梅 涵

(河北大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，河北 保定 071002)

《周易》作為儒家經(jīng)典，對許多中國哲學(xué)家都影響頗深，其中的義理亦被后人傳承與運用。牟宗三早期在《周易哲學(xué)演講錄》中就對《周易》思想進(jìn)行了深刻地探討與研究，他在對周易思想進(jìn)行闡發(fā)的同時，也將其融通于自己的哲學(xué)思想創(chuàng)發(fā)中，其中最具代表性的就是其“良知坎陷”說，這一思想可謂其哲學(xué)體系建構(gòu)之關(guān)鍵。該文試圖對“良知坎陷”說進(jìn)行理論探源，以期能加深對牟宗三“良知坎陷”思想的理解，推動對《周易》思想的傳承與歸納。

一、乾知與良知

作為良知坎陷的主體，“良知”的存在極其重要，而牟宗三對“良知”的發(fā)微在《周易》中也能找到依據(jù)?！扒边@一概念本出于《周易》，雖然牟宗三認(rèn)為在語義上無法將乾知直接等同于“良知”，但從哲學(xué)本質(zhì)上而言這兩者是可以結(jié)合在一起的，具有相通之處?！啊饕粋€名詞，等于良知，這是王龍溪的講法，不是《易傳》原義。語義上是不成的，……但道理上看，也就是哲學(xué)上講，我們做一個詞，把良知等同乾知，造一個新詞，那是通的?！盵1]94由此不難看出，牟宗三在對乾知與良知的解釋上承認(rèn)兩者的本質(zhì)同一性，但又提出須“造一個新詞”，更換闡釋路徑。牟宗三認(rèn)為，王陽明所提的“良知”有三義，即良知的主觀意義和道德意義、客觀意義以及絕對意義。要探尋牟宗三的“良知”與“乾知”的關(guān)系，就要以他對“良知”的意義框架來與乾知作對應(yīng)比較，對“知”的不同注解是確立“乾知”意義的關(guān)鍵所在。此外，“乾知”本身并不只有一重意蘊(yùn)，乾知與良知的相通處正在于其與良知一樣既是本體，又具有活動性，是感性與理性并重的結(jié)果。下文從乾知與良知的客觀意義與絕對意義以及乾知與良知的主觀意義和道德意義這兩個層次來探析“良知”思想與“乾知”的相關(guān)性。

(一)客觀意義及絕對意義

乾知與良知都具備自然之理的客觀意義，從本體論來講，兩者都超越于現(xiàn)象本身，是本質(zhì)與絕對存在。故從這兩方面言說，乾知與良知存在意義區(qū)間的相似。

1.客觀意義

“良知本身是天理。客觀不一定是對象意義的客觀，這是理的意義的客觀。凡涉及理的地方就是客觀。”[1]95牟宗三將良知與天理提到一處，天理是客觀存在所具有之理，無論現(xiàn)象如何輪轉(zhuǎn)與變換，理的意義始終是客觀實際的表現(xiàn)，故“良知”具有客觀意義。而在“乾知大始，坤作成物”[2]582這句話中，“乾知”作為萬物理法之原初而存在，即從存有論意義上來講，與良知一樣具有客觀意義。

具體來看，世人皆知上天有生養(yǎng)民眾的美好德性，那么天先于萬物而存在的道理就非常明顯，而“乾知”又能解釋這種道理。“夫人知天之大始而不知始之者，唯乾以知之?！盵3]414這說明乾知所蘊(yùn)含的道理已在邏輯意義和時空意義上超過天，即包含天之理，是天理之理。故乾知有絕對天理之義，通曉萬物法則，即乾知具有理念之客觀性?！肮饰ㄇ⌒卸笃洹爸睘椤按笫肌币??！盵3]414乾知的運行須與“以知為始”緊密聯(lián)系起來，而乾知與良知在“知性”上就具有相似性，兩者皆存在天理之義。沒有理的存在，物質(zhì)的運化流行往往受阻，這是自然之天理。

