王璐嬋

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

德波意義上的景觀可以理解為由圖像、影像或事物所產(chǎn)生的意象化圖景整合而成的表象集合，當(dāng)現(xiàn)代社會表現(xiàn)為景觀的巨大積聚時，景觀社會便粉墨登場。上世紀(jì)六十年代末，德波在消費(fèi)社會的時代背景下，沿襲并超越商品生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯，認(rèn)為商品的無限積累已演變?yōu)榫坝^的無限積累，資本主義社會通過景觀實(shí)現(xiàn)了商品對社會生活的全面統(tǒng)治，景觀社會已經(jīng)代替了商品社會，成為商品社會的完成階段。到了八十年代末，德波再一次強(qiáng)調(diào)他在二十年前所闡釋的觀點(diǎn)正在歷史積累中得以印證，并且不斷彰顯出強(qiáng)于以往的力量。而在如今的二十一世紀(jì)，消費(fèi)社會的活力隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展只增不減。不僅如此，由于信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等新興產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，隨之而來的信息社會和數(shù)字社會逐漸與消費(fèi)社會并駕齊驅(qū)、相互助力，共同構(gòu)成資本主義的社會發(fā)展趨勢。在這種趨勢下，信息網(wǎng)絡(luò)以一種前所未有的方式與規(guī)模滲透到資本主義經(jīng)濟(jì)文化的方方面面，成為資本主義發(fā)展不可缺少的工具與手段，在丹·席勒看來這就是數(shù)字資本主義。

據(jù)此，我們可以發(fā)出疑問，在數(shù)字時代下的資本主義社會中還存在景觀嗎？如果存在的話，這種景觀與數(shù)字之間是否存有聯(lián)系？景觀是否以新的形式呈現(xiàn)出來？這種新的景觀形式是如何運(yùn)演的？按照德波的觀點(diǎn)，景觀對資本主義的滲透具有全方面性，雖然他的論述整體而抽象，但是卻為景觀的具體化研究奠定了基礎(chǔ)。以德波的景觀社會理論為原點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)，在景觀社會的統(tǒng)攝下，數(shù)字時代的資本主義發(fā)展與景觀依然有著不解之緣。

一、數(shù)字資本主義的新表征

數(shù)字資本主義作為資本主義發(fā)展的新階段，呈現(xiàn)出不同于以往的新的表現(xiàn)形式和發(fā)展特征。數(shù)字資本主義以數(shù)字經(jīng)濟(jì)為資本積累的主要手段，試圖推行數(shù)字領(lǐng)域的新自由主義工程，并以衍生出的平臺資本主義作為新型的壟斷方式。在資本主義身披數(shù)字外衣的背后依然是資本的邏輯和統(tǒng)治的擴(kuò)張。

1.從商品經(jīng)濟(jì)到數(shù)字經(jīng)濟(jì)

在原始象征交換中，“物既沒有使用價值，也沒有經(jīng)濟(jì)交換價值。已經(jīng)存在的物所有的是象征性交換價值”[1]（P45）。到后來直接的物物交換中，生產(chǎn)和交換則是以直接的使用和滿足為主要目的，而且這時的交換也只是剩余物品的交換。換句話說，使用價值在此時占據(jù)主導(dǎo)地位，而“交換價值還沒有取得獨(dú)立的形式，它還直接和使用價值結(jié)合在一起”[2]（P39）。隨著資本主義的發(fā)展，全新的社會形態(tài)出現(xiàn)，商品生產(chǎn)得到空前的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)展示出迅猛的發(fā)展態(tài)勢，資本主義社會發(fā)展成為一個巨大的商品社會。自此，一切都顛倒了，生產(chǎn)不是為了使用價值，而是為了交換價值，為了獲取利潤的最大化?！罢驹跓o產(chǎn)階級的立場上，馬克思對商品社會持一種批判的觀點(diǎn)”[3]（P61），正是對商品社會的批判構(gòu)成了馬克思對資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)而深刻地揭示出商品經(jīng)濟(jì)中資本家對工人階級殘酷的剝削和壓榨，以及資本家追求利潤最大化、資本至上的終極目的。

