的信件專欄。正是因?yàn)樽髡?、編輯和粉絲之間豐富的互動(dòng)使得科幻小說(shuō)在20世紀(jì)30-40年代成為一種極為獨(dú)特的題材。由這一文化發(fā)展而來(lái)的世界科幻大會(huì)自1939年創(chuàng)辦至今，已成為科幻粉絲圈存在和發(fā)展的最有力的證明。類似的粉絲創(chuàng)作被冠以“同人”之名，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方國(guó)家給同人藝術(shù)提供技術(shù)支持和評(píng)價(jià)的指南性讀物也開始出現(xiàn)，如有關(guān)同人音樂(lè)的《APA-同音》(APA-Filk)、同人繪畫的《藝術(shù)論壇》(Art Forum)、《數(shù)據(jù)志》(Dataine)等。各種媒體粉絲大會(huì)內(nèi)容逐漸多元化，有同人視頻播映、同人文本閱讀會(huì)、同人藝術(shù)家研討會(huì)等，也為粉絲藝術(shù)家展示、銷售提供了一個(gè)公共的市場(chǎng)平臺(tái)，粉絲畫被拍賣，雜志被出售，表演被上演，錄像被放映，各種杰出成就獎(jiǎng)的設(shè)立等。

(二)粉絲研究三大框架

早期理論在文化的生產(chǎn)主體、內(nèi)容形式、生產(chǎn)方式三大方面框定了這一研究領(lǐng)域的基本框架。當(dāng)時(shí)此類文化的生產(chǎn)主體為電視劇粉絲及其群體，因?yàn)橹挥小胺劢z”才對(duì)原文本有極其深入的了解、期待、意見，有迫切地表達(dá)，或?qū)ⅰ坝^看轉(zhuǎn)化為某種文化活動(dòng)”的沖動(dòng)，“與朋友分享對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的感受和想法”，加入同興趣“社區(qū)”的行動(dòng)。相比傳統(tǒng)受眾，“粉絲”有著顯著的身份認(rèn)同，往往基于身份而傳播集體信息，共同創(chuàng)作或解決問(wèn)題[4](P41)。就內(nèi)容形式而言，參與式文化是基于大眾媒體所生產(chǎn)文本的再創(chuàng)作。正是某種大眾文化產(chǎn)品的流行，激發(fā)了粉絲們對(duì)節(jié)目的不同創(chuàng)意改寫和文化制作[5](P87)，原文本成為他們自己文化產(chǎn)品的原材料，也是他們社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)。

文本盜獵(poaching)是最具特色的生產(chǎn)方式。粉絲作為“漂流者和偷獵者，總是在文本之間穿梭，愉快地創(chuàng)造新的互文連接和并置”[6](P67)，其方式是復(fù)制原文本內(nèi)容，并將其運(yùn)用到新作品的創(chuàng)作中，他們?cè)噲D在商業(yè)流通文本的空白和邊緣地帶建立自己的文化。所謂盜獵指一種相悖于主流或體制化版權(quán)規(guī)則的行為，這構(gòu)成粉絲作品創(chuàng)作和傳播的主要矛盾。由于侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的可能性，粉絲作品不能通過(guò)大眾傳播渠道或其他合法的市場(chǎng)渠道進(jìn)行傳播，僅在小眾的粉絲圈內(nèi)傳播。即便粉絲發(fā)展成為同人藝術(shù)家，也被禁止作品的商業(yè)流通，因而進(jìn)入主流專業(yè)媒體藝術(shù)世界的機(jī)會(huì)非常受限[7](P46)，這表明粉絲創(chuàng)作實(shí)質(zhì)性參與生產(chǎn)的機(jī)會(huì)很少。大多數(shù)人都沒(méi)有深入文化生產(chǎn)與傳播體系的機(jī)會(huì)，無(wú)權(quán)決定大型電影院的播放日程、廣播的內(nèi)容或者大型連鎖書店書架上擺放的書籍，因此對(duì)于制作方信息“完整性”的尊重帶來(lái)的后果往往意味著消滅或邊緣化那些反對(duì)的聲音。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)壁壘阻隔了粉絲文化進(jìn)入文化生產(chǎn)方式的途徑，大部分粉絲“在主導(dǎo)表達(dá)狀態(tài)中都處于‘未標(biāo)志、不可讀解且無(wú)法象征’的地位”[7](P25)。

(三)參與的可能性與潛力

可見，詹金斯最初提出參與式文化的概念時(shí)的重點(diǎn)是分析粉絲生產(chǎn)的邏輯——“盜獵”和“文本”，并不是嚴(yán)格的“參與”和“文化”。雖然書中對(duì)“參與”機(jī)理的研究?jī)H集中于“盜獵”，但這一概念敏銳地查覺到了某種文化發(fā)展結(jié)構(gòu)性變動(dòng)的潛在力量，并對(duì)此進(jìn)行了極為精準(zhǔn)的概念提煉。因而，這一階段全部理論價(jià)值可以歸結(jié)為“受眾生產(chǎn)力的發(fā)現(xiàn)”。粉絲不再是大眾文化中“被動(dòng)的受眾”，也不只是被動(dòng)地消費(fèi)媒體，或“無(wú)聲的生產(chǎn)”(1)米歇爾·德·塞爾托在《做的藝術(shù)，日常的發(fā)明》里提出，觀看一件藝術(shù)品或者一部影片，并懂得將其占為己有：使用是一種微型的盜版的行為，是生產(chǎn)的初始。參見：尼古拉·布里奧：《后制品：文化如劇本》，熊雯曦譯，金城出版社，2014年，第4頁(yè)。，而是媒體內(nèi)容積極的批判者和參與者，對(duì)大眾文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗脑旌脱由?，生產(chǎn)出新的文化和新的社區(qū)，文化生產(chǎn)邏輯從“觀眾文化變成了參與式文化”[4](P60)。粉絲基于原文本的創(chuàng)作，形成了作者和讀者間對(duì)文本所有權(quán)、對(duì)意義闡釋的控制權(quán)的爭(zhēng)奪[7](P23)。隨著同人文化的發(fā)展，也打破了在“職業(yè)”和“業(yè)余”間明顯的分界，消費(fèi)生產(chǎn)者(Prosumer)的出現(xiàn)和身份的變遷意味著文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的松動(dòng)。這種受眾生產(chǎn)從一出現(xiàn)即顯現(xiàn)出了強(qiáng)大的社會(huì)效應(yīng)。因?yàn)榈烷T檻，藝術(shù)表達(dá)和公眾參與的空間增加了；因?yàn)樯矸菡J(rèn)同和社區(qū)化，參與式文化在某種形式上能夠?qū)⒅R(shí)從最具經(jīng)驗(yàn)的群體傳遞給新手們的非正式指導(dǎo)關(guān)系的文化[8](P3)。特別是越來(lái)越多的粉絲成為同人藝術(shù)家，從業(yè)余轉(zhuǎn)為專業(yè)人士，粉絲文化成為一種“‘轉(zhuǎn)型的專業(yè)性時(shí)刻’，粉絲文化生產(chǎn)本身的重要性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它作為一種專業(yè)出版訓(xùn)練基地的作用”，可能是“從媒體提供的符號(hào)原材料上建筑起來(lái)的整個(gè)文化體系”[7](P47)。

