李永春，賀一峰

（湘潭大學(xué)，湖南 湘潭 411100）

近年來，留法勤工儉學(xué)生與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點。有關(guān)留法勤工儉學(xué)生的建黨思想研究尚不多見?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻，也是留法勤工儉學(xué)生建黨思想的主要來源。本文擬重點探討《共產(chǎn)黨宣言》與留法勤工儉學(xué)生建黨思想的聯(lián)系，揭示早期共產(chǎn)黨人獨立探索建黨的思想歷程。

一、留法勤工儉學(xué)生學(xué)習(xí)和研究《共產(chǎn)黨宣言》

留法勤工儉學(xué)生中的早期共產(chǎn)黨人大多是在國外學(xué)習(xí)和接受馬克思主義理論的。一部分先進知識分子如陳公培、趙世炎等人在出國前曾參與中國共產(chǎn)黨早期組織的創(chuàng)建。當(dāng)時，《每周評論》《新青年》等進步刊物摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》的重要段落或者介紹其基本精神。趙世炎、陳公培等人在國內(nèi)是否接觸過《共產(chǎn)黨宣言》，已無法得知。周恩來談到，“去法國之前，讀過《共產(chǎn)黨宣言》等書的譯本”[1]（P399）?？梢?，部分人在國內(nèi)就已經(jīng)閱讀過《共產(chǎn)黨宣言》譯本，為他們在法國學(xué)習(xí)和研究《共產(chǎn)黨宣言》打下了基礎(chǔ)。

蔡和森、趙世炎、李立三、向警予等人在留法勤工儉學(xué)期間，學(xué)習(xí)和研究《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作。蔡和森到達法國后，蠻看蠻譯《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等馬克思主義著作，還翻譯和傳播《共產(chǎn)黨宣言》。當(dāng)時勤工儉學(xué)生中信仰馬克思主義和研究馬克思主義的人對此認識都不夠深刻[2]（P30-31）。他在學(xué)習(xí)馬克思列寧相關(guān)著作時，憑借驚人的毅力和理解能力在留法學(xué)生中成為佼佼者，他的馬克思主義理論水平也最高。據(jù)鄭超麟回憶，“趙世炎、李立三、王若飛等，他們也研究《共產(chǎn)黨宣言》”[3]（P531）。趙世炎經(jīng)常背誦法文版《共產(chǎn)黨宣言》，“如果他們是革命的，那就是因為他們行將落入無產(chǎn)階級的隊伍，就是拋棄他們固有的觀念而接受無產(chǎn)階級的觀點”[4]（P94）。他明確提出“要從冷靜處窺探人生，于千辛萬苦中殺出一條血路”[4]（P374）。說明趙世炎已經(jīng)把社會主義和階級斗爭理論結(jié)合起來，這就是馬克思的科學(xué)社會主義理論。李立三在法國閱讀了大量的報刊和馬克思列寧主義著作，從無政府主義轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義。他在法國工廠作工時說，“工作一天汗流一斗，在這里體驗了工人階級的艱苦勞動生活，無政府主義自由平等的空話，受到了實踐的有力批判”[5]（P17-18）。李立三的思想變化歷程，反映了留法勤工儉學(xué)生通過閱讀而接受馬克思列寧主義的過程。

周恩來到歐洲以后，考察歐洲的工人運動以及各種學(xué)說，經(jīng)過推求比較，最終認定：俄國十月革命的道路才是正確的[6]（P55）。他在給覺悟社朋友的信中非常明確地說，“用一個Communism（共產(chǎn)主義）也就夠了”，“我們當(dāng)信共產(chǎn)主義的原理和階級革命與無產(chǎn)階級專政兩大原因”[7]（P36-41）。這說明，周恩來在學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的過程中堅定了馬克思主義信仰。

向警予在留法勤工儉學(xué)期間，受蔡和森影響，如饑似渴地學(xué)習(xí)馬克思主義著作。她“苦練法語、耐心翻查字典，讀完了法文版的《共產(chǎn)黨宣言》和《家庭、私有制和國家的起源》”[8]（P49）。這樣，向警予逐漸實現(xiàn)了向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。

