管 寧

一、引言

中華文化在邁進后小康時代之后，面臨著新發(fā)展階段所賦予的歷史使命。在歷史長河中，文化作為推動文明發(fā)展的重要力量，盡管不同時代發(fā)揮的作用不盡相同，但始終是決定一種文明興衰的關鍵因素。在中國發(fā)展越來越接近中華民族的偉大復興，越來越接近世界舞臺中央的歷史階段，文化作為國家綜合實力的核心要素，其意義、價值和功能以及發(fā)展方式、發(fā)展趨勢，都發(fā)生了許多值得關注的變化。后小康時代，中國業(yè)已解決了落后“挨打”、貧窮“挨餓”的問題，但失語“挨罵”問題還沒有得到根本解決(1)中共中央宣傳部：《習近平新時代中國特色社會主義思想學習問答》，北京：人民出版社，2021年，第328頁。。中國國家話語權和國際傳播能力相較于經(jīng)濟地位而言，還存在一定差距和不相匹配，這導致“我們在國際上有時還處于有理說不出、說了傳不開的被動境地，存在著信息流進流出的‘逆差’、中國真實形象和西方主觀印象的‘反差’、軟實力和硬實力的‘落差’”(2)中共中央宣傳部：《習近平新時代中國特色社會主義思想學習問答》，第329頁。，因而，中國文化主體性構建不僅關系到中國話語體系的建設，關系到國家形象的自我塑造，而且關系到傳統(tǒng)文化的保護傳承和民族文化的身份認同，當然也內在地決定著中華文化當代發(fā)展走向與趨勢。從文化主體性建構的三重意涵分析入手，梳理透析新發(fā)展階段文化建設的歷史使命，闡發(fā)其內在的規(guī)律，思考文化主體性建構的邏輯理路，有利于促進文化軟實力的提升。

所謂主體性指的是人在實踐過程中表現(xiàn)出來的具有自主性、能動性和自由目的性的一種能力、立場、看法及地位，是相對于他者而言的一種具有自身獨特性的存在狀態(tài)。文化主體性則是指區(qū)別于他者且有鮮明文化特質和價值立場的存在狀態(tài)。狹義文化主體性限于文化藝術范疇，廣義文化主體性則包括文化藝術在內的經(jīng)濟、政治、社會等諸領域范疇。文化主體性對于個人而言即是區(qū)別于他者的文化立場、價值觀念以及生活態(tài)度，對于一個民族國家而言則是有別于其他民族國家的文化傳統(tǒng)、價值體系和制度文化以及生活方式；盡管在漫長歷史發(fā)展中一個民族國家可能程度不同地吸收外來文化，但如果其文化基因、歷史傳統(tǒng)與核心價值體系具有獨立性、自主性，并擁有在此基礎上的堅定文化自信，就具備有文化主體性。在經(jīng)濟、文化交往日益頻繁的互聯(lián)網(wǎng)時代，發(fā)展中國家的文化主體性既面臨著西方強勢文化所構成的文化殖民威脅，也面臨著傳統(tǒng)文化土壤流失、價值觀念混雜等境遇。因而，文化主體性關乎民族文化認同、國家文化安全和國家文化軟實力等重大理論與現(xiàn)實問題，在經(jīng)濟全球化深入發(fā)展和我國邁向全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程背景下顯得尤為突出和重要。

一個古老民族的現(xiàn)代化進程，必然充滿曲折與艱難，而擁有悠久歷史的文化在現(xiàn)代轉化中，尤其是在經(jīng)濟全球化時代，如何保持其獨立的主體地位，不僅是一個需要長期艱辛探索和努力的問題，也是一個至為關鍵的重要問題?！皼]有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！?3)《黨的十九大報告學習輔導百問》，北京：黨建讀物出版社、學習出版社，2017年，第32頁。這一論述深刻揭示了現(xiàn)代化建設和國家強盛的標準：不僅取決于經(jīng)濟社會因素，更取決于文化因素；經(jīng)濟繁榮解決的是衣食住行的生存需求，文化繁榮解決的是安身立命的精神需求。經(jīng)由工具理性所創(chuàng)造的物質財富固然重要，但倘若沒有價值理性所建立的精神支撐，尤其是源自于民族自身文化傳統(tǒng)的精神支撐，即便物質再豐富也將是建立在沙灘上的閣樓，隨時有傾塌的危險。文化主體性作為民族國家的文化傳統(tǒng)、價值體系和制度文化等的綜合表達，呈現(xiàn)為一種包括歷史、觀念、制度、實踐等在內的多維結構體系，如價值觀、歷史觀、民族觀和國家觀以及制度框架等，內在地體現(xiàn)于政治制度、歷史文化和當代實踐之中。因而，文化主體性的建構就其主要面向來說，關涉到文化政治、文化本體(美學)和文化實踐三重意涵；文化政治意涵體現(xiàn)的是一定文化背景下所形成的政治制度及其價值體系，文化美學意涵體現(xiàn)的是民族傳統(tǒng)文化中的美學體系及其內涵，文化實踐意涵體現(xiàn)的是民族歷史文化的當下實踐與發(fā)展狀態(tài)；文化政治意涵確立的核心價值觀，需要文化美學提供思想內涵支撐與形象化傳播，文化實踐意涵則是文化政治的價值向度、文化美學的審美向度踐行與現(xiàn)實表達；三者互為交叉、相輔相成、互動發(fā)展，共同構成一個民族國家的文化主體性。

文化主體性的體現(xiàn)，不僅是一個民族文化在數(shù)量上的優(yōu)勢，而且要在其多維結構中具有精神主導、價值引領作用。同時，主體性不僅是文化符號外在的表象化呈現(xiàn)，而且是文化精神內在的無形氣質展露；主體性不僅是固有的傳統(tǒng)文化靜止僵化的存在，而且是具有開放性和生命力的文化傳統(tǒng)的鮮活呈現(xiàn)。因此，當代中國文化主體性建構，應從把握和理解文化的政治意涵、本體意涵與實踐意涵出發(fā)，確立其邏輯理路和實踐方向，使傳統(tǒng)文化的繼承在與現(xiàn)代文化、外來文化的結合中，從文化符號的顯性傳承走向文化精神的隱性發(fā)展，實現(xiàn)歷史性的再造與更新。