《周易·系辭上》中提到“乾以易知，坤以簡能”[2]582，“易”為平易、平常，“知”為智、巧。天創(chuàng)始萬物，其運行規(guī)律本是玄妙的，但對于“乾知”而言卻很平常?？梢?，“乾知”作為通曉萬物之理的“理”來講，代表一種事實，具有客觀意義，是現(xiàn)實存在的理。程頤也認(rèn)為，《周易》之義與天地之道沒有差別的原因就在于《周易》通曉萬物之理，而其“知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過”[4]265的原因就在于“義之所包，知也”[4]265。此處的“知”又可指“乾知”，“乾知”代表的理是絕對充分的，有了乾知之理，萬事萬物才得以發(fā)展，人才能有去學(xué)習(xí)知識和認(rèn)識客觀規(guī)律的可能，萬事萬物運化的法則與人所要學(xué)習(xí)的道德規(guī)范都是客觀存在的。

乾知與良知兩者皆具備超越時空萬有之理，上達(dá)天道之理，下至人倫之理，無一不是由乾知與良知這理之本體所孕育的，也無一不被乾知與良知所貫通，而理本身亦是客觀的真實存在?？梢?，從天理觀之，乾知本身即萬物理法，其與良知為一體，同具絕對客觀之義。

2.絕對意義

牟宗三將良知作為先天地萬物之本體，“良知是‘乾坤萬有基’。乾坤就是天地，它同時是天地萬物的根基、超越的基礎(chǔ)、存有論的基礎(chǔ)。這個我們叫做良知的絕對意義”[1]95。從“良知”作為萬有存在之根本這個層面來講，良知具有絕對無二的地位，即絕對意義。而“乾知”所具有的絕對意義表現(xiàn)為“知”和“能”兩方面。其一，從“知”上來談。沒有“乾知”萬物就無從生發(fā)?！俺跏紵o形，未有營作，故但云‘知’也”[5]，也就是說最初天地?zé)o形狀和萬物無營作的狀態(tài)被稱為“知”。既然“知”同于天地萬物混沌和萬物亦未呈現(xiàn)時的形態(tài)，那么可見“知”與天地一樣是先于萬物的，是萬物之源。朱熹注“乾知”之“知”為“‘知’，猶主也”[6]263，“主”有主宰義，代表著對乾知象征的宇宙本體的肯定，具備“乾知”就可創(chuàng)生天地乾坤，主宰事物的變化。正如牟宗三所言：“從良知的絕對的地位、存有的地位說，乾知就是良知的絕對的意義、存有的意義?！盵1]95朱熹突出了“乾知”的主體與支配地位，使“知”的生發(fā)與作用落在了本體論的創(chuàng)生和存有上。其二，從“能”上來看。首先，“乾知”二字出自《易傳·系辭上》中的“乾知大始，坤作成物”[2]582，此句意指乾陽創(chuàng)造萬物和坤陰成就萬物的作用。且《列子·黃帝》中“物之以能鄙相籠”[7]86釋為“一本作智鄙相籠”[7]86，“能”與“智”的字義相通，“能”即能力。而“知”通“智”，故“智”又與“能”相通，“能”是一種創(chuàng)造價值、認(rèn)識客觀規(guī)律與學(xué)習(xí)知識的實踐能力?？梢?，“乾知”代表著創(chuàng)生和創(chuàng)造義，乾知資始，創(chuàng)生新的生命。其次，不同于“知”與“能”相等同的說法，《莊子·盜跖》中將“知”和“能”相對應(yīng)，提到“知維天地，能辯諸物”[8]?！爸北怀蔚搅伺c天地同在的高度，從敬天地之權(quán)威及天地先而人后的先后邏輯關(guān)系上來講，“知”與天地同質(zhì)，具本體知性，這是從絕對意義上對乾知進(jìn)行肯定，與良知一樣具有本體意義。雖然“知”與“能”具有同一性，但兩者具有內(nèi)在的區(qū)別：內(nèi)化的本真為知，外化的發(fā)作為能。因此，知為體，能為用?！稘h書·公孫弘傳》云：“智者術(shù)之原也”[9]，“乾猶道，故智為體；坤猶德，故能為用”[2]585。如果將乾知與坤作相比，那么乾自然為先天的天道，坤則象征著后天的人德；把大始和成物相比，大始是創(chuàng)生的本體，是宇宙間的那個“一”，而“成物”則是發(fā)揮后天的努力與作用，即發(fā)用?？梢?，無論從知為能的方面還是從知為體和能為用的方面，都體現(xiàn)了乾知在存有論上的意義。