不僅如此，蔡和森、趙世炎等早期馬克思主義者在留法勤工儉學(xué)生中宣傳和研究《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思列寧主義建黨學(xué)說。蔡和森首先在留法新民學(xué)會會員以及工學(xué)世界社社員中傳播《共產(chǎn)黨宣言》的思想，使許多留法新民學(xué)會會員和留法勤工儉學(xué)生改變無政府主義信仰，走上共產(chǎn)主義道路。蔡暢回憶說，和森在掌握了馬克思主義基本原理以后，立刻與在法的新民學(xué)會會友展開討論（蒙達尼會議），隨后又在工學(xué)世界社進行多次辯論，宣傳組織共產(chǎn)黨的主張。通過蔡和森、向警予等的說理斗爭，馬克思列寧主義在新民學(xué)會留法會友和工學(xué)世界社中獲得了普遍的認可，成為他們活動的公開宗旨。李維漢、李富春、羅學(xué)瓚、蕭三等同志都是在這個時候徹底擺脫無政府主義而轉(zhuǎn)為共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的[9]（P570-571）。蔡和森在《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展》一文中說道：“和森在蒙達尼組織工學(xué)世界社，雖不都是純粹共產(chǎn)主義組織，但都是一步步地傾向馬克思主義的?！盵10]（P8）尹寬也閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》，他說，“我開始讀的就是《共產(chǎn)黨宣言》。這個《共產(chǎn)黨宣言》，解放后經(jīng)過十多年的‘教育改造’，我才弄懂了哩”[11]（P21-30）。據(jù)鄭超麟回憶，“尹寬傾向于蒙達爾集團，向我宣傳馬克思主義，拿法文《共產(chǎn)黨宣言》和《空想社會主義》給我看”[3]（P531）。并且尹寬還提醒他：“讀《共產(chǎn)黨宣言》應(yīng)當(dāng)與自己的思想實際結(jié)合起來，不要像站在高山上一樣只看別人斗爭”[12]（P101）。蕭三也說，“他閱讀了法文版的《共產(chǎn)黨宣言》，把大量時間和主要精力放在了研究馬列主義經(jīng)典著作方面”[13]（P102）?？梢哉f，《共產(chǎn)黨宣言》對許多留法勤工儉學(xué)生世界觀的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要影響，這與蔡和森宣傳《共產(chǎn)黨宣言》基本思想，傳播馬克思主義理論是分不開的。傅鐘回憶說，“世炎和立三總是各捧著一本厚厚的法文書在看。給我們講馬克思主義和無產(chǎn)階級專政”[4]（P131）。可見，他們不僅學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，還在留法學(xué)生中進行宣傳。

留法勤工儉學(xué)生開始自覺承擔(dān)起宣傳馬克思主義的任務(wù)，并借助《共產(chǎn)黨宣言》中揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律以及資本主義社會的性質(zhì)與矛盾，與非馬克思主義觀點進行辯論。張申府在《馬克思主義底幾個重要點》一文中提到：“在資本制度下，無政府狀態(tài)的生產(chǎn)必鬧出生產(chǎn)過剩的恐慌?！蔽恼逻€說：“資本社會的出路必為無產(chǎn)階級的革命，接著必為無產(chǎn)階級專政?！盵1]（P160-164）尹寬也在文章中提出了階級斗爭、政治運動、共產(chǎn)黨的作用等問題，從理論上展開對無政府主義的批判[14]（P164）。周恩來則批判了無政府義的非現(xiàn)實性、空洞性。他在《共產(chǎn)主義與中國》中批判無政府主義“只會談空想的藝術(shù)”[15]（P12）。雙方真正辯論的關(guān)鍵點是圍繞用什么方法來改變中國社會。通過不斷的爭論，他們開始接受馬克思主義。留法勤工儉學(xué)生認清了無政府主義的真面目，劃清了與無政府主義派別的界限，這其中尤指陳延年、陳喬年。趙世炎在給陳公培的信中說道：“大陳——延年——趨向極為可愛，近日他們所出的《工余》雜志，竟高呼暗殺……革命……氣魄可欽。”[19]（P73）顯然，陳延年和陳喬年已經(jīng)從最初的信奉無政府主義轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛龉伯a(chǎn)主義。