二、文化政治意涵：主體性的制度支撐

考察一個歷史階段的文化發(fā)展狀況，離不開對政治體制及其相關政策的分析把握。文化雖然內在地決定著政治制度，為制度文化的形成與構建提供觀念指導、價值指引，但政治制度一經(jīng)建立，就對文化發(fā)展起到規(guī)約和規(guī)范作用。從人類文明視角看，政治文明體現(xiàn)一個制度的合理性與運行能力，在當代則體現(xiàn)為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，它是文化主體性的重要面向與制度支撐。當代中國政治文明是建立在以馬克思主義為指導、人民當家做主、依法治國、實行人民代表大會制度以及中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度等基礎之上，明顯區(qū)別于西方資本主義憲政體制、三權分立、為資本服務的政治制度和政治文明。當代中國文化主體性，必然要受到現(xiàn)行國家制度的規(guī)約，要在國家法律法規(guī)和政策制度下展開主體建構，實現(xiàn)自身發(fā)展。把握文化主體性首先要從當代政治制度如何內在地規(guī)約了文化發(fā)展入手，使文化主體性在制度性支撐下獲得這個時代所獨有的政治意涵。任何時代的意識形態(tài)都決定著文化前進方向和發(fā)展道路。在新時代，中國特色社會主義文化發(fā)展，一方面要以馬克思主義為指導，另一方面要堅守中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實(4)《黨的十九大報告學習輔導百問》，第33頁。，以傳統(tǒng)文化作為滋養(yǎng)和培育社會主義核心價值觀的重要源泉，使中國特色社會主義制度擁有堅實的文化根基。

文化的核心在于價值觀，并體現(xiàn)于影響人們行為的理想信念、價值理念、道德觀念之中，體現(xiàn)于由此形成的政治理想與道德情懷之中。中國共產(chǎn)黨成立以來，將馬克思主義的普遍真理與中國革命和建設具體實際相結合，在領導人民進行新民主主義革命時期，創(chuàng)造了偉大的建黨精神、紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神。在社會主義建設、改革中創(chuàng)造了雷鋒精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神、北京奧運精神、抗震(洪)救災精神等。這些精神共同構成了革命文化和社會主義先進文化，形成了中國化的馬克思主義。革命文化作為“馬克思主義與中國革命、社會主義建設和改革開放實際相結合的文化創(chuàng)造和文化貢獻”(5)李書吾：《準確把握革命文化的科學內涵》，《文匯報》2018年5月2日，第12版。，內在地包含了中華民族不忘國憂、不屈不撓、自強自立、不甘落后、勇于探索的文化基因。2021年，習近平總書記在“七一”講話中進一步強調要堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，這必將使革命文化涵納更多傳統(tǒng)文化，更具民族特性。而作為中國特色社會主義制度的價值理性支撐，社會主義先進文化之核心價值觀所具有的生命力、凝聚力、感召力，也來自于深厚的民族文化傳統(tǒng)，不論是國家層面、社會層面和個人層面的價值追求，如文明、和諧、平等、公正、誠信、友善等，都汲取了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，它們構成了當代中國現(xiàn)代化進程的精神支撐。中國古代在長期國家治理和制度建設中，積累了豐富的智慧，迄今仍然具有生命力，習近平總書記因此強調“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”(6)《培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，https://news.12371.cn/2014/03/13/ARTI1394703097965940.shtml，訪問日期：2021年10月15日。，梳理提煉傳統(tǒng)文化中治國思想與文化智慧，不僅有助于我們更深刻理解中國化的馬克思主義所具有的民族文化特性，而且有助于深刻領悟社會主義核心價值觀的歷史淵源，從而更深刻把握當代中國政治制度的思想根基，在制度層面闡明文化主體性建構的文化政治意涵。

中國古代國家制度與治理是建立在孔孟儒家政治思想基礎之上，從政治角度而言，儒家思想核心是“仁政德治”?！抖Y記·大學》中提出“修身而后齊家，齊家而后國治，國治而后天下平，”這一流傳千年的“修身齊家治國平天下”主張，與“格物、致知、誠意、正心”相融合，將宏大理想的實現(xiàn)與道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，強調政治理想與抱負的實現(xiàn)應從個人修行做起。孔子學說的核心“仁”所包含的以人為本、仁者愛人、“己所不欲、勿施于人”的思想，即是從君子的“以大道為志向，以德行為根基，以仁愛為依托，以六藝為修養(yǎng)”的全面修行出發(fā)，達到“大道之行，天下為公”的政治理想境界，并提出忠恕之道作為實現(xiàn)方式。如同有學者指出的，孔子還進一步提出“君臣共治”的政治哲學思想，君主要“為政以德”，“通過修身成德來獲得人才，通過對人才的良好使用”，達到“無為而治”的國家治理效果，認為“社會得到善治是君主與臣下配合的結果”(7)姬明華：《孔子的政治理想與現(xiàn)實選擇》，《汕頭大學學報(人文社會科學版)》2019年第9期。，從道德修養(yǎng)角度論述政治理想和國家治理，是傳統(tǒng)中國文化政治思想的一個鮮明特征，換句話說，“在傳統(tǒng)中國的政治思想中，政治領域并不被當作權益或權力的沖突折中之場所，而被當作是一個道德的社區(qū)”(8)黃俊杰：《傳統(tǒng)中國的思維方式及其價值：歷史回顧與現(xiàn)代啟示》，豆丁網(wǎng)：https://www.docin.com/p-6776765.html，訪問日期：2021年10月15日。。而經(jīng)由長期文化積累與傳承，形成了仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕、廉、勇等被全民族普遍認可的價值觀體系，“雖然主要是圍繞個人品德修養(yǎng)和行為規(guī)范，但同樣影響著社會與國家，對今天培育社會主義核心價值觀具有重要參考價值”(9)張國祚：《習近平文化強國戰(zhàn)略大思路》，人民網(wǎng)：http://theory.people.com.cn/n/2014/0911/c112848-25643796.html，訪問日期：2021年10月15日。。傳統(tǒng)文化中這一獨特的治國思想，維系了中華民族生生不息的文明發(fā)展，也為當代中國文化主體性建構提供了豐富的政治倫理與道德思想資源。

古代經(jīng)典《尚書》包含著極為豐富的政治哲學思想，深刻總結了古代國家治理的理論依據(jù)和歷史經(jīng)驗，其核心要旨是：提倡明仁君治民之道；明賢臣事君之道。雖然《尚書》在思想傾向上趨向于以天命觀解釋歷史興亡，但也包含了敬德、重民的理性內核，提出的德治主張對后世影響深刻久遠，構成儒家政治倫理的基礎(10)劉海龍：《〈尚書〉思想價值辨正——兼論儒家政治哲學奠基》，《安徽大學學報(哲學社會科學版)》2017年第2期。。儒家思想中對上下和睦、百姓安居樂業(yè)理想社會的追求，便是源于《尚書·堯典》“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”的闡述。事實上，以人為本、關注人性、注重品德成為古代先賢們追求政治清明、大同世界的思想文化基礎，誠如有學者指出的那樣：“自孔子以至荀卿、韓非，他們的政治學說都是建筑在人性上面。尤其是儒家，把人性擴張得極大。他們覺得政治的良好只在誠信的感應；只要君主的道德好，臣民自然風從，用不著威力和鬼神的壓迫?！边@叫作“德治主義”(11)顧頡剛：《盤庚中篇今譯》(《古史辯》第二冊)，上海：上海古籍出版社，1982年，第44頁。?！渡袝ぶ芄佟愤€主張“以公滅私，民其允懷”，此一思想沿襲至今而成為“克己奉公、廉潔自律”的廉政道德訴求。而《尚書·五子之歌》中的“皇祖有訓，民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧”，強調親民近民，以民生為國家之根本，唯有得民心方能使國家秩序井然、穩(wěn)如磐石。古代先賢強調國家治理的人性與道德基礎，強調關心民生、以民為本，成為中華民族歷經(jīng)千年而不綴的文明基因，涵養(yǎng)了當代中國政治思想與清廉文化，成為以人民為中心的政治立場與理想的歷史源泉，使社會主義核心價值觀建立在深厚的文化基石之上。