商品經(jīng)濟(jì)的繁榮使得資本主義坐上了快速發(fā)展的直通車，這也為二十世紀(jì)中后期數(shù)字經(jīng)濟(jì)的到來奠定了基礎(chǔ)。一方面，商品經(jīng)濟(jì)為數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供充足的資金支持和自由的市場環(huán)境，另一方面，商品經(jīng)濟(jì)本身具有的開拓和擴(kuò)張性質(zhì)也為數(shù)字經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生提供科技和信息手段的動力支撐。按照尼克·斯?fàn)柲崛说亩x，“數(shù)字經(jīng)濟(jì)是指企業(yè)越來越依賴信息技術(shù)、數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)模式”[4]（P5），且這種商業(yè)模式橫跨傳統(tǒng)行業(yè)，對當(dāng)今大部分經(jīng)濟(jì)體都至關(guān)重要。尼克·斯?fàn)柲崛苏J(rèn)為，數(shù)字經(jīng)濟(jì)似乎是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)中發(fā)展最為迅速和最具活力的領(lǐng)域，它日益成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)中最有普遍性的“基礎(chǔ)設(shè)施”，在這一過程中，數(shù)字經(jīng)濟(jì)有助于形成一種霸權(quán)主義模式，能夠在更大程度上促進(jìn)當(dāng)代資本主義合法化。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)中，一切隨著科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)發(fā)展而來的數(shù)字設(shè)備、數(shù)字平臺和數(shù)字信息都成為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展必不可少的工具，伴隨而來的還有人們生活方式的改變與工作模式的變化。面對數(shù)字經(jīng)濟(jì)，人們以激動、驚奇而期待的心態(tài)擁抱它，深陷其“甜蜜”而“溫和”的懷抱。不可否認(rèn)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為新的資本積累模式以全球化的形式展示出其不可阻擋的魅力，正因?yàn)榇?，人們似乎忘記或不愿記起，抑或是沒有發(fā)覺自己正處于升級版的資本主義圈套中。

因?yàn)榘凑召Y本主義的生產(chǎn)邏輯和社會本質(zhì)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)從根本上來講依然是一種商品經(jīng)濟(jì)，依然遵循商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行邏輯，它的潛在性就在于以科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)為加持和掩護(hù)使其貌似擺脫了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的傳統(tǒng)，而這只不過是老酒裝新瓶的把戲。具體來看，就數(shù)字經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物即數(shù)字商品而言，無論是作為數(shù)字設(shè)備的實(shí)體產(chǎn)物，還是作為信息數(shù)據(jù)的虛體產(chǎn)物，都是以追求利潤為目的。而且由于科技、產(chǎn)權(quán)、壟斷、心理等因素，數(shù)字經(jīng)濟(jì)中的收益呈現(xiàn)出途徑多樣化、成本走低化和利潤極大化的趨勢。就數(shù)字經(jīng)濟(jì)中的勞資關(guān)系而言，依然遵循著商品經(jīng)濟(jì)中剝削與被剝削的關(guān)系，只是數(shù)字經(jīng)濟(jì)中的剝削被裹上了糖衣，迷惑著數(shù)字勞動者，不斷消解其革命熱情和反叛情緒。比如以工作環(huán)境的改善、工作福利的增加、管理模式的溫和、工資水平的提高，來抵消勞動者由于工作時長的增加、工作空間的擴(kuò)展和工作壓力的增大所帶來的負(fù)面情緒，進(jìn)而使勞動者身處一種進(jìn)退兩難、默默承受的狀態(tài)，陷入一種更深層、更隱蔽的剝削循環(huán)中，而資本家卻享受著剩余價值所帶來的愉悅。

2.數(shù)字領(lǐng)域的新自由主義工程

在數(shù)字資本主義到來之前，資本主義已經(jīng)借商品經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會之手將其觸角延伸到世界各地，不斷推行市場化和全球化策略。隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的自由主義政策將以新的形式更加便利地開展，進(jìn)而加速資本主義不斷擴(kuò)張和全球化統(tǒng)治的進(jìn)程。美國作為數(shù)字資本主義的發(fā)源地及中心，其公司和企業(yè)參與了初期的自由化運(yùn)動，但是隨著跨國生產(chǎn)趨勢的日益明顯，“要滿足這類公司的需求，必須全面貫徹新自由主義思想”[5]（P55）。這就使得他們不僅主張?jiān)趪鴥?nèi)推行自由化政策，更主張將這種改革由國內(nèi)擴(kuò)展到國外，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全球的自由化運(yùn)動。這表明，自由主義工程與美國政府的政治決策掛鉤，“隨后出現(xiàn)的前所未有的跨國系統(tǒng)建設(shè)熱潮不僅表明經(jīng)濟(jì)與機(jī)構(gòu)體制正處于變革之中，而且也預(yù)示著一場廣泛的政治勝利即將到來。隨著一系列政策變革措施的出臺，這場運(yùn)動達(dá)到了高潮。依此，跨國企業(yè)用戶與跨國網(wǎng)絡(luò)供應(yīng)商贏得了一個又一個市場”[5]（P59）。