電視劇時(shí)代尚處前數(shù)字化文化階段，粉絲除了通過(guò)膠印和攝影術(shù)等之外，不太可能擁有專業(yè)的圖形和視頻制作工具，傳播主要依靠郵寄和參與粉絲大會(huì)的方式。在傳播分享方式、可再處理的文本內(nèi)容、可用的媒體工具、專業(yè)的圖形和視頻制作工具等方面都有一定的局限性。受眾文本再生產(chǎn)，真正在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代才實(shí)現(xiàn)更大的突破，從受眾拓展至用戶，超越盜獵而真正參與，從文本發(fā)展成為文化。

二、網(wǎng)絡(luò)世界的文化生產(chǎn)泛化

進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后，參與式文化突破了“粉絲生產(chǎn)”，以及“基于大眾文化生產(chǎn)的文本再創(chuàng)作”的具體指向，成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中文化生成的主流模式，研究的視野也有了極大擴(kuò)展。在新媒體傳播環(huán)境下的媒介文化生產(chǎn)，參與式文化實(shí)踐中的權(quán)力運(yùn)作，參與式文化對(duì)傳播的實(shí)踐影響，以及基于相關(guān)學(xué)科對(duì)網(wǎng)絡(luò)參與式文化進(jìn)行的理論性批判等方面都展開了極為豐富的研究[9](P27)。如果從文化事項(xiàng)和形態(tài)出發(fā)分析相關(guān)實(shí)踐歷程，可見有兩種類型的文化實(shí)踐相交織演進(jìn)的并存：一類是粉絲文化行為在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸和發(fā)展，即發(fā)生于網(wǎng)絡(luò)空間的狹義的文化創(chuàng)作行為；另一類是Web2.0之后的各類用戶網(wǎng)絡(luò)參與行為，其意指已擴(kuò)展到一切經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容生產(chǎn)與傳播實(shí)踐。

(一)粉絲文化在網(wǎng)絡(luò)空間的繁榮

計(jì)算機(jī)技術(shù)使得參與式文化開始“數(shù)字化”發(fā)展。作為一個(gè)開放的架構(gòu)，互聯(lián)網(wǎng)生成了一種任何人原則上都可以從空間的任何位置訪問(wèn)和輸入的媒體環(huán)境。特別是web2.0階段之后，作為一種文化，粉絲吸收并回應(yīng)新媒體技術(shù)的爆炸式發(fā)展，普通消費(fèi)者有了更為便利的方式對(duì)媒體內(nèi)容進(jìn)行保存、注解、挪用和再利用[10](P8)。

粉絲文化、粉絲社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展開始于1990年代末，初期通過(guò)網(wǎng)絡(luò)論壇和電子公告板等形成了定性清晰、有界，且結(jié)構(gòu)化的網(wǎng)絡(luò)，方便了粉絲的創(chuàng)作、分享、傳播、交流[2](P7)，使粉絲文化生產(chǎn)在量和質(zhì)方面都全面提速。粉絲創(chuàng)作的同人小說(shuō)、同人漫畫、同人音樂(lè)，以及粉絲組織間協(xié)作都快速發(fā)展。據(jù)再創(chuàng)作組織OTW(The Organization for Transformative Works)資料顯示，2013年其平臺(tái)“提供了超過(guò)380 000個(gè)任何可能來(lái)源的粉絲小說(shuō)作品供粉絲在線閱讀、下載、評(píng)論、分享和討論”[11](P543)。

粉絲文化是一種復(fù)雜的、多維的現(xiàn)象，它邀請(qǐng)了多種形式的參與和不同層次的參與[12](P2)，例如，許多音樂(lè)網(wǎng)站允許用戶創(chuàng)建和共享音樂(lè)播放列表，依靠已創(chuàng)建的音樂(lè)作品，定制特定風(fēng)格的電臺(tái)。網(wǎng)易云音樂(lè)歌單一欄中每天滾動(dòng)更新的歌單數(shù)約在1 295個(gè)左右(2)數(shù)據(jù)來(lái)源：電車.網(wǎng)易云音樂(lè)收藏量TOP100歌單.http://www.360doc.com/content/19/0517/12/620658_836296722.shtml。，且不乏收藏、播放、轉(zhuǎn)發(fā)過(guò)數(shù)百萬(wàn)的私人歌單。由于專業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)容始終是文化再生產(chǎn)過(guò)程中重要的原素材，這類基于某一文本的內(nèi)容再次創(chuàng)作依然是網(wǎng)絡(luò)空間最大規(guī)模的文化形態(tài)。游戲網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)即是游戲玩家在原游戲基礎(chǔ)上創(chuàng)作的攻略、技術(shù)解說(shuō)、游戲評(píng)測(cè)等相關(guān)內(nèi)容。圍繞電影產(chǎn)業(yè)也延伸出較多的粉絲再創(chuàng)作類型，以字幕組、電影解說(shuō)、電影雜談等各類片段剪輯和再創(chuàng)作為主。由此可見，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期粉絲基于大眾文本的再創(chuàng)作行為已極為普遍。同時(shí)這類成果絕大部分制作成本極低，多采用非直接售賣，免費(fèi)收看吸納大規(guī)模受眾(流量)以實(shí)現(xiàn)二次售賣或流量變現(xiàn)的方式運(yùn)作，巧妙地避開版權(quán)困境，甚至部分地實(shí)現(xiàn)了合法化。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和文化生態(tài)的發(fā)展，這一形式的文化生產(chǎn)門類式樣越來(lái)越多元，生產(chǎn)規(guī)模也在不斷擴(kuò)大。甚至極大限度地調(diào)整了“大眾文化”和“新媒體文化”的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了大眾文化的專業(yè)生產(chǎn)與粉絲文化實(shí)踐的相互借力和共存。