“源浚者流長，根深者葉茂?！庇凭蒙詈竦闹腥A傳統(tǒng)文化，不僅滋養(yǎng)著當代價值觀，而且成為現(xiàn)行社會制度文化的內在智慧構成?！叭柿x禮智信”是“中華傳統(tǒng)文化的精神內核，也是維護鞏固傳統(tǒng)社會發(fā)展的穩(wěn)定力量”(12)中共中央宣傳部：《習近平新時代中國特色社會主義思想學習問答》，北京：人民出版社，2021年，第291頁。，“為萬世開太平”“協(xié)和萬邦”、尚和合、求大同的思想理念是古代社會的政治理想與處理國家關系的思維方式，這些精神文化傳統(tǒng)必然也融注在社會主義先進文化之中。習近平總書記提出的構建“人類命運共同體”所包蘊的天下情懷，與“以和為貴”“和而不同”等傳統(tǒng)理念文脈相通，形成了處理國家之間關系的“和合”思想，即強調邦交正義、和諧共生、合作共贏，這一思想明顯區(qū)別于西方國家普遍奉行的“零和”理念?！傲愫汀备拍钤从诓┺睦碚摚鸪跤尚傺览麛?shù)學家馮·若依曼于20世紀20年代提出，之后他與經(jīng)濟學家奧斯卡·摩根斯頓合作《博弈論與經(jīng)濟行為》，形成了博弈理論，在理論經(jīng)濟學領域有著方法論意義，但當這一理論“從西方經(jīng)濟學的一個公理上升為具有現(xiàn)代性特質的思維方式”即“零和”思維時(13)張雄等：《歷史的經(jīng)濟性質：“中國方案”出場的文化基因探析》，《中國社會科學》2019年第1期。，就形成了各主體之間的競爭呈現(xiàn)為不相容性，其結局不是互補共贏，而是勝者為王成為主體，其余則成為客體，并被主體所支配，由此導致弱肉強食、侵占掠奪均是合理的所謂現(xiàn)代性邏輯。而出自《國語·鄭語》“商契能和合五教，以保于百姓者也”(14)《國語·鄭語》，徐元浩：《國語集解》，北京：中華書局，2002年，第466頁。的“和合”思維，則主張人類整體的大愛、和合的社會秩序，以促進不同群體相互尊重、和睦共生，而這一思想亦體現(xiàn)在今天的人類命運共同體構想之中，成為具有鮮明中國文化特色的現(xiàn)代性思想。由此我們不難看出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會主義先進文化之間的內在關聯(lián)與整體性，“三者匯聚成當代中國文化的主流，構成當代中國文化優(yōu)勢的三大支點”(15)湯玲：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會主義先進文化的關系》，《紅旗文稿》2019年第19期。。不難看出，這三者所構成的整體，具有嚴謹?shù)臍v史邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實邏輯，內在地統(tǒng)一于中國特色社會主義事業(yè)的偉大歷史實踐，成為我們文化自信的堅實基礎。

五四新文化運動為實現(xiàn)國家富強而進行現(xiàn)代文化啟蒙，文化先驅們引進和吸收了大量西方民主、科學思想。他們對傳統(tǒng)文化進行的包括白話文在內的一系列改造，雖然有過激之處，但骨子里還是傳統(tǒng)的，比如胡適，“他曾提出過全面西化的主張，但他身上的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)，我們無話可說”(19)劉夢溪：《中國文化的張力：傳統(tǒng)解放》，北京：中信出版集團，2019年，第303頁。。這個吸收、借鑒西方現(xiàn)代文化的過程，實現(xiàn)了中國以古典詩詞、歌賦、繪畫、書法、散文、戲曲、歌舞等藝術形式為主的古代文化，向以現(xiàn)代詩歌、小說、散文、戲劇、舞蹈、油畫以及交響樂、芭蕾舞、電影、話劇等為代表的現(xiàn)代文藝轉型，形成了中國現(xiàn)代文化形態(tài)。但新的文化形式卻內在地傳承著中華傳統(tǒng)美學原則與精神，即便是現(xiàn)代國畫，雖然受到西方油畫表現(xiàn)方式與手法的影響，依然顯示著獨特的東方藝術韻味與風格，如吳冠中融匯中西繪畫的當代國畫，因將西方繪畫與中國畫作了完美的融合，并顯現(xiàn)出鮮明的中華美學氣質，成為本土化、民族化的現(xiàn)代國畫，不僅實現(xiàn)了國畫的現(xiàn)代轉型，而且豐富了傳統(tǒng)繪畫技法與美學風格。諸多事實表明，中國傳統(tǒng)儒學的“思想及其價值觀既有著內包性、中庸、不斷復制歷史模本的保守性一面，同時也有著內在否定、內在超越和自我更新的一面”(20)張雄等：《歷史的積極性質：“中國方案”出場的文化基因探析》，《中國社會科學》2019年第1期。，正是由于中華民族具有開放包容、海納百川的思想理念，使得傳統(tǒng)文化具有與時俱進的無限活力，由此我們就不難理解馬克思主義經(jīng)由中國化而成為指導思想這一當代現(xiàn)實。事實上，今天我們所說的作為指導思想的馬克思主義，不是教條的馬克思主義，而是馬克思主義基本原理和活的靈魂，是經(jīng)由實踐證明符合中國革命和現(xiàn)代化建設實際的中國化的馬克思主義，是中華文化創(chuàng)造性吸收外來文化而形成的具有真理性的理論。

因此，當代中國文化主體性的構建，就其政治意涵來看，就是要以馬克思主義為指導，堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，以社會主義核心價值觀作為推進當代中國文化發(fā)展的價值引領，扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這片沃土，不斷凝聚和升華革命文化，推動社會主義先進文化創(chuàng)新發(fā)展，使文化主體性建構有利于民族文化身份認同，有利于社會主義文化強國建設，有利于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