隨著數(shù)字領(lǐng)域新自由主義工程的開展，加速了相關(guān)公司和企業(yè)的并購與跨國經(jīng)營，這極大地釋放了全球市場活力，增加了市場的靈活性，為數(shù)字領(lǐng)域的初創(chuàng)公司提供了便利的發(fā)展空間，一定程度上增加了自由競爭的公平性和積極性，促進(jìn)了全球范圍內(nèi)的現(xiàn)代化進(jìn)程。同時，“跨國網(wǎng)絡(luò)化生產(chǎn)對全球勞動市場及世界勞動分工有著深刻影響”[5]（P57）。其一，數(shù)字領(lǐng)域衍生出新興工人階級、工人貴族以及多層級管理者等新興職業(yè)人群；其二，數(shù)字領(lǐng)域展示出腦力勞動占據(jù)主導(dǎo)地位的勞動方式，輔之以自動化、信息化的工作模式，要求工作者具有數(shù)字化技能與不斷更新技能的能力；其三，數(shù)字領(lǐng)域中發(fā)達(dá)資本主義國家跨國公司的觸角遍及全球，在實(shí)現(xiàn)自身利潤的同時促進(jìn)了發(fā)展中國家就業(yè)的增長、數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步與現(xiàn)代化的發(fā)展，在鞏固世界市場地位的同時進(jìn)一步將發(fā)展中國家納入到自身的統(tǒng)治范圍內(nèi)，因?yàn)椤笆袌霭l(fā)展進(jìn)程勢必會加大資本侵犯國家主權(quán)的廣度和深度”[5]（P117）。

數(shù)字科技與信息技術(shù)儼然已經(jīng)成為一種重要的政策工具，為擴(kuò)大數(shù)字資本主義勢力范圍提供了一把利劍。數(shù)字資本主義推行全球化自由主義政策的目的在于實(shí)現(xiàn)其全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張和統(tǒng)治，進(jìn)而將更大的空間版圖納入到自己獲取高額利潤和剩余價值的管轄區(qū)，這一過程實(shí)質(zhì)上是市場全球化、剝削全球化與資本全球化的過程。丹·席勒在分析美國的數(shù)字資本主義時就指出，“一方面，盡管美國公司已經(jīng)控制全球大部分信息技術(shù)系統(tǒng)與服務(wù)，美國決策者仍迫不及待地消除各種影響美國公司進(jìn)一步開拓市場的障礙。另一方面，他們試圖在最大程度上解放跨國資本，以便為美國公司招攬生意”[5]（P111）。

3.平臺資本主義的新型壟斷

資本主義經(jīng)歷了從自由競爭到壟斷的發(fā)展階段，數(shù)字資本主義則興起于壟斷資本主義或晚期資本主義時期。按照資本主義社會的發(fā)展邏輯，數(shù)字資本主義也無法逃脫由初期的自由競爭向壟斷發(fā)展的過渡，而且這一過程會以倍速加快。隨著數(shù)字資本主義的發(fā)展，越來越多的平臺依靠資金和技術(shù)支持掌握著所在行業(yè)的“流量密碼”，逐漸占據(jù)主導(dǎo)位置，形成了平臺資本主義的新態(tài)勢。可以說，平臺資本主義是數(shù)字資本主義在當(dāng)代的一種表現(xiàn)形式，是數(shù)字資本主義發(fā)展的壟斷階段。按照尼克·斯?fàn)柲崛说目捶ǎ脚_資本主義的興起有以下三點(diǎn)原因。其一，二十世紀(jì)七十年代經(jīng)濟(jì)衰退，迫使制造業(yè)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，“脫離了安全就業(yè)和笨重的工業(yè)巨獸，向靈活的勞動力和精益商業(yè)模式邁進(jìn)”[4]（P39）。其二，二十世紀(jì)九十年代互聯(lián)網(wǎng)的繁榮發(fā)展以及由此帶來的泡沫經(jīng)濟(jì)增長模式。其三，泡沫經(jīng)濟(jì)模式推動了2008年金融危機(jī)的發(fā)生，一方面，使人們重新思考未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，另一方面，為數(shù)字領(lǐng)域的發(fā)展提供了充足的勞動力，因?yàn)椤霸诮?jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)時，資本主義往往會重組。新技術(shù)、新組織形式、新剝削模式、新就業(yè)機(jī)會和新市場都會出現(xiàn)，創(chuàng)造出一種積累資本的新途徑”[4]（P42）。