(二)主觀意義和道德意義

乾知本身具有能動性與自覺性，且在其能動的過程中彰顯道德心的靈動，因此與良知相貫通。

1.主觀意義

牟宗三認(rèn)為“主觀意義是取活動意義[1]95，而“良知”能夠坎陷，也在于這種坎陷是主動的，是能夠活動的。“乾知”既是名詞，又是動詞，本身也具有知性價值，代表著去知和能知。

“乾知”之“知”即“智”，而“智”在《韓非子·顯學(xué)》中有功能和性能之意，可引申為人的綜合能力。同時，與“知”對應(yīng)的范疇就是“能”，“乾以易知，坤以簡能”中對“知”進(jìn)行了進(jìn)一步解釋，即運用“知”的作用去發(fā)揮道德心，繼而使人具有明理的能力。后面的“能”亦作動詞，既然“能”是一種能被人運用的能力，可使人知是非，就說明“能”是主觀的，具有主觀能動性。

孔穎達(dá)在《周易正義》中提到“知”是“知道”和“知見”的“知”，他以乾為剛健陽氣，認(rèn)為萬物初始落實于氣，而乾道的規(guī)律卻推動著彼時混沌未分的世界運轉(zhuǎn)，賦予萬物生命形體，而這一規(guī)律就屬于“知”。此處的“知”存在賦予物以性能的能動性。這表明“乾知”也著重體現(xiàn)出其活動性的一面。只有在乾知是主動的和活動的前提之下，原本完善的道德心才能分解出和坎陷出認(rèn)知的心，才能形成推動人學(xué)習(xí)的動力。同時，正因為良知是活動的，人才可以體萬物之情。假如人沒有道德心，沒有良知與乾知，那么就無法達(dá)到孟子的“惻隱之心”與王陽明的“萬物一體之仁”，無法將自己的良知推至于事事物物。因此，良知與乾知都既能動又主動。

2.道德意義

“良知知是知非，相當(dāng)康德說的‘良心’?！盵1]95牟宗三本人的觀點多涉及“良知”三義中的第一義，即主觀意義和道德意義?！傲贾毙氖侨说牡赖滦?，可使人知是非，識善惡。乾知雖是本體，是價值論，但其必須要落實到心上，這就要求乾知如良知一樣通往第一義。王船山在《周易內(nèi)傳》中將乾知判為天地之間的德性：“乾坤者，在天地為自然之德，而天之氣在人，……地之理在人”[3]414-415，這可以引申為乾知雖是道體，但其又可下發(fā)于人的道德本心，既是天德，亦為人德?！捌涞掠兄撸郧疄橐??！盵3]415只有德性的順暢通達(dá)才能保證乾知與良知的活動性，人心的不斷向上亦是乾知的要求。乾知如君子之德性，不僅是生發(fā)判斷心和認(rèn)知心的主體，更作為道德實體不斷充斥人之性靈，使人生出道德情感。乾知蓄養(yǎng)萬物并賦予人至善心性，而良知亦是道德主體的現(xiàn)實挺立。由于“乾知”知“道德之本源”，使人有性善的可能，因此其與良知一樣具有道德意義。

二、良知坎陷與坎卦

“良知坎陷”就是將道德心下發(fā)至現(xiàn)實層面，實現(xiàn)從形而上到形而下的轉(zhuǎn)化。在“良知坎陷”的過程中，“坎陷”可追溯至《易傳》中的坎卦和離卦，從坎卦到離卦的變通過程象征著良知坎陷的開始和結(jié)果?！翱病弊鳛榭蚕葜迹渲邪U義、下落義及不失本心義。