三、文化美學意涵：主體性的本體支撐

中華美學是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其博大精深的內涵與完整豐富的體系，不僅是中華文明五千年不間斷的活性基因，而且是具有世界性影響的中國古代文化的主要構成，必然能夠成為當代中國文化主體性的本體支撐。文化主體性的政治意涵雖然有利于民族文化身份認同，但那是在制度性層面提供的保障，而要將文化身份認同嵌入民眾內心，還有賴于中華美學在當代文化創(chuàng)造和滿足人們精神需求中發(fā)揮實質性作用，而傳統(tǒng)風俗習慣在當下日常生活中保存的狀態(tài)也對這種作用的發(fā)揮至關重要。因而，從文化美學層面，梳理和探討中華古典美學核心理念及其當代運用、轉化與創(chuàng)新的可能，可為當代中國文化主體性建構提供本體性支撐。

中華文化美學在構成上主要是由精神文化美學與造物文化美學兩個部分組成。由古代典籍、文藝名著、書法繪畫、音樂舞蹈構成的精神文化美學，是我們今天建構文化主體性可資運用的無比豐富的美學資源與獨特體系；而由古建筑、古遺址、器物文化遺產(chǎn)，以及關乎傳統(tǒng)技藝的造物文化美學，也是我們今天建構文化主體性可資利用的無比豐富的設計文化思想與獨特理念。但必須看到的是，古典文化美學資源中究竟哪些是可資運用的需要有一個時空參照系，也就是說，古典文化美學其現(xiàn)實價值與可能性，應放在當代社會進步以及當今世界文明發(fā)展水平的大視野下進行考察，放在當代社會人們物質文化與精神文化的現(xiàn)實需求的背景下加以衡量。事實上，基于這種視野與背景下的考察，古典文化美學大致具有三方面價值，一是以原初形態(tài)的存在就能直接滿足人們的精神需求，如文學經(jīng)典閱讀、文物鑒賞等；二是對古代典籍、文物等的創(chuàng)造性闡釋與發(fā)現(xiàn)，即以現(xiàn)代新媒介手段進行的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代演繹與表現(xiàn)，如唐詩、宋詞與交響樂、京劇、通俗歌曲結合，文物、古代典籍的影視化文藝敘事等；三是以局部元素或以資源轉化再造的形式滿足人們的現(xiàn)實需要，即運用傳統(tǒng)文化作為符號元素進行再創(chuàng)作，或內在傳遞傳統(tǒng)美學精神而創(chuàng)造的現(xiàn)代文化。在這個意義上，單純地梳理與闡述古典文化美學是什么不重要，重要的是要在當代時空背景下，引入歷史視野去辨析、梳理、發(fā)掘古典文化美學的價值。惟其如此，才能真正實現(xiàn)將中華美學作為當代中國文化主體性建構的本體支撐。

不同的歷史階段，傳統(tǒng)文化美學的價值與作用不盡相同，人們文化創(chuàng)造所依托的資源也不盡相同。一個民族文化主體性建構之本體支撐，按一般的理解應來自本民族的傳統(tǒng)文化，或以本民族傳統(tǒng)文化所形成的審美追求和思維方式進行文化創(chuàng)造。從這個認知出發(fā)，文化主體性的本體支撐不能僅從表面判斷援引了何種文化資源，而要從內在本質角度分析以何種審美追求與思維方式去借助、依托各民族的文化資源。如同前述馬克思主義作為西方理論資源之所以能成為中國特色社會主義文化的指導思想，就在于中國共產(chǎn)黨從其成立的那一天起，就是從探尋救國救民的真理、實現(xiàn)中華民族偉大復興的家國情懷出發(fā)，并與中國具體實際相結合，而非拿一個西方“舶來品”取代和替換中國文化。五四運動是近代以來中國仁人志士追求變革圖存、復興中華的文化啟蒙運動。白話新詩的倡導，表面看是對傳統(tǒng)文言詩歌的摒棄，但作為那個特定歷史時期的現(xiàn)實需要，五四新文化啟蒙主體的初衷，卻是內在地“傳承了傳統(tǒng)修身、齊家、治國、平天下的政治倫理情懷和精神，不斷更新文化觀念，表現(xiàn)出自覺的擔當意識和歷史責任感”(22)方長安：《中國詩教傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉化及其當代傳承》，《中國社會科學》2019年第6期。，五四新文學作家們，為倡導先進文化觀念，以文學領域倡導白話文新詩為變革開端，試圖推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉化。他們一方面闡述和表達《詩經(jīng)》為代表的儒家經(jīng)典，在面對現(xiàn)代社會轉型的歷史需求時，已失去啟迪和塑造現(xiàn)代人的作用，魯迅就在《摩羅詩力說》中質疑《詩經(jīng)》的“思無邪”之學說，指出，“蓋詩人者，攖人心者也”，“污濁之平和，以之將破。平和之破，人道蒸也”(23)魯迅：《摩羅詩力說》，《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學出版社，2005年，第70頁。，力求開辟一片中華文化新生之地。另一方面，其變革的初衷與動力，則是“很大程度上都源于詩教傳統(tǒng)的政治倫理情懷”，目的是“開啟民智，重振國人精神，重塑民族性格”(24)方長安：《中國詩教傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉化及其當代傳承》，《中國社會科學》2019年第6期。，其新詩創(chuàng)作的美學取向亦追求“興觀群怨”的品格，只是融入了更多啟蒙思想、革命理念、個性訴求、婚姻自由等現(xiàn)代思想與情感，以構建現(xiàn)代詩歌新美學。文化啟蒙思想的傳播與新文學運動的興起，使儒家正統(tǒng)文化在那個特定的疾風暴雨的年代暫時退出了時代舞臺中央，成為蟄伏于文化啟蒙者內心潛隱不顯的文化基因。

很顯然，五四啟蒙者為實現(xiàn)特殊的歷史使命，開拓新文化發(fā)展的新空間，表現(xiàn)現(xiàn)代社會民主、科學、個性自由、婦女解放、勞工神圣等傳統(tǒng)文化所鮮有涉及的思想內涵，必然要將宣揚溫柔敦厚、止乎禮義觀念的傳統(tǒng)詩教擱置一旁。郭沫若《女神》《鳳凰涅槃》等就是最具個性張揚和現(xiàn)代浪漫的新詩，但其個性表現(xiàn)則是與民眾新的獨立人格培育相聯(lián)系，“個性最徹底的文藝便是最有普遍性的文藝，民眾的文藝”(25)郭沫若：《論詩三札》，楊框漢、劉福春編：《中國現(xiàn)代詩論》(上)，廣州：花城出版社，1985年，第52頁。。郁達夫筆下一系列“零余者”苦悶青年形象，他們的情感困擾與憂郁心理都是與國家貧弱、民族危亡的大背景息息相關，其中也凸顯了知識分子尋求西方個性解放過程中對自身品性與精神世界的自我拷問與靈魂掙扎，表現(xiàn)出啟蒙過程中傳統(tǒng)倫理與時代觀念之間的沖突。鄧中夏則要求詩人應當表現(xiàn)時代精神，“須多做能表現(xiàn)民眾偉大精神的作品”(26)鄧中夏：《貢獻于新詩人面前》，《中國青年(上海1923)》第1卷第10期，1923年。?，F(xiàn)代作家們的主張與作品內涵指向，事實上恰與他們表面所摒棄的傳統(tǒng)文化具有內在聯(lián)系，體現(xiàn)了儒家政治倫理文化中的家國情懷、民族悲情與歷史擔當。