那么，什么是平臺呢？“從最普通的層面來說，平臺是數(shù)字化的基礎(chǔ)設(shè)施，使兩個或兩個以上的群體能夠進(jìn)行互動。它們將自己定位為將不同用戶聚集在一起的中介，這些用戶包括客戶、廣告商、服務(wù)提供商、生產(chǎn)商、供應(yīng)商，甚至實(shí)物。通常，這些平臺還提供一系列工具，使用戶能夠構(gòu)建自己的產(chǎn)品、服務(wù)和市場”[4]（P50）。具體來看，平臺具有以下幾個特點(diǎn)：其一，其發(fā)展重心“在于提取和使用一種特殊的原材料——數(shù)據(jù)”[4]（P45）；其二，通過提供基礎(chǔ)設(shè)施來整合不同的群體；其三，操作具有時間和空間的自由性與靈活性；其四，產(chǎn)生并依賴于網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，使用平臺的用戶越多，平臺就越有價值，這也構(gòu)成了平臺的壟斷發(fā)展趨勢；其五，平臺通常使用交叉補(bǔ)貼，即在某一方面降低服務(wù)費(fèi)用以吸引用戶，但在另一方面則提高費(fèi)用，以彌補(bǔ)損失；其六，控制和管理游戲規(guī)則。尼克·斯?fàn)柲崛藢⑵脚_分為以下五種：第一種是廣告平臺，例如谷歌、百度，它們通過為用戶提供信息搜索、收集和分析功能，以此銷售廣告空間，賺取廣告費(fèi)用；第二種是云平臺，例如AWS、Salesforce，它們擁有數(shù)字相關(guān)業(yè)務(wù)的硬件與軟件，并根據(jù)需要用以出租；第三種是工業(yè)平臺，例如通用電器、西門子，它們將傳統(tǒng)制造業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相結(jié)合，構(gòu)建出相應(yīng)的硬件和軟件，降低工業(yè)生產(chǎn)成本，并將產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為服務(wù)；第四種是產(chǎn)品平臺，例如Spotify、網(wǎng)易云音樂，通過平臺將傳統(tǒng)商品轉(zhuǎn)化為服務(wù)，并在平臺上收取租金或訂閱費(fèi)；第五種是精益平臺，例如優(yōu)步、嘀嘀出行，通過平臺服務(wù)降低用戶的消費(fèi)支出，進(jìn)而吸引用戶。

可以發(fā)現(xiàn)，平臺的發(fā)展基于用戶的數(shù)字交互及其產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，平臺掌握的數(shù)據(jù)越多，網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)就越好，使用的用戶就越多，平臺就越有價值，進(jìn)而獲取更多的利潤。平臺的利潤越多，資本積累就越多，平臺就越有充足的資金來獲取更多的數(shù)據(jù)和開發(fā)更先進(jìn)的技術(shù)，進(jìn)而吸引更多的用戶。從一個平臺的內(nèi)部發(fā)展來看，這當(dāng)然是良性循環(huán)，但從整個數(shù)字市場來看，這就造成了平臺領(lǐng)域壟斷的滋生。與此同時，數(shù)字科技與信息技術(shù)逐漸滲透到各行各業(yè)，使得一些新興商業(yè)服務(wù)，比如咨詢行業(yè)、廣告行業(yè)、公關(guān)行業(yè)、管理行業(yè)、分析行業(yè)等逐步以平臺的方式成為可交易品，這不僅展示出數(shù)字資本主義堅(jiān)守的資本至上的運(yùn)行邏輯，更表明了在數(shù)字資本主義時代，數(shù)字民主與信息平等的表面下實(shí)質(zhì)上掩藏著數(shù)字的壟斷與信息的不平等?？梢哉f，平臺是在數(shù)字時代通過新的壟斷方式獲取資本積累的一種表現(xiàn)，而這種壟斷更傾向于一種全球化的壟斷，比以往的資本主義壟斷方式都要便捷有效，它致力于在更大的版圖范圍內(nèi)以具有迷惑性的手段進(jìn)行市場占領(lǐng)和資本積累，它依然遵循著資本主義根深不變的內(nèi)在運(yùn)行邏輯。

二、數(shù)字背后遮蔽的景觀生成邏輯

根據(jù)數(shù)字資本主義的新表征和固有的內(nèi)在本質(zhì)，以景觀的視角透視數(shù)字資本主義，可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)字資本主義再映了作為景觀生成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的分離，承襲了景觀的二次顛倒邏輯，延伸了景觀的一般化特征。由此，資本主義中數(shù)字景觀的生成便有了合理性依據(jù)。