此外，在留法勤工儉學(xué)生中有人就馬克思主義理論著作忽視道德而展開爭論?！坝幸晃煌灸闷鹨槐尽豆伯a(chǎn)黨宣言》在手中說：這個宣言，我已研究過三四遍，馬克思所說的確不錯。但馬克思忽略了道德。”另一位同學(xué)回應(yīng)，“第一個認識就是唯物主義，這就是道德是以經(jīng)濟為歸宿的。第二個認識是階級的認識，所有人類的歷史直到現(xiàn)在都是階級爭斗史”[17]（P245-246）。這說明，當(dāng)時的留法勤工儉學(xué)生對馬克思主義的著作有非常深刻的見解。

馬克思主義同無政府主義之間的爭論實質(zhì)上是圍繞建立什么類型的政黨而展開。對他們而言，建立無產(chǎn)階級政黨，開展暴力革命才是最重要的。顯然，早期的中國先進知識分子認為建立馬克思主義的政黨已經(jīng)非常迫切。

二、留法勤工儉學(xué)生以《共產(chǎn)黨宣言》為建黨的指導(dǎo)思想

為什么要建立共產(chǎn)黨，建立什么類型的政黨，是擺在留法勤工儉學(xué)生面前最大也是最為緊迫的難題。蔡和森在給毛澤東的信中談到“現(xiàn)在完全的馬克思主義及無產(chǎn)階級專政既在俄羅斯實現(xiàn)有效。美、中、西南歐巴爾干及東亞的已加入或即將加入萬國共產(chǎn)黨，觀此亦可知世界大勢所趨。而中國民眾運動幼稚如此，將怎樣呢？我以為非組織與俄一致的（原理方法都一致）共產(chǎn)黨，則民眾運動、勞動運動、改造運動皆不會有力，不會徹底”[20]（P66-69）。蔡和森通過分析各國共產(chǎn)黨的組織情況，提出和思考建黨的問題?？梢哉f《共產(chǎn)黨宣言》是他們建黨思想的重要來源之一。

《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)無產(chǎn)階級專政和階級斗爭的理論，使留法勤工儉學(xué)生看到了勝利的曙光，而俄國十月革命的成功，使留法勤工儉學(xué)生創(chuàng)建共產(chǎn)黨的思想更加堅定和迫切。通過對《共產(chǎn)黨宣言》的學(xué)習(xí)，并嘗試把馬克思主義理論運用到中國實際，對留法勤工儉學(xué)生建黨思想的形成起到了至關(guān)重要的作用。以蔡和森為例，他在蒙達尼會議上提出建立中國共產(chǎn)黨的重要性，闡釋了中國共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)、目標(biāo)和加入黨組織的條件，逐漸形成了一套完整的建黨理論。

一是依據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于共產(chǎn)黨人的論述，提出建立中國共產(chǎn)黨的重要性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》原文說：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來?！盵21]（P41-64）在1920年7月初蒙達尼會議上，蔡和森提出“組織共產(chǎn)黨”的主張和無產(chǎn)階級專政方法，形成了初步的建黨思想[22]（P29-38）。李維漢回憶蒙達尼會議情形時說，“蔡和森主張激烈的革命，組織共產(chǎn)黨，實行無產(chǎn)階級專政。蕭子昇主張溫和革命，即無政府主義的蒲魯東的方法。和森的主張，對于大多數(shù)與會者，比較驟然”[23]（P16-19）。蕭三回憶說，“我們這些人沒有讀馬列著作，對和森主張的暴力革命論，覺得太激烈”[24]（P47）。以蔡和森為首的留法青年們，逐漸掌握了馬克思主義的基本原理，為建立中國共產(chǎn)黨組織，作了思想和理論上的準(zhǔn)備[13]（P100）。會后，蔡和森在1920年8月13日給毛澤東的信中詳細討論了建立中國共產(chǎn)黨的問題，并強調(diào)“無產(chǎn)階級革命運動的四種利器，黨是最重要的，我以為先要組織黨——共產(chǎn)黨。因為他是革命運動的發(fā)動者、宣傳者、先鋒隊、作戰(zhàn)部。以中國現(xiàn)在的情形看來，須先組織他，然后工團、合作社，才能發(fā)生有力的組織。革命運動、勞動運動，才有神經(jīng)中樞。”[20]（P51）毛澤東對他的主張表示“深切的贊同”[23]（P6）。