這一現(xiàn)象背后的緣由，有學者作了分析論述，認為任何精神傳統(tǒng)，“絕對不是一個靜態(tài)的結構，而一定是一個動態(tài)的過程；只是這個動態(tài)的過程受到?jīng)_擊以后，它可能變成潛流；有的時候在思想界被邊緣化，但它總是在發(fā)展的過程中；甚至有的時候斷絕了，但它的影響力在各個不同的社會階層中是存在的”(27)杜維明：《對話與創(chuàng)新》，桂林：廣西師范大學出版社，2005年，第125頁。。這種情形在五四時期表現(xiàn)得尤為明晰，這與那個急劇變革的時代所具有的特定歷史訴求相關聯(lián)，是貧弱交加、外族侵辱、主權喪失、山河破碎的民族危亡時刻，具有“我以我血薦軒轅”(28)魯迅：《自題小像》，《魯迅全集》第7卷，北京：人民文學出版社，2005年，第447頁。之責任擔當?shù)闹R分子們的歷史選擇。文化啟蒙者的民生之嘆、民族之憂、救國之志，使他們暫時將先哲溫柔敦厚的君子修身、人格建構之論擱置起來，而承襲入世觀念、政治理想之宏大情懷。事實上，知識分子的入世情懷、憂患意識作為一種傳統(tǒng)始終未曾移易，當西方世界以第二次工業(yè)革命為契機迅速崛起，而同時期中國則陷于近代清末政治腐敗、經(jīng)濟落伍日漸凸顯之際，就已出現(xiàn)一批知識分子致力于引入西學、變法圖存，康有為、梁啟超、譚嗣同等提倡科學文化，推動以政治與教育改革為主的資產(chǎn)階級改良運動，開始了對傳統(tǒng)文化的革新與再造。近代以來的西風東漸，使不少傳統(tǒng)知識分子接受新學，思考舊學的改造成一時之風氣，初期主要是對傳統(tǒng)文化進行修正性變革。王國維雖然接觸了近代許多先進文化觀念與維新思想，但并不排斥從小深受濡染的傳統(tǒng)文化，對新學的追求過程中，善于將中國古典文化美學與西方美學思想相融合，并運用西方哲學、美學理論觀點闡釋中國古典美學，開辟與拓展了傳統(tǒng)文化內涵與闡釋空間。王國維基于他深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和學術造詣，既從時代需要出發(fā)，又著眼文化美學本體，將局限于少數(shù)文人群體的詩教，轉向面向現(xiàn)代社會大眾群體的美育，并在中西美學的結合中，延伸與拓展了傳統(tǒng)美學的空間和內涵。陳寅恪充分肯定了王國維在學術上的開拓與貢獻，認為正是王國維以“獨立之精神、自由之思想”專于學術研究與思考，才保留和延續(xù)了中華文明的文化主體，開創(chuàng)了文化新時代(29)袁法周：《“美”的啟示》，《水中鹽——文化藝術視角下的王國維》，北京：人民美術出版社，2019年，第186頁。。

五四時期開啟的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉型，由于政局動蕩、戰(zhàn)爭頻發(fā)而未能正常延續(xù)，以至中斷。新中國成立后，面臨大規(guī)模社會主義改造等歷史任務，加之與西方世界的隔絕，文化轉型步伐依舊遲滯。改革開放以來，文化經(jīng)歷了又一次規(guī)?？涨暗默F(xiàn)代轉型，這是在時隔半個世紀左右再度開啟的以西方現(xiàn)代文化為資源的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉型，而這個時期西方現(xiàn)代文化本身也經(jīng)歷巨大變革與發(fā)展，形成相應的文化理論與學術積累，這使得現(xiàn)代性的重啟以對西方文化思潮與文藝理論的大量引進為開端。新時期伊始，“伴隨著當時整個社會對‘現(xiàn)代性’的追求”，“一種以西方為參照系、出于對落后的焦慮和對于進步的渴望，并寄希望于憑借快速效仿、掌握的形式和技術來趕超世界的發(fā)展”(30)劉曉希：《兩種“現(xiàn)代性”——對1979年三部中國電影的敘事倫理分析》，《文化研究》2020年第1期。。短期內超負荷補課使國人在不長的時間里得以跟上世界文化發(fā)展步伐，實現(xiàn)與當代最新文化藝術觀念的對接，促進了思想解放、觀念更新。但這個過程中也一度忽略了傳統(tǒng)文化的價值與作用，且這一次的情形不同于五四時期，那時文化啟蒙者大都擁有深厚的舊學修養(yǎng)，在反傳統(tǒng)中不自覺地受到傳統(tǒng)的深層影響。而新時期以來，文化創(chuàng)造主體的傳統(tǒng)文化根基由于歷史原因多半難以與五四文化先驅們比肩，在此情形下，西方文藝思潮與文化觀念成為一個時期文藝領域話語建構的重要因素，并構成廣泛影響。文學領域中，西方意識流、敘述學、符號學、接受美學、結構主義、新批評、文藝心理學等思想理論著作大量翻譯引進，使新時期小說及其文學評論的發(fā)展產(chǎn)生前所未有的變化，新的美學原則與風格層出不窮、更迭頻繁，文學批評觀念日益更新。在審美現(xiàn)代性的歷史訴求下，一大批學者在介紹和運用西方新潮理論和方法過程中，推動了當代中國文論建設，不僅“富有深度和啟發(fā)性”，也從“社會個人話語”角度，“極大地豐富和發(fā)展了以往文學研究的話語方式”(31)張福貴：《當代中國文學研究話語體系的建構》，《中國社會科學》2019年第10期。。當然，短期內大量吸納西方新思潮雖然是新時期文化主體性建構的需要，但也因此缺乏必要的篩選和細致的甄別，“這種將西方理論與方法直接用于作品分析，并一一對號式的研究，也帶來了文章的粗率和模式化，這是此時期向西方學習的共性特點，也是局限性所在”(32)王兆勝：《新時期以來中國文學研究的理論與方法》，《蘭州學刊》2016年第1期。。更為重要的是，很大程度忽略了傳統(tǒng)文學理論的運用，也缺乏中西美學融合的持續(xù)探索與創(chuàng)新努力。在藝術領域中，西方現(xiàn)代派、后現(xiàn)代藝術及其觀念也被大量引進成為這個時期重要的文化資源，印象派、野獸派、達達主義等對中國繪畫、雕塑、陶瓷、乃至書法產(chǎn)生了深刻影響。就繪畫而言，西方現(xiàn)代藝術中基于科學技術迅速發(fā)展的背景，形成反傳統(tǒng)、個性化表達的特點，對中國傳統(tǒng)水墨畫藝術形成沖擊和影響，使中國藝術家對傳統(tǒng)水墨畫進行了各種現(xiàn)代性探索，嘗試了表現(xiàn)水墨、抽象水墨、觀念水墨和實驗水墨等創(chuàng)作方法與美學風格，在突破傳統(tǒng)水墨美學方面進行了有益實踐，“是民族本土的藝術走向現(xiàn)代藝術當代的必然”，“充實了中國畫的精神意境”(33)李廣南：《淺析西方現(xiàn)代藝術對中國實驗水墨的影響》，《美育時代》2007年第9期。，但被普遍認可的創(chuàng)造性藝術實踐成果還不多，核心的問題是：藝術家對傳統(tǒng)水墨藝術精神精髓還缺乏深度理解，對西方現(xiàn)代藝術本質把握也趨于表象，唯有深入洞悉中西藝術內在精神，并形成自身獨特理解，才能實現(xiàn)原創(chuàng)意義上的突破。這個時期電影藝術的探索與成就，被國際認可程度明顯較高，個中緣由是與電影產(chǎn)生于近代并直接輸入的結果，其藝術形式與美學沒有傳統(tǒng)根基，相對來說不存在現(xiàn)代轉化的困擾，因而與交響樂、芭蕾舞、話劇等成為當代中國文化中現(xiàn)代性較為成熟的藝術門類。