(二)作為廣義內(nèi)容生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐

網(wǎng)絡(luò)正不斷消解文本創(chuàng)作中原本清晰的各種邊界，文本被無(wú)限次、多層級(jí)引用、演變，原本的粉絲因再創(chuàng)作成為新的偶像，網(wǎng)絡(luò)空間的文化概念很快超越了傳統(tǒng)意義所指，擺脫了對(duì)大眾文化的“成品文本”依賴，不再局限于使用大眾文化中的人物、情節(jié)來(lái)創(chuàng)作相關(guān)作品，其實(shí)踐已超越了狹義的文化創(chuàng)作，囊括了一切普通用戶生產(chǎn)分享傳播的各類型內(nèi)容，包括碎片化的個(gè)人觀點(diǎn)、言論，任意文字、圖片、視聽內(nèi)容，即使是自拍這類日常行為，雖然只有“與社區(qū)或群體建立有意義的聯(lián)系才能夠被認(rèn)為具備參與性”[8](P11)，但也是普遍意義上的參與式文化形式。

互聯(lián)網(wǎng)空間的參與量之大是超乎想象的，形式包括電子郵件、網(wǎng)絡(luò)搜索，以及Facebook、Instagram等各類社會(huì)化媒體的網(wǎng)絡(luò)行為與內(nèi)容上傳。與傳統(tǒng)社會(huì)和大眾社會(huì)的文化生產(chǎn)相比，“參與性”被眾多學(xué)者認(rèn)為是互聯(lián)網(wǎng)，尤其是Web2.0之后網(wǎng)絡(luò)文化的主要特征，因而成為互聯(lián)網(wǎng)文化生產(chǎn)傳播中最具解釋力的框架。各類數(shù)字及在線文化類研究都有所展開，內(nèi)容極為多元，成果也較為豐碩。相關(guān)研究不再局限于粉絲圈等亞文化社群的文化生產(chǎn)活動(dòng)，而逐漸與新媒體技術(shù)的普及乃至賦權(quán)現(xiàn)象相連，社會(huì)化發(fā)展和運(yùn)作機(jī)理變化成為理論研究的重點(diǎn)。

(三)社會(huì)化機(jī)理：從雪球文本到集體智慧

網(wǎng)絡(luò)空間的文化生產(chǎn)出現(xiàn)了兩種值得關(guān)注的運(yùn)作機(jī)制——雪球文本和集體智慧?！把┣蚴健睓C(jī)理是指圍繞著特定題材或者內(nèi)容，把相關(guān)的跨媒介敘事和散落的文本碎片滾動(dòng)整合到一起，形成超越原意義的全新文本。在許多現(xiàn)象級(jí)傳播事件中，以及“爆款”推文、視頻等個(gè)案中，都可見雪球式文本創(chuàng)作和傳播的機(jī)制?！把┣颉钡闹圃爝^(guò)程直觀地體現(xiàn)了粉絲與創(chuàng)作者身份的相互融合[13](P135)。由于生產(chǎn)與傳播的提速，從內(nèi)容生產(chǎn)到新偶像形成都從盜獵式進(jìn)入了“雪球模式”，經(jīng)典文本如漫威系列、哈里·波特等不斷被利用重寫，核心IP會(huì)如雪球越滾越大。這種邏輯在偶像與粉絲的互動(dòng)結(jié)構(gòu)中同樣存在，表現(xiàn)為粉絲在文化再創(chuàng)作中成長(zhǎng)為偶像，不斷滾動(dòng)累積粉絲，持續(xù)滾動(dòng)生成更大的粉絲—偶像群體。這種機(jī)制是高度社會(huì)化的，普通人可能因一個(gè)不經(jīng)意的文本及傳播事件而快速成為一個(gè)很多粉絲關(guān)注的“草根偶像”。

另一模式被皮埃爾·列維描述為“集體智慧”(The Wisdom of Crowds)。由于媒介消費(fèi)中的接入點(diǎn)正是粉絲參與媒介文本再生產(chǎn)的生長(zhǎng)點(diǎn)[14](P101)，每個(gè)人作為知識(shí)鏈中的一環(huán)，一起工作，共同分類、組織、建立信息，以一種自發(fā)的協(xié)同機(jī)制深度參與到互聯(lián)網(wǎng)的信息傳播中去[15](P18)。世界正在被參與式的知識(shí)文化所改變，基于網(wǎng)站平臺(tái)的詞條、百科、知識(shí)共創(chuàng)、共同編輯、共享類型的知識(shí)生產(chǎn)不斷更新，以認(rèn)知、合作和協(xié)同三種維度的參與式文化為基本架構(gòu)，成為當(dāng)代知識(shí)生產(chǎn)最主要的機(jī)制?！癥ahoo Answer”“新浪愛問(wèn)”、網(wǎng)絡(luò)百科、詞條創(chuàng)建、編輯等內(nèi)容生產(chǎn)，顯示出了巨大的社會(huì)性知識(shí)生產(chǎn)能力。