(一)坎陷之險義

牟宗三將這種坎陷比喻為“入虎穴”，即將道德心進(jìn)行自我否定，只有這樣才可以順利地從道德理性開出知識理性，把理性的運用表現(xiàn)轉(zhuǎn)化成理性的架構(gòu)表現(xiàn)?！翱蚕荨倍值淖至x可以溯源至《易傳》。《序卦傳》云:“物不可以終過，故受之以坎?？舱呦菀?。”[2]741此處的“坎”字比喻事物陷下去，有危險之義。牟宗三認(rèn)為，坎陷的過程就是要沖破外界現(xiàn)象和情感欲望所帶來的枷鎖，把人心原本的結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新搭建。因此，這個過程必然是困難的，坎陷的結(jié)果并不一定成功。而《周易》中的坎卦也表達(dá)了危險和困難之義?！犊病ゅ琛吩?“習(xí)坎，重險也。”[2]272“重險”代表著危險與困難重重。而“坎”卦卦象顯示為一陽陷于二陰之中，是險中復(fù)有險之象。“陽居陰中則為陷，陰居陽中則為麗?！盵4]114那么，怎樣從陰陽的角度理解重險？觀其卦象，可看到陰爻將陽爻包圍，陰代表現(xiàn)象，而陽則代表本心，此卦象可理解為本心陷入物境之中，本身為陽的心就受困于為陰的物中，原本光明澄凈的心被物欲及物所呈現(xiàn)的現(xiàn)象所侵?jǐn)_雜染，呈現(xiàn)封閉、困頓和守成的閉合之象，這時再想突破外欲就變得危險，有可能陷入物欲之中。故無論就坎陷過程突破原有結(jié)構(gòu)來看，還是從坎陷結(jié)果不一定成功的現(xiàn)象上來談，坎陷過程中的艱險和困難與坎卦所具有的險義都是相符合的。

(二)坎陷下落義

坎陷的過程是將原本的道德心下落為知識心，這樣才能得出外王，這個過程必然是向下落的過程，且具有主動性與自覺性?！墩f文解字》中將“陷”解釋為“高下”[10]，引申為自由落下的意思?！犊病ゅ琛吩唬骸八鞫挥?。”[2]272《坎·象》曰：“水洊至，習(xí)坎?！盵2]272此處的“陷”既具有高、下的意思，又象征著水的流動，表現(xiàn)為水自上而下的流動狀態(tài)。故綜合來看，水是從上至下流動的，本身具有下落坎陷的特性?？?，為水之象；陷，為水之形體?！八粤魍ū椴肌盵2]35，“洊”有重疊連續(xù)之意，象征著水不斷地向下落，且水的下落不是有意識的和刻意的，而是自覺主動地向下，這是水本身所具的理，象征著人的本來良知，良知本有流動與主動性，故良知的下落過程是自然實現(xiàn)的。在人原有的良知中，只要順其自然就能釋放出如流水一般活潑的生命意識，良知就會充分發(fā)揮其自性，不受外力控制進(jìn)行自主的下落和坎陷。