步入新發(fā)展階段，高質量發(fā)展背景下對傳統(tǒng)文化轉化創(chuàng)新有了更高要求，主流媒體在這方面有突出的表現(xiàn)。央視將經(jīng)典文本經(jīng)由多種形式轉化為大眾喜聞樂見的視聽文本，以適應當代審美趣味的變化需要，創(chuàng)作了一批源于傳統(tǒng)文化的高水平視聽作品。從《國家寶藏》到《中華詩詞大賽》，從《典籍里的中國》到《衣尚中國》，無不體現(xiàn)了對傳統(tǒng)精髓的提煉、轉化和再造?！督?jīng)典詠流傳》則將“和詩以歌”作為核心創(chuàng)意點，摒棄既往類似節(jié)目的競演因素，以歷史詩詞為依托進行創(chuàng)作改編，譜以新曲，將學者的專業(yè)解讀與明星歌手的現(xiàn)場演唱相結合，實現(xiàn)專業(yè)品味與大眾傳播、文本閱讀與視聽表演的完美結合，在立意與創(chuàng)意、形式與技術等方面都實現(xiàn)新的突破，達到良好的視聽體驗效果。難能可貴的是，這種對歷史原典的再創(chuàng)作，不是以娛樂為導向，而是以傳承弘揚優(yōu)秀文化基因為旨歸?！渡暇€吧，華彩少年》，雖然是年輕人的才藝展示，但卻表現(xiàn)出青少年一代對傳統(tǒng)文化的熱愛及其在融合現(xiàn)代時尚進行創(chuàng)新的執(zhí)著與才能，預示著一個秉承傳統(tǒng)進行文化創(chuàng)新的時代正在到來。《哪吒之魔童降世》作為動漫大片，運用成熟的數(shù)碼技術，將濃厚傳統(tǒng)色彩與鮮明的當代審美趣味相融合，榮登中國影史動畫電影票房第一，改變了好萊塢動畫電影壟斷高票房的歷史，成為具有國際影響的中國風動畫大片。

從文化本體角度考察當代中國文化本體性建構，離不開文化現(xiàn)代性問題。從上述若干歷史轉型期中國傳統(tǒng)文化美學現(xiàn)代轉化的歷史梳理與經(jīng)驗中，我們看到：文化現(xiàn)代性是一個歷史過程，每一次轉型雖然都存在歷史局限與偏頗，但也提供了一定的符合時代需要的美學新質，由此豐富和拓展了傳統(tǒng)文化美學，同時體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學的巨大生命力。歷史啟示我們，當代中國文化本體性建構的文化美學支撐，應在深度把握傳統(tǒng)文化美學前提下，以當代立場和世界眼光，運用先人文化智慧、吸納外來文化優(yōu)長，進行創(chuàng)造性闡釋與挖掘，使本體支撐建立在鮮活的文化美學傳統(tǒng)與優(yōu)質的異域文化資源的融合基礎之上。

四、文化實踐意涵：主體性的動力支撐

如果說文化政治意涵是文化主體性政治理想的呈現(xiàn)形態(tài)，而文化美學意涵是文化主體性理論認知的表現(xiàn)形式，那么，文化實踐意涵就是文化主體性現(xiàn)實具體的實現(xiàn)形式。前二者作為文化政治、審美意識形態(tài)的文化主體性，其所確立的文化價值向度、審美取向，必須由文化實踐創(chuàng)造的成果作為實現(xiàn)形式，同時，后者還將隨著社會變遷、時代進步而提出新的問題與訴求，從而不斷推動文化政治、文化美學的更新發(fā)展，成為文化主體性的動力支撐。

在新發(fā)展階段，文化主體性建構的動力支撐，不僅需要更多源自于傳統(tǒng)文化的智慧和更鮮明的傳統(tǒng)文化底色，而且需要更多源自當代文化實踐的探索和更貼合人們高質量文化需求的創(chuàng)造。主體性建構的實踐探索意涵，是文化政治意涵、文化美學意涵在現(xiàn)實層面的價值呈現(xiàn)與創(chuàng)造，是文化價值在制度安排和本體認知基礎上的實現(xiàn)形式；同時也是文化政治之設計科學與否、文化美學之價值認知正確與否的實踐檢驗和評判，能為文化制度的完善與文化本體的豐富提供來自實踐的經(jīng)驗和啟示。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，唯有“在實踐創(chuàng)造中進行文化創(chuàng)造，在歷史進步中實現(xiàn)文化進步”(37)《黨的十九大報告學習輔導百問》，第35頁。，才能真正得到彰顯。相形于文化政治與文化美學，現(xiàn)實領域的文化實踐擁有諸多維度和復雜情形，既充滿著無限的創(chuàng)造可能與活力，又存在著莫測的前景趨向與困局。把握文化實踐探索的若干重要維度及其發(fā)展趨向，不斷進行文化反思，提高理性自覺，將有利于不斷完善制度與策略，積累更豐富的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉化的中國經(jīng)驗。鑒于文化主體性建構實踐維度的多向性，在此著重探討造物文化領域中傳統(tǒng)美學現(xiàn)代轉化。