雪球機(jī)制和集體智慧都表明文化生成的社會(huì)化機(jī)理已成為主流，印證了實(shí)踐中網(wǎng)絡(luò)空間文化生成在工具、技術(shù)、生態(tài)等維度的全面社會(huì)化趨勢(shì)。為了鼓勵(lì)參與式文化生產(chǎn)，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)在技術(shù)層面進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的社會(huì)化改造。平臺(tái)提供技術(shù)方便用戶內(nèi)容生產(chǎn)的實(shí)例普遍存在，各類搜索引擎不斷豐富可接觸資源的多樣性，實(shí)現(xiàn)了文字、圖片、影視、音頻資源的全覆蓋，這種便利的可檢索性極大方便了資料內(nèi)容的準(zhǔn)備。例如美圖、快剪輯等各類圖像、視頻、音樂(lè)制作、音頻編輯軟件、配音小程序同時(shí)提供有大量的素材，使非專業(yè)用戶的文化內(nèi)容創(chuàng)作更為便易。這甚至引發(fā)了一場(chǎng)新的創(chuàng)造性資源發(fā)掘和爭(zhēng)奪的競(jìng)賽，網(wǎng)易、蝦米等音樂(lè)平臺(tái)不斷推出音樂(lè)原創(chuàng)扶持計(jì)劃，Bilibili等視頻網(wǎng)站的剪輯大賽等，進(jìn)一步推動(dòng)了參與式文化的實(shí)踐。傾向于水平整合的媒體集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)表現(xiàn)為鼓勵(lì)圖像、思想和敘事在多種媒體渠道之間流動(dòng)、共享，并鼓勵(lì)更活躍的觀看模式，許多文化機(jī)構(gòu)認(rèn)識(shí)到公開可訪問(wèn)的數(shù)據(jù)資源(公開數(shù)據(jù))可能創(chuàng)造新的商業(yè)模式與機(jī)會(huì)。英國(guó)廣播公司(BBC)后臺(tái)項(xiàng)目“開放創(chuàng)新”(open innovation)允許公眾參與開放數(shù)據(jù)的重用和重組，鼓勵(lì)人們利用BBC發(fā)布的公開數(shù)據(jù)進(jìn)行二次創(chuàng)作。

參與的社會(huì)化正顛覆著傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)模式，形成了抖音、Bilibili等為代表的高度依賴網(wǎng)民直接參與生產(chǎn)的互聯(lián)網(wǎng)文化模式及相應(yīng)的平臺(tái)經(jīng)濟(jì)，圍繞參與度這一核心競(jìng)爭(zhēng)力，各類平臺(tái)以數(shù)據(jù)為資源，以“數(shù)字勞動(dòng)”為生產(chǎn)力建構(gòu)了新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及盈利模式。特別是大量MCN(多頻道網(wǎng)絡(luò))機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，標(biāo)志著由普通生產(chǎn)的UGC(用戶生產(chǎn)內(nèi)容)模式向更為專業(yè)的生產(chǎn)體系PUGC(專業(yè)用戶生產(chǎn)內(nèi)容)開始新的整合。

三、生活世界的社會(huì)性建構(gòu)

互聯(lián)網(wǎng)不只是內(nèi)容平臺(tái)，也是一切社會(huì)信息聯(lián)結(jié)的媒介，文化創(chuàng)作的征集、對(duì)話、溝通、交流、發(fā)布、分享、傳播等一切環(huán)節(jié)都必然地利用網(wǎng)絡(luò)資源，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)或向網(wǎng)絡(luò)集結(jié)。以網(wǎng)絡(luò)為基本交流溝通工具的線下藝術(shù)及文化創(chuàng)作、傳播等行為自然地出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)上的網(wǎng)絡(luò)化。文化生產(chǎn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化使得在網(wǎng)絡(luò)空間高度發(fā)展的參與式機(jī)制不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)的文化生產(chǎn)、傳播產(chǎn)生了影響，而且影響著作為社會(huì)意識(shí)的廣義的文化生成，參與式機(jī)理真正從文本層面和網(wǎng)絡(luò)空間全面進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活世界的文化與社會(huì)層面。

(一)參與文化專業(yè)性生產(chǎn)

參與式機(jī)理正廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)專業(yè)化、制度化的文化生產(chǎn)領(lǐng)域，并以線上線下相融合的方式全面改造傳統(tǒng)文化，成為文化傳承、發(fā)展的重要機(jī)制。參與式使當(dāng)代文化生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了邏輯倒置，粉絲生產(chǎn)將文化從專業(yè)生產(chǎn)邏輯轉(zhuǎn)向非專業(yè)生產(chǎn)邏輯，普遍的參與機(jī)制又將這種非專業(yè)生產(chǎn)邏輯全面引入文化的專業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，部分復(fù)原了大眾文化之前文化生產(chǎn)的最初樣式和傳統(tǒng)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是最早和最典型的社會(huì)化、網(wǎng)絡(luò)化文化藝術(shù)創(chuàng)作的類型。在很多國(guó)家，互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)了詩(shī)歌復(fù)興運(yùn)動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌也經(jīng)歷了1998-2004年的“詩(shī)歌網(wǎng)站和詩(shī)論壇”階段，以及2004-2008年的“博客詩(shī)”階段，甚至45家重點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站的駐站創(chuàng)作者數(shù)量已達(dá)1 400萬(wàn)，其中簽約作者數(shù)量達(dá)68萬(wàn)人，47%為全職寫作[16](P9)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型極為多元，而且以IP授權(quán)模式為核心，在與電影、電視劇等產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)中形成了較為成熟的產(chǎn)業(yè)模式。

新聞?lì)I(lǐng)域的變化表現(xiàn)為傳統(tǒng)新聞機(jī)構(gòu)與微博等社交媒體用戶內(nèi)容生產(chǎn)之間的合作，使生產(chǎn)、復(fù)制、發(fā)行等環(huán)節(jié)都大大簡(jiǎn)化，這導(dǎo)致對(duì)媒介的控制不再完全掌握在專業(yè)人士的手中，正將新聞、出版等行業(yè)“大規(guī)模業(yè)余化”。美國(guó)甘內(nèi)特報(bào)業(yè)旗下90家報(bào)紙編輯部甚至以“眾包”形式展開與讀者的合作。

全球草根文化運(yùn)動(dòng)中，互聯(lián)網(wǎng)既是連接、交往、傳播的工具，也是重要的文化生產(chǎn)關(guān)系模型。許多文化藝術(shù)項(xiàng)目從設(shè)計(jì)之初就融入了參與式的生產(chǎn)機(jī)制，通過(guò)各種形式的眾包或參與設(shè)計(jì)其作品。經(jīng)由激浪派(Fluxus)的偶發(fā)藝術(shù)和行為表演予以理論化的觀眾“參與”，開始變成藝術(shù)實(shí)踐的常態(tài)，藝術(shù)作品已經(jīng)完全融入互動(dòng)的文化中，藝術(shù)家探索著社交性與互動(dòng)的秘密……，嘗試建立足以生產(chǎn)人際關(guān)系的社會(huì)性樣式[17](P22)。