(三)不失本心義

良知在進(jìn)行坎陷的過程中還要保持本心，而坎卦卦象與義理也有此義?！犊病ゅ琛吩唬骸熬S心亨，乃以剛中也”[2]272，即要求人在坎陷過程中始終保持內(nèi)心的剛健中正。程頤對此解釋道：“九二有剛健中正之德，故雖身處困厄，而其心不厄，心通則身亦終必始困終生?！盵4]273可見，坎陷順利的關(guān)鍵在心的亨通，而不失本心就是亨通的應(yīng)有之義。那如何才能不失本心？《坎·彖》云：“行有尚，往有功也”[2]272，即只有依靠不斷的完善自我才能保持道德本心。具體而言，這種自我提高主要指個人德性的修養(yǎng)。《坎·象》曰：“君子以常德行，習(xí)教事”[2]273，提出君子應(yīng)不斷修養(yǎng)德行，反復(fù)熟悉教令政事，在本心坎陷前注重修養(yǎng)自己的德性，坎陷后也要時刻去省思自察，保持初心。程頤在解釋坎卦九二時也說道：“君子處險難而能自保者，剛中而已。剛則才足自衛(wèi)，中則動不失宜?！盵4]116意思是，本心具有剛健中正的性質(zhì)，如果保持本心就不會輕易失去理性與判斷能力。因此，在良知坎陷和轉(zhuǎn)化的過程中要始終不失剛健中正之道德心。既然對德性要進(jìn)行保持，那么保養(yǎng)德性的方式就是“誠”，即牟宗三所言“誠體”，這與其坎陷說又相呼應(yīng)。“維心亨，維其心誠一，故能亨通。至誠可以通金石，蹈水火，何險難之不可亨也？行有尚，謂以誠一而行，則能出險，有可嘉尚，謂有功也。不行則常在險中矣?！盵4]115“誠”與本來的良知心體為一體，如果在坎陷時離失良知本心，那么最后的結(jié)果必然失敗?？蚕莸倪\用表現(xiàn)代表著“攝所歸能”和“攝物歸心”，這個過程就要求人們在面對現(xiàn)象和外欲時要始終保持道德本心，不被外欲與現(xiàn)象所干擾。

三、坎陷與離卦之相關(guān)性

良知在坎陷過程中必然要經(jīng)歷道德心的曲和逆，之后走向下一卦—“離卦”，以實現(xiàn)道德心的完美轉(zhuǎn)化，得到認(rèn)知心，迎來復(fù)顯和光明。因此，離卦具有附麗義、光明義、涌現(xiàn)義與呈現(xiàn)義。

(一)附麗義

《離·彖》曰：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下，柔麗乎中正，故亨。”[2]280對離卦的義理有兩層解讀，其一，“離”卦中的“離”可訓(xùn)為“麗”，有附麗、附著和依附之意。重疊不斷的光明附麗于中正之道上，便能化育成就天地萬物。卦象象征著人身附麗于良知，進(jìn)而以良知為主體進(jìn)行坎陷的過程。其二，柔爻位于中正的位置上，中正有不偏不倚之意，良知在人心中處于人心與人身的中位，協(xié)調(diào)著兩者關(guān)系，且為兩者所依托。良知作為人性靈之源，始終代表著人本身，且以天地為上下，存于天德與地德的核心位置，本身與天地相互附麗。也正因良知中正，故能亨通，最后落實于光明前景。人的認(rèn)識心與判斷心都附著于良知而生發(fā)顯現(xiàn)，坎陷的過程不能離開本心進(jìn)行，由道德心產(chǎn)生知識心的過程亦要依附于道德心，一旦不以良知為主體進(jìn)行轉(zhuǎn)化，就會造成坎陷結(jié)果的空疏和偏斜。

(二)光明義

離卦的重點落在“重明以麗乎正”[2]280中的“重明”二字上。從字義來看，“離”象征著火、日等光明的物象，“重明”指兩重光明，意思是光明相繼不已。高亨注：“大人觀此卦象，從而以相繼不已之光明，照于四方?！盵11]“重明”的光明義可作兩部分解釋：其一是卦象，離卦卦象為上離下離，兩個離相對應(yīng)疊照，如同天地各自的光明相照應(yīng)，呈現(xiàn)出“日月麗天”之象。其二為人事，“重明”象征著人的德性光明明朗，“麗乎正”中的“正”指行事中正，不偏不倚，既然自然運行無有偏斜，人事取法自然亦光明重疊不斷，附麗于正道，那么良知坎陷后將煥發(fā)新的光明，涌現(xiàn)出新的生機(jī)。