二是依據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)的論述，對中國共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)、目標(biāo)進行闡述?！豆伯a(chǎn)黨宣言》原文說：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動?！盵21]（P41）蔡和森在給毛澤東的信中提到黨的綱領(lǐng)時說：“我意中國于二年內(nèi)須成立一個主義明確、方法得當(dāng)、和俄一致的黨?！盵20]（P52）《共產(chǎn)黨宣言》原文說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵21]（P51）蔡和森認為黨的目標(biāo)則是建立勞農(nóng)政治，鏟除私有制，實現(xiàn)社會主義，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。接著，他在9月16日給毛澤東的信中詳細介紹了組織共產(chǎn)黨的步驟[20]（P71）?？梢?，蔡和森對于組織共產(chǎn)黨有了詳盡的計劃。而有關(guān)黨的名稱，蔡和森曾有不同的表述，分別是在8月13日給毛澤東的信中提到“將來討論如得一致，則擬在此方旗鼓鮮明成立一個共產(chǎn)黨”[20]（P52）；在9月16日信中提出“明目張膽正式成立一個中國共產(chǎn)黨”[20]（P71）。這說明蔡和森建立中國共產(chǎn)黨的計劃已趨于成熟。

三是依據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于階級斗爭理論和階級分析，提出建立中國共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)。《共產(chǎn)黨宣言》原文說：“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”[21]（P42）蔡和森給毛澤東的信中提到：“我以世界革命運動自俄國革命成功以來已經(jīng)轉(zhuǎn)了一個大方向，這方向就是‘無產(chǎn)階級獲得政權(quán)來改造社會’。等到共產(chǎn)主義的社會組織世界組織完成了，階級沒有了，于是政權(quán)與國家一律取消?！盵20]（P71）蔡和森認為：“俄國共產(chǎn)黨之所以成功，便因為他是建立在整個的革命的政綱策略和紀(jì)律之上的無派別的革命黨?！盵25]（P13）可以說，馬克思列寧主義關(guān)于共產(chǎn)黨的理論，尤其是俄國共產(chǎn)黨的經(jīng)驗，是蔡和森建黨思想的理論基礎(chǔ)。

四是依據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于無產(chǎn)階級的國際主義原則，提出中國共產(chǎn)黨加入共產(chǎn)國際以及黨員加入黨組織的條件。《共產(chǎn)黨宣言》原文說：“在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益?！盵21]（P41）蔡和森認為，要“注重‘無產(chǎn)階級專政’與‘國際色彩’兩點。萬國一致的階級色彩，不能帶愛國的色彩”[20]（P52-54）。蔡和森在信中提出：“‘第三國際黨’在木斯哥成立，這是無產(chǎn)階級徹底的、極真實、極具主義方略的、真正的國際組織。中國亦有兩個代表，但無團體名義，現(xiàn)正討論即刻加入?！盵20]（P66）這是蔡和森依據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》分析得出的重要結(jié)論。

不僅如此，蔡和森以《共產(chǎn)黨宣言》為指導(dǎo)，在1921年7月提出創(chuàng)建“少年共產(chǎn)黨”組織。1921年上半年，蔡和森與趙世炎通信討論建立共產(chǎn)黨的問題，又與周恩來商討建立共產(chǎn)主義組織的問題[22]（P29-38）。李立三回憶說，此后（指4月趙世炎去蒙達尼與蔡和森面談——引者注），為了更好地在華工中開展工作，并加強對勤工儉學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)，只靠原來的勞動學(xué)會是不夠的，而應(yīng)該成立共產(chǎn)主義同盟會，來統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)華工和學(xué)生的工作。為了這件事，世炎同志給和森同志寫信征求他的意見，和森同志表示同意，但主張名字叫“少年共產(chǎn)黨”。他表示名字不計較，只希望有這么一個核心組織，把“華工會”和“勤工儉學(xué)學(xué)會”統(tǒng)一地領(lǐng)導(dǎo)起來[26]（P11-12）。趙世炎寫信給蔡和森商議建立共產(chǎn)主義組織，蔡和森回信提出“少年共產(chǎn)黨”名稱。蔡和森首先在工學(xué)世界社發(fā)起組織“少年共產(chǎn)黨”。由于“里大”事件，蔡和森等人被法國驅(qū)逐，回到國內(nèi)。1922年，趙世炎、周恩來和李維漢在巴黎成立“旅歐中國少年共產(chǎn)黨”。這是周恩來、趙世炎等人實踐馬克思主義建黨思想的成果[27]（P96）。這在中國共產(chǎn)黨的歷史上，具有很重要的意義。