參與式文化生產(chǎn)邏輯在傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展中再顯活力。詹金斯在觀察桑巴舞時(shí)指出，民間藝術(shù)家早已掌握了一些參與式學(xué)習(xí)的核心原則——?jiǎng)?chuàng)造性的表達(dá)方式被融入日常實(shí)踐中。這種現(xiàn)象在中國(guó)也普遍存在，賽龍舟、藏族鍋莊等傳統(tǒng)文化正以各種方式激活和挖掘各類社會(huì)主體的廣泛參與。被大眾文化打斷的民俗文化的某些部分，在電子文化時(shí)代開始回歸，“不同形態(tài)的文化能夠?qū)е禄驅(qū)崿F(xiàn)不同方面的參與性”[8](P8)。

參與式文化引發(fā)了文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的深層轉(zhuǎn)變，見證著參與式經(jīng)濟(jì)和政治文化的加速發(fā)展[18](P3)。參與式機(jī)理在制度化維度開始探索解決“版權(quán)困境”，以及社會(huì)化的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。開放資源、合理使用(Fair Use)等理念正在更大范圍內(nèi)被接受與實(shí)踐。一些以用戶內(nèi)容為主的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)正在探索集體購(gòu)置版權(quán)，以提供給用戶再創(chuàng)作。平臺(tái)或網(wǎng)站為便捷和保護(hù)用戶生產(chǎn)，正在探索個(gè)人版權(quán)保護(hù)的有效機(jī)制，例如微信公眾號(hào)版權(quán)方面的特別條款，以及國(guó)外部分網(wǎng)站對(duì)用戶創(chuàng)作版權(quán)提供的相關(guān)法律、咨詢、談判等業(yè)務(wù)。社會(huì)性生產(chǎn)的投資、收益等模式也在探索中，各視頻網(wǎng)站的流量分成以及內(nèi)容變現(xiàn)機(jī)制也隨著業(yè)務(wù)類型的不斷豐富而在持續(xù)完善之中。

(二)社會(huì)建構(gòu)的參與式顯化

參與式文化的外延正從狹義的文化層面，向雷蒙·威廉斯所界定的“作為整體生活方式的文化”層面拓展，呈現(xiàn)為當(dāng)前文化和社會(huì)的“參與性轉(zhuǎn)向”[19](P267)。參與式文化作為“當(dāng)代知識(shí)建構(gòu)的社會(huì)本質(zhì)”，通過(guò)改變公共記憶的形成方式以及某類政治事件的運(yùn)作模式等，初步彰顯了其顯著的社會(huì)建構(gòu)能力。

參與式文化的社會(huì)建構(gòu)能力源于其本質(zhì)，即它是一種有著緊密社會(huì)性聯(lián)結(jié)的文化類型。作為特殊的社會(huì)群體，粉絲看似私密的觀看行為具有實(shí)質(zhì)性的社會(huì)維度，有著極強(qiáng)的社會(huì)可見度(social visibility)。粉絲閱讀本身即是一個(gè)社會(huì)過(guò)程，獨(dú)立個(gè)體通過(guò)對(duì)原文本的解讀、再創(chuàng)作和傳播，形成身份認(rèn)同和社群及圈層，使意義的生產(chǎn)不再是單獨(dú)、私人過(guò)程，而是社會(huì)化的公開行為，是一種互動(dòng)共生性的新型文化生產(chǎn)形式[7](P251)。社會(huì)性經(jīng)個(gè)人闡釋和與其他讀者持續(xù)的互動(dòng)而逐漸成形并加強(qiáng)，社會(huì)影響更在于它突破領(lǐng)域劃分，成為社會(huì)生活的日常文化，重新詮釋著大眾文化和日常生活領(lǐng)域，與各層次的社會(huì)表達(dá)和社會(huì)訴求高度同構(gòu)。

參與式文化理論目前使用最為廣泛的領(lǐng)域與公共記憶有關(guān)，特別在建筑和博物館實(shí)踐中有著廣泛的應(yīng)用。由于社交媒體造成了遺產(chǎn)話語(yǔ)和實(shí)踐的復(fù)雜性，被社交媒體塑造的參與式文化可用于深入分析人們?nèi)绾卧诓粩嗟慕涣髦猩a(chǎn)、組織和分享各種內(nèi)容、觀點(diǎn)、信仰、依戀，甚至抵觸，從而繼承經(jīng)驗(yàn)，建立新的記憶和身份[20](P461)。2011年奧地利舉辦的“參與式文化時(shí)代的圖書館和博物館”全球研討會(huì)即為代表?！氨姲蹦Ｊ奖贿\(yùn)用于公共文化建設(shè)中，例如澳大利亞國(guó)家圖書館的歷史報(bào)紙數(shù)字化項(xiàng)目曾發(fā)動(dòng)公眾對(duì)數(shù)字化內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)錄、校對(duì)、改正、評(píng)論、添加標(biāo)簽等。