(三)涌現(xiàn)義與呈現(xiàn)義

涌現(xiàn)義與呈現(xiàn)義屬于坎陷過程中的基本義。良知自坎陷過后自然涌現(xiàn)與呈現(xiàn)，是一個開除執(zhí)著和顯示真義的過程，卦爻坎兇為始而離終歸吉。其一，為水之涌現(xiàn)?！吨芤住分械那昂筘圆⒉皇仟毩⒉贿B通的封閉個體，而是后一卦緊承前一卦而展開，上文的坎卦被看作坤卦的衍化，有向下流水和積水之意，象征著道德心坎陷后涌現(xiàn)出認(rèn)知心的這一過程。其二，為火之呈現(xiàn)。離卦本從乾卦的本義分化而出，在乾卦與坤卦的相對意義中，乾代表火，故離為乾之衍，亦為火和日，具有火與日的明亮與朗照義。人類的生命是向上奮進(jìn)且生生不息的，正因為人類不滿足于現(xiàn)狀，想要開出知識心，故才有良知坎陷的過程。同時，正因每個人都具有光明本心，所以才有良知坎陷的可能?？傊?，離卦所取乾卦有昭明剛健之義，象征良知的生生不已。

四、寂感、神與智的直覺

《周易》的玄思充分體現(xiàn)了超越的思維和妙悟的直覺，而良知的坎陷亦需要內(nèi)在直覺的作用。因此，智的直覺與《周易》中的神和寂感是相通的?！凹鸥小币辉~出自《周易·系辭上》：“〈易〉無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故?！盵2]621寂感強(qiáng)調(diào)的是感通作用，而良知的坎陷過程亦需要智的直覺的應(yīng)用與感通，牟宗三最開始研究易經(jīng)時還不能從道德心性的一面悟入，而是從宇宙論即“智之慧照”一面契接易學(xué)。只有運用智的直覺才能順利實現(xiàn)良知坎陷，開出知識心?！皟?nèi)部直覺只能及現(xiàn)象的我，而不能及物自身的我，由此說到那能及物自身的我者乃是智的直覺，而不是感觸的直覺?！盵1]182顯然，當(dāng)人們覺知現(xiàn)象時，感觸直覺僅存在于表象，要想深入其中實現(xiàn)良知的轉(zhuǎn)化，就需要寂感發(fā)揮其感通作用，感通后自然引發(fā)智的直覺。具體來談“神”，《周易》中的卦爻可分為上爻天，中爻人及下爻地，其中，作為中爻的二爻五爻象征著人，人可以充分發(fā)揮自身的主體精神，調(diào)動自己的思維去感應(yīng)外物，而這一思維可看作是“神無方而易無體”中的“神”。神沒有固定形體卻可以時刻存在于天地萬物的變化之中，“神”是超越而內(nèi)在的，不能依靠人們的感性接觸和理性判斷思考去獲得，是一種超驗的直覺。雖然“寂感”原本是寂然不動的，但由于“陰陽不測之神”的作用而使其能夠掌握玄妙之理。且天地之道是無法依靠人類的感性經(jīng)驗去體認(rèn)的，唯有用無限智心才能去感應(yīng)、體悟和把握事物的本質(zhì)。朱熹指出：“‘寂然’者，感之體?！小ā?，寂之用?！盵6]281人心之妙用正在于無限心的感應(yīng)明覺?！吧褚灾獊恚圆赝?。是故蓍之德圓而神?！盵2]627這種“神”隨化萬變，滲透在良知的坎陷過程中。良知是真實的存有，是宇宙萬有之本原，不發(fā)用時良知中的“神”是潛藏的，一旦需要運用良知，便可經(jīng)過“神”和“智的直覺”的調(diào)動而轉(zhuǎn)成他物?？梢姡贾蚕菪柽\用智的直覺，而《周易》中的“寂感”和“神”同智的直覺有相通之處。

綜上，牟宗三“良知坎陷”說中的良知與《周易》中的乾知相關(guān)聯(lián)，“坎陷”與《周易》中的坎卦和離卦也具有相似性，而坎陷過程中需用到的智的直覺與《周易》中的寂感與神的概念關(guān)系密切。以牟宗三研讀《周易》的思路對卦爻辭、卦象和義理等方面進(jìn)行整合分析，可見《周易》對牟宗三“良知坎陷”理論的形成起到推動作用，良知坎陷說的坎陷主體、坎陷內(nèi)容與坎陷結(jié)果均與《周易》有內(nèi)在相關(guān)性。