在深厚博大的中國文化遺產(chǎn)中，造物文化是其主要構成，并占據(jù)極為重要地位。造物文化相對精神文化而言，具有文化折扣低而易欣賞接受、日常運用廣而易融入大眾的特點，因而從文化遺產(chǎn)角度來說，造物文化遺產(chǎn)更容易獲得除專家學者之外的大眾百姓的關注與喜愛。但在相當一段時期里，人們關注精神文化傳承遠勝于造物文化，在學術領域的研究亦是如此。有學者指出，“世界范圍內，在以往文化遺產(chǎn)的學術研究中，西方學術界做了很多工作”(38)汪小洋：《美術考古與絲綢之路的文化遺產(chǎn)保護》，《福建論壇·人文社會科學版》2020年第6期。。這個說法很大程度上可以用來描述造物文化領域的研究情況，比如對明式家具最早的系統(tǒng)研究不是來自中國學者，而是德國學者艾克的《中國花梨木家具圖考》，他自1923年來到中國，經(jīng)歷了26年的東方異域生活與考察，畢十多年心血完成此書，成為世界第一部有關中國古典家具研究且有重要學術價值和歷史文獻價值的專著。這部著作的出版恰逢西方工業(yè)設計興盛之時，而其系統(tǒng)闡發(fā)的明式家具設計之美，引起西方世界極大關注并產(chǎn)生深遠影響，以致成為丹麥著名設計師漢斯·瓦格納家具設計的靈感來源。盡管此后我國也有了一批造物文化研究著作出現(xiàn)，但在實踐領域對造物文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展，還缺乏有意識、成系統(tǒng)的探索。今天，這種狀況開始有明顯改變，當代中國設計師從傳統(tǒng)造物文化汲取營養(yǎng)，逐步實現(xiàn)從傳統(tǒng)審美符號與元素的運用，轉向審美精神的運用與創(chuàng)造。

當代中國設計是文化主體性動力支撐的重要方面，設計力在某種意義上就是軟實力。傳統(tǒng)造物文化的現(xiàn)代轉化，如何使現(xiàn)代設計從美學形式層面轉向美學精神層面，無疑是高質量發(fā)展階段需要深入探討和實踐創(chuàng)新的問題。當下體現(xiàn)主體性的創(chuàng)造，應從初期幼稚的堆砌、移植傳統(tǒng)文化符號，走向成熟的融涵、創(chuàng)化傳統(tǒng)美學精神。建筑是一門綜合性藝術，是在汲取其他門類藝術美學思想的基礎上形成的，并且“建筑的審美不是靠簡單的某個個人能夠提升的，是一個高度社會化、高度綜合性的整體社會狀態(tài)的表達，是代表一個國家的文化達到一個高度的時候，才會產(chǎn)生建筑審美”(39)解讀《中國和力》，王澍：和而不同的一個核心是多樣性，https://www.163.com/tech/article/G7P347DL00099504.html，訪問日期：2021年10月15日。。建筑作為一種嵌入日常生活的文化形式，可以直觀地、無所不在地以切身體驗方式，喚起民族情感、增強民族文化認同。為此，我們著重從建筑文化維度，進行主體性建構的實踐意涵分析。

在開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程的新發(fā)展階段，文化現(xiàn)代性探索不僅要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基，而且要與當代世界最前沿的科技、最先進的觀念和最時尚的審美向相呼應，要站在21世紀的角度，以全球視野探索傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉化。從建筑文化領域來看，對當代中國而言，現(xiàn)代性進程不僅要面對農耕文明創(chuàng)造的古代建筑文化，而且要面對現(xiàn)代化初期創(chuàng)造的20世紀遺產(chǎn)，同時還要面對如何開啟人工智能時代的建筑設計文化。但不論面對何種情況，都必須從傳統(tǒng)出發(fā)，進而推動超越傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉化實踐。中華古典美學中有三個重要的流脈，即儒家美學、道家美學與禪宗美學。儒家美學強調以“仁”為核心的禮樂并重、禮樂相成，主張文以載道、高下尊卑，以及藝術的社會效益，以這一美學為文脈的建筑設計理念，就是體現(xiàn)于古代宮殿與廟宇設計里的中軸線和主次有別、等級差序的空間布局。道家美學強調“以物為量”“大制不割”的圓融之美，主張萬物平等、無所貴賤，提倡自然無為、渾成為美，這一美學文脈影響下的設計理念，就是體現(xiàn)于園林設計中的天人合一、人物相融、純任自然的空間結構，形成雖由人作、宛自天開的美學效果。禪宗美學認為一切聲色，皆是佛事，強調物我同一、無我之我、空也為空，注重任用自在、不修之修，是一種空靈、感悟美學，影響了后世李贄“童心說”、袁宏道“性靈說”的形成，其對建筑以及家具設計的影響與道家有相似之處，形成園林與明式家具的簡約、空靈、靜氣和禪意之美。事實上，道家、禪宗美學思想都具有“當下圓滿體驗哲學”的理論內核(45)朱良志：《一花一世界》，第12頁。。尤其是道家老莊美學思想對后世園林和家具等造物文化影響深遠，形成獨特的東方造物美學風格。唐代深受禪宗觀念影響的王維，不僅開創(chuàng)了文人山水詩和水墨山水畫的先河，還將山水詩畫的意境融入園林藝術，成為園林和盆景藝術家，他依據(jù)詩情畫意建造的輞川別墅，秉承了其崇尚自然、營造意境的審美追求，疊山理水師法自然，將建筑營造相融于景，開啟了文人設計、意境造園的傳統(tǒng)(46)王琳：《從王維山水詩看中國古典園林的審美意蘊》，《北方文學(下半月)》2012年第8期。。到宋代，這一美學傳統(tǒng)日益豐富。宋代歐陽修《真州東園記》、李格非《洛陽名園記》、陸游《閱古南園》等都從園林結構角度闡發(fā)了造園美學，認為“造園既要遵循其自然性之宗旨，又要考慮到各種結構法則，既要滿足其實用的功能性，又要呈現(xiàn)其藝術性和審美性”(47)劉桂榮、查律：《中國藝術批評通史(宋元卷)》，葉朗主編、朱良志副主編，合肥：安徽教育出版社，2015年，第316頁。。明代園林美學得到進一步完善，計成《園冶》推崇園林自然寫意的美學風格，從疊山理水到花木景觀再到建筑營構，無不凸顯自然之美，并以“巧于因借，精在體宜”的方式，實現(xiàn)“雖由人作，宛自天開”的審美宗旨，形成“其完整而深刻的造園思想”(48)朱志榮等：《中國藝術批評通史(明代卷)》，葉朗主編、朱良志副主編，合肥：安徽教育出版社，2015年，第181頁。，文震亨《長物志》提出“隨方制象，各有所宜，寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗”(49)文震亨撰：《長物志》，胡天壽譯注，重慶：重慶出版集團、重慶出版社，2010年，第22頁。的審美標準，“這種審美觀受到道家老莊哲學的影響”，“即老子所謂‘道法自然’，表現(xiàn)在造園活動之中，體現(xiàn)為追求一種非人工雕琢的自然天成之趣”(50)朱志榮等：《中國藝術批評通史(明代卷)》，第193頁。。而與之相應的明式家具也發(fā)展出“簡素空明、不事張揚的審美意趣和審美取向”，“形成尚簡、尚清、尚淡、尚精的藝術風貌”(51)嚴克勤：《天工文質：明式家具美器之道說略》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2019年，第144頁。。