由于粉絲與網(wǎng)民特殊的連接方式，從公共關(guān)系領(lǐng)域到政治參與領(lǐng)域，參與式文化都呈現(xiàn)出獨(dú)特的社會(huì)整合功能。2016年“帝吧出征Facebook事件”中，粉絲在踐行政治話語(yǔ)時(shí)具備主動(dòng)參與性、卓越的組織能力和媒介素養(yǎng)，以及強(qiáng)大的集體認(rèn)同感，而上述特質(zhì)與他們參與偶像明星形象建構(gòu)與維護(hù)的日常網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐直接相關(guān)[21](P327)?！皡⑴c”一詞在文化研究和有關(guān)參與性政治的政治學(xué)和哲學(xué)研究之間搭建了橋梁。一方面，網(wǎng)迷群體的實(shí)踐已經(jīng)取代政治，成為中國(guó)人日常價(jià)值的中心[22](P46)，年輕人通常直接采用來(lái)自流行文化的語(yǔ)言，通過(guò)參與文化啟發(fā)下的機(jī)制和實(shí)踐來(lái)表達(dá)他們的社會(huì)愿景，獲得“感官共振”的沉浸體驗(yàn)[23](P96)。另一方面，社會(huì)化工具越來(lái)越多地讓群體具有生長(zhǎng)在一起且在政治領(lǐng)域采取行動(dòng)的能力[24](P234)。因此，詹金斯直接將參與性政治界定為“出于政治目的的文化參與機(jī)制”[8](P161)，認(rèn)為融合文化中的媒介粉絲借助集體智慧形成的知識(shí)文化將改變“民族國(guó)家的運(yùn)作方式”。對(duì)此，雷蒙·威廉斯甚至樂(lè)觀地認(rèn)為，“技術(shù)是漫長(zhǎng)革命征途上的當(dāng)代工具，我們正在走向有文化素養(yǎng)的、參與式的民主”[25](P151),應(yīng)通過(guò)消費(fèi)、批評(píng)、生產(chǎn)、參與，以及社會(huì)聯(lián)系，將文化參與的機(jī)理發(fā)展成為更有意義的公民參與、社區(qū)參與和政治參與的一部分，從而實(shí)現(xiàn)更好地參與式生存。

四、理論向文化社會(huì)化生產(chǎn)聚焦

通過(guò)對(duì)參與式文化實(shí)踐與理論發(fā)展的三階段梳理可見，“參與式”用以廣義的文化分析，表明“參與式文化”已成為一種社會(huì)發(fā)展實(shí)踐和理論分析的重要工具。然而，無(wú)論其適用范圍有多么廣泛，其被采用的出發(fā)點(diǎn)都是對(duì)“社會(huì)化生產(chǎn)”價(jià)值、機(jī)制的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用。因此，文化—社會(huì)的“社會(huì)化生產(chǎn)”實(shí)踐仍存在較多迫切需要解決的問(wèn)題，如何實(shí)現(xiàn)路徑優(yōu)化才是應(yīng)當(dāng)聚焦和深入研究的理論重點(diǎn)。

(一)文化、社會(huì)、參與的關(guān)系理性

對(duì)于“參與式文化”理論的討論焦點(diǎn)在于將“文化”的意指拓展至社會(huì)層面，切入社會(huì)這一廣義文化視角的實(shí)踐理性源自當(dāng)代文化社會(huì)發(fā)展的同構(gòu)性。

一是文化與社會(huì)同構(gòu)。文化是現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)的重要方面，在文化接觸和文化生產(chǎn)方面都極為顯著。人們從來(lái)都是通過(guò)文化接觸行為來(lái)建構(gòu)個(gè)人身份和社會(huì)定位，差別在于由文化生產(chǎn)主體差異而形成的文化類型差異。傳統(tǒng)社會(huì)的精英文化生產(chǎn)和大眾社會(huì)的專業(yè)文化生產(chǎn)都顯著地作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這兩種文化生產(chǎn)與社會(huì)的互動(dòng)邏輯中，生產(chǎn)與接受有顯著的分割，生產(chǎn)始終決定著接受?；ヂ?lián)網(wǎng)生態(tài)中的“參與”性實(shí)踐，突破和消解著生產(chǎn)與接受之間的分割，在文化與社會(huì)互動(dòng)中顯示出了巨大的能量。

二是參與即社會(huì)定位。在“參與式文化”研究中，參與是層級(jí)化演進(jìn)的。接觸和涵化作為文化過(guò)程的完整環(huán)節(jié)，在某種程度上所有文化本質(zhì)上都應(yīng)該是參與性的。在文化生產(chǎn)小批量、精英化階段，文化接受的可達(dá)范圍、速度等都不影響其“賣方市場(chǎng)”格局，受眾在文化生產(chǎn)全過(guò)程中的參與度對(duì)整體并不重要。內(nèi)容與渠道雙雙擴(kuò)容后，文化生產(chǎn)呈現(xiàn)為“買方市場(chǎng)”格局，受眾在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中的重要性開始顯現(xiàn)，單純的購(gòu)買、收看等初級(jí)參與度決定著特定文化價(jià)值的完成和實(shí)現(xiàn)水平。粉絲文本以盜獵式進(jìn)入大眾文化生產(chǎn)體系，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代實(shí)現(xiàn)部分合法化，向傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域滲入，真正參與到現(xiàn)代文化生產(chǎn)的制度化格局中。當(dāng)文化內(nèi)涵擴(kuò)大到社會(huì)層面，成為當(dāng)代記憶建構(gòu)、意識(shí)凝聚的主場(chǎng)，這種文化邏輯參與的是社會(huì)建構(gòu)、實(shí)踐的真實(shí)維度。由于文化與社會(huì)、生產(chǎn)與接受的同構(gòu)，當(dāng)代人“如果無(wú)法對(duì)公共生活和文化做出貢獻(xiàn)，也很難在社會(huì)中找到讓自己滿意的位置”[8](P25)。這即是過(guò)去被認(rèn)為是“社會(huì)的”問(wèn)題如今被認(rèn)為是“文化的”問(wèn)題的根本原因。

三是概念可相依界定。正是基于二者的關(guān)系本質(zhì)，參與—文化—社會(huì)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系在其概念的重新界定中已清晰可見其依從度。在當(dāng)代，參與的概念更多被解釋為“人們能夠進(jìn)行集體的或個(gè)人的選擇進(jìn)而對(duì)共享經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生影響的文化屬性”[8](P12)。由此文化被重新界定為“一個(gè)社區(qū)關(guān)于事物如何運(yùn)行、人與人之間的關(guān)系如何協(xié)調(diào)的一套共同假設(shè)”[26](P156)。從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)說(shuō)，文化可以分為參與性和非參與性兩種，一種文化中的等級(jí)制度越明晰，參與性越低，社會(huì)分層現(xiàn)象越明顯。