蔡和森、周恩來、趙世炎、李立三為代表的留法勤工儉學(xué)生受到《共產(chǎn)黨宣言》的感召，從而樹立了馬克思主義信仰。留法勤工儉學(xué)生的建黨思想，是留法勤工儉學(xué)生運用《共產(chǎn)黨宣言》中無產(chǎn)階級革命的實踐經(jīng)驗，從理論與實踐中獲得重要啟示?？梢哉f，留法勤工儉學(xué)生的建黨思想是當(dāng)時社會的群像，是歷史的主流，由個人到群體，有其一慣性，更是歷史的必然。

三、《共產(chǎn)黨宣言》與留法勤工儉學(xué)生建黨思想的聯(lián)系

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻，奠定了馬克思主義建黨學(xué)說的基礎(chǔ)，論述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點、基本綱領(lǐng)和策略原則[21]（P4）。列寧談到：“我們是馬克思主義者，我們是以《共產(chǎn)黨宣言》為依據(jù)的。人類從資本主義只能直接過渡到社會主義，即過渡到生產(chǎn)資料公有和按每個人的勞動量分配產(chǎn)品。我們黨看得更遠些：社會主義必然會逐漸成長為共產(chǎn)主義，而在共產(chǎn)主義旗幟上寫的是“各盡所能，按需分配”[28]（P64）。不難看出，留法勤工儉學(xué)生建黨思想的內(nèi)容與《共產(chǎn)黨宣言》的基本內(nèi)容有著必然的聯(lián)系。

1.關(guān)于黨的性質(zhì)

《共產(chǎn)黨宣言》原文說：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動。一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益?！盵21]（P41）趙世炎在文章中說，“我們努力的著眼點是在全體的利益，同時也為我們自己的利益——一個人說話作事完全是為人而不為自己，那是自欺且欺人的。我們青年革命主義者的奮斗，為人，同時亦為自己——我們是共產(chǎn)主義者”[18]（P226）。周恩來在起草《關(guān)于旅歐中國共產(chǎn)主義青年團特殊職務(wù)議案》中也談到，“我們的利益，本是除掉無產(chǎn)階級少年全體的利益無其他利益可言的。旅歐青年團在勤工儉學(xué)生和工友運動中的一切參加，也是本著他的職務(wù)來為無產(chǎn)階級少年謀全體利益”[29]（P516）。在共產(chǎn)黨的性質(zhì)上，趙世炎、周恩來的思想覺悟和認識水平完全體現(xiàn)了一名合格的共產(chǎn)主義者的態(tài)度。

2.關(guān)于黨的指導(dǎo)思想

《共產(chǎn)黨宣言》闡述的科學(xué)理論為無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人認識世界和改造世界提供了強大的武器。同時也是馬克思主義唯物史觀的具體體現(xiàn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》原文說：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。而一切階級斗爭都是政治斗爭。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！盵21]（P27-49）

蔡和森在給毛澤東的信中說：“馬克思的唯物史觀，顯然為無產(chǎn)階級的思想。以唯物史觀為人生哲學(xué)社會哲學(xué)的出發(fā)點。故我們今日研究學(xué)問，宜先把唯理觀與唯物觀分個清楚?！盵20]（P63）毛澤東給蔡和森的回信說：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)。”[30]（P4）蔡和森給陳獨秀的信中也談到：“在歷史上發(fā)明他的唯物史觀；在經(jīng)濟上發(fā)明他的資本論；在政治上發(fā)明他的階級戰(zhàn)爭說。三者一以貫之，遂成為革命的馬克思主義?！盵31]趙世炎也在文章中說，“站在階級爭斗的出發(fā)點上，頭一件事就是需要一個鐵的紀(jì)律的無產(chǎn)階級政黨，階級爭斗必須劃分階級界限，決定社會戰(zhàn)線。無產(chǎn)階級政黨的基礎(chǔ)建立在無產(chǎn)階級科學(xué)的理論上”[19]（P93）。周恩來也提到：“自馬克思出，本著科學(xué)的精神來研究現(xiàn)代的社會經(jīng)濟組織，并從人類歷史中找出階級斗爭這條根本線索，這才能順應(yīng)社會變遷的客觀趨勢，得出‘最公平的分配方法，最有效的生產(chǎn)制度，使生產(chǎn)者公有其生產(chǎn)品，而公同分享之’。”[16]（P38）可見，蔡和森、毛澤東、趙世炎、周恩來等人已經(jīng)認定馬克思主義，并把馬克思主義當(dāng)作科學(xué)的指導(dǎo)思想來開展革命。