這些浸透著老莊哲學思想的美學精神，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)造園在空間結構處理上所形成的對開合閉敞、晦明藏露、虛實動靜、陰陽有無、遠近高低、內外深淺、物我靈肉等多組對位要素之間互為轉換融合的美學原則，這是我們今天可資運用的珍貴美學遺產(chǎn)?，F(xiàn)代主義建筑大師貝聿銘曾言：“建筑就是空間的感覺。建筑不在屋檐、瓦片等技術方面的東西，而在于內部空間。建筑是一個創(chuàng)造空間的藝術。”(52)《閱讀貝聿銘》，《北京晚報》2001年6月29日。此思想可謂深得建筑文化精髓，也由此看出中國傳統(tǒng)建筑美學在空間處理上的獨特美學追求與深厚文化底蘊。蘇州博物館在空間設計處理上，就深得園林美學精華，貝聿銘認為，“在中國做建筑，不能想象不做園林”(53)李菁、賈冬婷：《百年貝聿銘》，北京：生活書店出版有限公司，2019年，第250頁。。但他絕不是模仿古典園林，而是以其美學原則進行現(xiàn)代園林式博物館設計。在空間結構與尺度方面，運用曲折盡致、散點透視的布局方式和適宜的尺度體量，構筑起若干建筑小空間的有序組合，“而且高低起伏，錯落有致，移步換景，與中國傳統(tǒng)建筑的體驗類似(54)李菁、賈冬婷：《百年貝聿銘》，第249頁。。在園林構筑要素方面，雖然蘇博也運用了回廊、漏窗、小橋、涼亭等古典園林必不可少的元素，但都在現(xiàn)代性探索思路下作了創(chuàng)新轉化，將回廊全部移入室內，既達到貫通整個建筑空間的作用，又符合現(xiàn)代社會人們對室內空間使用空調和舒適度的需求；將漏窗和涼亭進行簡化處理，并采用現(xiàn)代玻璃和鋼構材料；小橋設計成平橋形式，以呼應較大的水系面積與敞開式格局。在外觀色調造型方面，選擇粉墻黛瓦的協(xié)調色，使新建筑悄無聲息地融入周邊多個古典園林，造型雖然是板塊幾何形為主，但其體量的小巧玲瓏化解了現(xiàn)代建筑的生硬質感，在曲折盡致的布局中生發(fā)出各種趣味與驚喜。在材料的選擇方面，貝聿銘堅持不用傳統(tǒng)的瓦片，而采用青色花崗石材，使現(xiàn)代材料具有傳統(tǒng)色彩與質感，在他看來，自己設計的是現(xiàn)代建筑，用上瓦頂如同穿西裝戴花翎帽，但他不是將石材做成平頂，而是做成小斜頂，使形態(tài)與傳統(tǒng)屋頂相協(xié)調。在景觀營構方面，既繼承先人“以壁為紙，以石為繪”的傳統(tǒng)，又獨出心裁地拋棄使用太湖石，而以富有現(xiàn)代感的片石作假山，其造型又源自米芾的山水畫，將古典與現(xiàn)代天衣無縫地融于一體。經(jīng)由一系列園林美學原則的創(chuàng)造性運用，使得蘇州這座現(xiàn)代博物館具有詩情畫意般的美感，基本實現(xiàn)了貝聿銘學習古代詩人、畫家把做園當成是作畫作詩一樣的理想。貝聿銘作為一個現(xiàn)代主義建筑大師，雖然沒有完整的理論體系，也堅持現(xiàn)代主義審美與幾何邏輯，但他卻在實踐中體現(xiàn)出濃厚的東方情懷和素養(yǎng)，追求圓融、和諧、平衡的審美效果，他相信他的建筑自己能說話，能傳達出他內心深處的審美追求。

隨著越來越多創(chuàng)造性地運用中華美學的藝術家、設計師的涌現(xiàn)，中國文化主體性的實踐意涵將不斷豐富發(fā)展，并為世界文化發(fā)展提供美學智慧。早在18世紀，中國園林就受到西方追捧，蘇格蘭人錢伯斯認為中國園林有著杰出的布局，所表現(xiàn)的趣味是英國長期追求而沒有達到的(55)蕭默：《建筑的意境》，北京：中華書局，2014年，第130頁。；老莊美學亦遠播西方，美國20世紀視覺藝術家凱奇，不僅深切領悟《莊子》中無為而自然的美學思想，其名著《沉默》在美國藝術界產(chǎn)生巨大影響(56)劉桂榮：《宋代禪宗美學與禪畫藝術研究》，北京：人民出版社，2019年，第430頁。；日本對中國禪宗思想和園林藝術的汲取更為深厚，形成日本禪藝術的七性格：“不均齊、簡素、枯高、自然、幽玄、脫俗、靜寂”(57)柳田圣山：《中國禪思想史》，臺北：臺灣商務印書館，1983年，第39頁。，以及追求侘寂之美的枯山水審美旨趣。不難看出，中華美學從古至今，都能在與其他民族文化融合中顯示出旺盛的生命力，成為文化主體性建構生生不息的動力支撐。

改革開放以來中國現(xiàn)代化建設取得舉世矚目成就，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)(58)《習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，http://www.xinhuanet.com/2021-07/01/c_1127615334.htm，訪問日期：2021年10月15日。。當代中國文化主體性不僅是構建中國話語體系的重要組成部分，而且是中華民族在現(xiàn)代化背景下創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的重要內涵與支撐。在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，我們需要以史為鑒、矚望未來，深刻認識現(xiàn)代化新范式新訴求，深刻把握新技術革命條件下文化創(chuàng)新發(fā)展規(guī)律，全面、系統(tǒng)、深刻認識文化主體性建構的多維面向與復雜情狀，堅持以系統(tǒng)觀念謀劃、統(tǒng)籌物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，凸顯中國國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的制度優(yōu)勢與文化特色，高質量推動新發(fā)展階段中國文化主體性建構，更好講述中國式現(xiàn)代化道路故事，不斷豐富人類文明新形態(tài)內涵，使中華民族偉大復興的中國夢最終成為現(xiàn)實。