由此可見，“參與式文化”的理論價(jià)值需要在考察對(duì)象的泛化中不斷地回溯，聚焦于“參與內(nèi)核”，進(jìn)而真正發(fā)現(xiàn)“社會(huì)機(jī)制”。在各門類文化實(shí)踐和理論研究中，“參與式文化”概念理論的應(yīng)用正在不斷普遍化，可見其對(duì)文化—社會(huì)的當(dāng)下及可預(yù)期未來(lái)都具有強(qiáng)大的解釋力。

(二)關(guān)注社會(huì)化幻象和障礙

在“參與式文化”研究的早期，曾有推動(dòng)社會(huì)民主化進(jìn)程的各種樂(lè)觀判斷，其機(jī)理被很多政府、機(jī)構(gòu)所實(shí)踐。然而，現(xiàn)實(shí)中對(duì)于什么是有意義的參與以及如何實(shí)現(xiàn)有意義的參與尚缺乏共識(shí)，也存在很多文化社會(huì)層面的失序情況，需要形成一套更成熟的治理體系來(lái)調(diào)整參與過(guò)程中可能存在的壁壘。

一是加劇的場(chǎng)域斗爭(zhēng)。參與式文化的美好構(gòu)想是普通人突破文化生產(chǎn)的商品化和專業(yè)化的邊界，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由表達(dá)，推動(dòng)文化社會(huì)化的進(jìn)程。然而全面開放的全民參與仍然是一種理想，資本、技術(shù)、利益的極化與集中，使得文化生產(chǎn)領(lǐng)域本身存在的地域性資源競(jìng)爭(zhēng)、民間/主流話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪、權(quán)力/權(quán)利分配、文化能力/資本差異等矛盾都顯著放大，“參與鴻溝”(participation gap)正在不斷修正“數(shù)字鴻溝”，可能更進(jìn)一步加劇文化社會(huì)化生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)性矛盾。

二是資本的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。大眾傳播時(shí)代少數(shù)媒介機(jī)構(gòu)的文化壟斷被互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代普遍的文本盜獵行為沖擊，普通人文化生產(chǎn)相關(guān)的部分權(quán)益基本在舊框架中已實(shí)現(xiàn)了大多數(shù)免責(zé)，甚至部分合法化。但這不代表真正公正、合理的文化生產(chǎn)權(quán)益結(jié)構(gòu)業(yè)已成型。在參與式文化發(fā)展的早期，粉絲和媒介之間彼此獨(dú)立，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的用戶依托于平臺(tái)，版權(quán)問(wèn)題不僅更為復(fù)雜化，而且與文化相關(guān)的權(quán)力已被獨(dú)立出版商、視頻共享網(wǎng)站、合作維持的知識(shí)銀行和粉絲創(chuàng)造的娛樂(lè)所篡奪[18](P3)，新媒體集團(tuán)已經(jīng)直接將粉絲和受眾的參與行為資本化了，“飯圈”從文化形態(tài)變?yōu)閬y象即是典型一例。

三是技術(shù)的隱匿控制。參與式文化實(shí)踐領(lǐng)域的資本權(quán)力被技術(shù)邏輯所隱匿，正以一種技術(shù)無(wú)意識(shí)的狀態(tài)建構(gòu)社會(huì)。媒介技術(shù)與算法自“首次生產(chǎn)”的步驟開始，就已然通過(guò)用戶的參與完成了對(duì)整套文化體驗(yàn)的形塑，是帶有后霸權(quán)主義特征的權(quán)力自組織形式[27](P996)。經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)的文化與社會(huì)的公共參與在本質(zhì)上應(yīng)是一種營(yíng)利性的共生模式，但參與主體的不平等顯而易見，與廣大用戶相對(duì)的平臺(tái)越來(lái)越集中，在技術(shù)、資本、管理權(quán)限等方面都存有優(yōu)勢(shì)，而生產(chǎn)大量?jī)?nèi)容的用戶甚至將其日常生活實(shí)踐都變成了平臺(tái)的利潤(rùn)之源，這將導(dǎo)致參與式媒體與文化的實(shí)踐開始趨向封閉。

四是價(jià)值的公私之爭(zhēng)。參與式文化改變了利益結(jié)構(gòu)，需要更為審慎考量其中的價(jià)值悖論和價(jià)值取向。作為個(gè)人創(chuàng)作，參與式文化有大部分出自個(gè)人表達(dá)的動(dòng)機(jī)，宣泄個(gè)人情緒，以個(gè)人化的標(biāo)準(zhǔn)傳播個(gè)人價(jià)值，這就可能使這種文化“陷入僅滿足于個(gè)人情緒需求但效率低下的行為模式中”[26](P178)。暗含“隱喻表達(dá)和心理需求”[28](P175)的個(gè)人創(chuàng)作因傳播量大而獲得經(jīng)濟(jì)利益后，其文化價(jià)值可能讓位于市場(chǎng)和資本利益。然而，文化在社會(huì)范圍的傳播，其社會(huì)動(dòng)機(jī)、公用價(jià)值和公共價(jià)值更為重要，參與式文化框架內(nèi)，原本個(gè)人化的創(chuàng)造性擁有了公共的屬性，卻多被用于私人利益，公共利益可能成為“文化公地”，社會(huì)性生產(chǎn)的認(rèn)知盈余(3)認(rèn)知盈余是克萊·舍基提出的概念，指由大規(guī)模受教育群體利用自由支配時(shí)間，將其知識(shí)和分享的意愿投入知識(shí)或精神內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)的文化和社會(huì)發(fā)展有所增益的現(xiàn)象。中可能獲得僅是公用的價(jià)值(communal)，但對(duì)公民(civic)和整體社會(huì)并無(wú)益處。

(三)優(yōu)化社會(huì)化參與機(jī)制

作為期待，參與式文化“包含了一系列針對(duì)社會(huì)實(shí)踐該如何促進(jìn)學(xué)習(xí)、賦權(quán)、公民行動(dòng)和能力構(gòu)建的理想”[8](P185)，有著深遠(yuǎn)的時(shí)代價(jià)值，其實(shí)踐的廣度和深度仍在發(fā)展中，需要充分發(fā)展其核心機(jī)理和社會(huì)創(chuàng)新，保持開放、對(duì)話和可持續(xù)性，使其更好地“塑造社會(huì)共識(shí)和認(rèn)同”[29](P117)。