3.關(guān)于黨的綱領(lǐng)

《共產(chǎn)黨宣言》原文說：“如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治?！辈⑶?，最終理想是“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[21]（P50-51）。馬克思的這段話，表明了實現(xiàn)共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的最高綱領(lǐng)。

趙世炎認為“無產(chǎn)階級由組織而革命，由革命而建立無產(chǎn)階級專政。專政是為指揮革命的進程，防止反革命的騷動，運用國家的機能，渡過到社會主義之路”[19]（P94）。周恩來在《共產(chǎn)主義與中國》一文中說：“共產(chǎn)主義之為物，在今日全世界上已成為無產(chǎn)階級全體的救時良方。欲期未來社會造成自由發(fā)展的人群，自不能不先使現(xiàn)今的人類脫去物質(zhì)上的梏械；欲期今日世界的經(jīng)濟亂象、階級對抗情勢、文化頹機不再長久下去，自不能不先使現(xiàn)今的人類全無產(chǎn)化了，好絕滅這個最大的亂源。”“我們雖是中國人，我的眼光始終放到全世界上來，全世界無產(chǎn)階級為創(chuàng)造新社會所共負的艱難責(zé)任，我們也應(yīng)當(dāng)分擔(dān)起來?！盵15]（P10）周恩來對共產(chǎn)主義的論述，體現(xiàn)了早期共產(chǎn)黨人對馬克思主義有著非常深刻的認識，對中國的命運和前途有著深入的思考。

4.關(guān)于黨的原則

《共產(chǎn)黨宣言》原文說：“一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更。共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制?！睆倪@個意義上說，“消滅私有制”是共產(chǎn)黨人的理論原則[21]（P42）。

周恩來在文章中指出“資本主義的禍根，在私有制。故共產(chǎn)主義者的主張乃為共產(chǎn)制。私有制不除，一切改革都歸無效。共產(chǎn)主義者的主張決不作枝葉的問題，要大刀闊斧地來主張共產(chǎn)革命。一旦革命告成，政權(quán)落到勞動階級的手里，那時候乃得言共產(chǎn)主義發(fā)達實業(yè)的方法”[15]（P10）。周恩來文章中的這些觀點，表明了他對馬克思主義認識深刻，同時也說明周恩來把關(guān)注點放在共產(chǎn)主義的理論和建黨原則上面，還沒有對中國的具體問題進行細致的分析，這也恰恰體現(xiàn)了當(dāng)時留法勤工儉學(xué)生中的早期共產(chǎn)黨人對于建立中國共產(chǎn)黨的理論儲備還不夠豐富的特點。

從文本比較可知，同以往對馬克思主義著作的認知有所不同，留法勤工儉學(xué)生對待《共產(chǎn)黨宣言》不是片斷式的理解和不確切的表述，而是已經(jīng)具有相當(dāng)完整的形態(tài)，并且得到了比較準(zhǔn)確的闡述?！豆伯a(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻和共產(chǎn)黨人的第一個宣言，標(biāo)志著馬克思科學(xué)社會主義理論體系的建立。留法勤工儉學(xué)生將《共產(chǎn)黨宣言》與中國的實際情況結(jié)合起來，形成留法勤工儉學(xué)生的建黨思想。

總之，《共產(chǎn)黨宣言》為留法勤工儉學(xué)生開展建黨活動提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想，是留法勤工儉學(xué)生建黨思想的重要來源之一。留法勤工儉學(xué)生依據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》，主張建立一個馬克思主義型的政黨，選擇走社會主義道路，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)階級斗爭、無產(chǎn)階級專政的論述，為留法勤工儉學(xué)生的建黨思想提供了強有力的理論支撐。留法勤工儉學(xué)生學(xué)習(xí)和研究法文版《共產(chǎn)黨宣言》，使留法勤工儉學(xué)生更加準(zhǔn)確地了解、掌握馬克思主義的立場、觀點和方法。回顧留法勤工儉學(xué)生的建黨思想來源，對于我們?nèi)鎸W(xué)習(xí)研究宣傳中國共產(chǎn)黨的歷史，推進馬克思主義中國化，起到了以史鑒今、資政育人的作用。