一是重構(gòu)開放式架構(gòu)。參與式文化的價(jià)值在于促進(jìn)文化生產(chǎn)、社會(huì)建構(gòu)的社會(huì)化，因此應(yīng)基于公共利益與私有價(jià)值的平衡而優(yōu)化其開放性。參與式文化突破了傳統(tǒng)的“把關(guān)人”模式，從先篩選后出版到先出版后篩選，形成了更合理的創(chuàng)作環(huán)境和平臺(tái)篩選機(jī)制。同時(shí)創(chuàng)造大量經(jīng)由社交媒體的人際傳播機(jī)會(huì)，這種模式需要更細(xì)致復(fù)雜地考慮傳播控制的中間環(huán)節(jié)，如果只進(jìn)行簡(jiǎn)單發(fā)布平臺(tái)端的刪除，就會(huì)出現(xiàn)原文本不斷被網(wǎng)民戲仿、接力傳播的社會(huì)文化怪象。

二是理順治理邏輯。“在線參與平臺(tái)中的各種力量應(yīng)該從一種開放的符號(hào)學(xué)治理維度去理解”[30](P91)，需要進(jìn)一步優(yōu)化參與式機(jī)理，發(fā)掘創(chuàng)意社會(huì)中商業(yè)邏輯與文化邏輯間交融的可能性，調(diào)整理順綜合性治理的邏輯。文化創(chuàng)新往往出現(xiàn)在沒(méi)有普遍意義上利益關(guān)系的時(shí)候，一旦成為某種利益的實(shí)現(xiàn)與分配的時(shí)候，文化創(chuàng)新就會(huì)被壟斷，多數(shù)人的創(chuàng)造性行為就會(huì)轉(zhuǎn)變成少數(shù)人的文化權(quán)力[31](P465)。在草根和參與式文化被資本收編的同時(shí)，能看到大量用戶利用商業(yè)實(shí)現(xiàn)的牟利行為。參與式文化治理不能簡(jiǎn)單地割裂文化邏輯與商業(yè)邏輯，雖然大部分文化和知識(shí)生產(chǎn)在本質(zhì)上是更偏向社會(huì)化而非商業(yè)化，但是，文化社會(huì)化生產(chǎn)實(shí)踐中的商業(yè)化現(xiàn)象從生產(chǎn)性機(jī)制保護(hù)、可持續(xù)條件創(chuàng)建的維度看也是一個(gè)好的開始。

三是賦能社會(huì)化工具?；趨⑴c式邏輯而搭建的社會(huì)化工具應(yīng)進(jìn)一步綜合知識(shí)共享(Creative Commons)、開放存取(Open Access)等協(xié)議共識(shí)，不斷優(yōu)化參與式文化的技術(shù)實(shí)現(xiàn)。社會(huì)化工具使得社會(huì)生活具有高可見度和可搜索性，成為新的社會(huì)契約達(dá)成、社會(huì)資本累積的重要因素。參與式和分布式協(xié)同優(yōu)化會(huì)形成一種良性的循環(huán)：只有足夠多的用戶想把某一工具或平臺(tái)視作協(xié)調(diào)性資源，才可能共同參與；因?yàn)楣餐膮⑴c，其內(nèi)容才可能真正地成為共享和協(xié)調(diào)性平臺(tái)。因而，作為社會(huì)工具的參與式平臺(tái)和媒體，需要不斷更新開放與參與的軟件和機(jī)制，才可能跨越話語(yǔ)、技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)治理等方面既有的工具化分割與限制，不斷更新社會(huì)文化生成過(guò)程中參與的視野拓展、品質(zhì)提升、模式更新、機(jī)制優(yōu)化，以更深刻地定義“參與式文化”建構(gòu)的意義，更高效地實(shí)現(xiàn)內(nèi)容賦權(quán)賦能。

四是深化素質(zhì)類教育。文化品質(zhì)優(yōu)化與可持續(xù)性問(wèn)題會(huì)挑戰(zhàn)參與式文化的發(fā)展價(jià)值。參與式文化在不同階段都有低俗化的傾向，其整體水平的提升更是一個(gè)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展問(wèn)題。因?yàn)榉劢z文化的發(fā)展必然通過(guò)更大粉絲群體的社會(huì)規(guī)范(social norms)、美學(xué)慣例(aesthetic conventions)、解釋協(xié)議(interpretive protocols)、技術(shù)資源(technological resources)和技術(shù)能力(technical competence)來(lái)形成的[32](P43)，因此參與式文化應(yīng)該從內(nèi)容生產(chǎn)、作用機(jī)理等多維度進(jìn)入政策設(shè)計(jì)規(guī)劃和職業(yè)教育體系。同時(shí)，更廣義的文化和社會(huì)素養(yǎng)的提升更是一個(gè)長(zhǎng)期而漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，需要基于參與式機(jī)理制定、設(shè)計(jì)更有針對(duì)性的戰(zhàn)略框架和政策體系。

五、結(jié)語(yǔ)

不可否認(rèn)，我國(guó)很多地方政府的文化、傳播與社會(huì)實(shí)踐已開始自覺啟動(dòng)了民眾參與機(jī)制，創(chuàng)建自媒體平臺(tái)，合理利用網(wǎng)絡(luò)活躍群體為地方文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)服務(wù)，但還遠(yuǎn)未進(jìn)入前置價(jià)值取向并展開總體規(guī)劃和引導(dǎo)的層面。參與式文化作為當(dāng)代最為顯著的文化生產(chǎn)與社會(huì)建構(gòu)模式，如何更好地利用社會(huì)化力量服務(wù)于文化和社會(huì)的優(yōu)化，成為當(dāng)代文化社會(huì)治理的重大議題。政府作為公共價(jià)值協(xié)調(diào)控制主體，需要調(diào)控、糾正各種力量對(duì)社會(huì)性文化生產(chǎn)的不良控制以及結(jié)構(gòu)性扭曲，應(yīng)盡可能規(guī)避新文化與社會(huì)意識(shí)建設(shè)中的“公地悲劇”，在保證公共價(jià)值的前提下統(tǒng)籌開放性與可持續(xù)性能力，建構(gòu)公平、正義、有序的參與式文化生態(tài)。