1.分離的再映

在德波看來，當(dāng)代資本主義社會景觀化的主要原因在于社會生活中發(fā)生的分離。這種分離可以追溯到費(fèi)爾巴哈對宗教神學(xué)的批判，費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中揭露了基督教神學(xué)語境中上帝之城的幻想取代人之真實(shí)感性生活的社會現(xiàn)實(shí)，指認(rèn)那是一個“影像勝過實(shí)物、副本勝過原本、表象勝過現(xiàn)實(shí)、外貌勝過本質(zhì)”[6]（P20）的顛倒時代。對此，費(fèi)爾巴哈主張重新顛倒這種偽真實(shí)邏輯，以消除神學(xué)幻想、復(fù)歸人之真實(shí)感性存在。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中認(rèn)為費(fèi)爾巴哈把宗教世界歸結(jié)為世俗世界的要求的提法是正當(dāng)?shù)模琴M(fèi)爾巴哈并未進(jìn)一步說明神學(xué)幻想世界產(chǎn)生的原因，即現(xiàn)實(shí)中“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾”[7]（P138），“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨(dú)立王國”[7]（P138）。正是這種世俗基礎(chǔ)的分離，使得基督教在神學(xué)幻想中建立上帝之城，實(shí)質(zhì)上則是出于現(xiàn)實(shí)專制統(tǒng)治的意識形態(tài)需要。而德波運(yùn)用異軌的手法將這種“分離理論”確立為自己的全新立意，指出“現(xiàn)代社會的實(shí)踐威力已經(jīng)從自身中脫離出來，而且在景觀中建立起一個獨(dú)立帝國，這一事實(shí)只能用另一事實(shí)來加以解釋，即這個強(qiáng)大的實(shí)踐繼續(xù)缺乏其凝聚性，而且與自身相互矛盾”[8]（P10）。在德波看來，與上帝之城異曲同工，當(dāng)代資本主義世俗基礎(chǔ)已經(jīng)將自身分離出來，在總體性景象群中建立了一個同樣虛幻的景觀社會，而這種“景觀是宗教幻覺的物質(zhì)重構(gòu)”[8]（P9），“景觀技術(shù)并沒有驅(qū)散宗教的烏云”[8]（P9），而是將人類社會再度變回“幻想天堂”。具體來看，德波認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會中的分離可以表現(xiàn)為工人與產(chǎn)品的分離、生產(chǎn)者之間直接交往的分離、非勞動時間的分離以及景觀作為一臺生產(chǎn)和粉飾異化的機(jī)器。其中前兩點(diǎn)可見于馬克思的異化理論，第三點(diǎn)可以算是德波的新觀點(diǎn)，而德波并沒有完成第四點(diǎn)的概念邏輯轉(zhuǎn)換?？傮w來講，分離作為景觀發(fā)生的現(xiàn)實(shí)社會基礎(chǔ)，正在更廣泛的社會范圍內(nèi)發(fā)生作用，以此思考新發(fā)展階段下景觀現(xiàn)象的滋生具有重要意義。

在數(shù)字資本主義時代，勞動者從之前的體力勞動和簡單化操作勞動中解放出來，逐漸轉(zhuǎn)向腦力勞動和數(shù)字勞動，伴隨而來的還有工作環(huán)境的改善、工作福利的增加、管理模式的升級以及工資水平的提高。但是在這一過程中，分離似乎并沒有消失。首先在數(shù)字化勞動中，勞動者依然與勞動產(chǎn)品相分離，展現(xiàn)在他們面前的只不過是一系列作為生產(chǎn)資料的數(shù)字設(shè)備，而就連這些生產(chǎn)資料也不屬于他們，這一點(diǎn)與前數(shù)字資本主義時代的勞動過程并無本質(zhì)區(qū)別；其次，在數(shù)字化勞動中，每一位勞動者都是原子化、抽象化的個體，統(tǒng)一生產(chǎn)過程被消解為片面的、碎片化的勞動枝節(jié)，勞動者之間不再直接面對，而是將數(shù)字化生產(chǎn)資料作為直接的交流對象?？梢哉f，數(shù)字時代中生產(chǎn)者之間直接交往的分離要比前數(shù)字資本主義社會中的分離走得更遠(yuǎn)；關(guān)于非勞動時間的分離，可以說是德波對馬克思的補(bǔ)充，馬克思的探討集中于勞動生產(chǎn)過程，而不管是德波所處的時代還是當(dāng)今數(shù)字資本主義社會，即便是勞動者的非勞動時間和閑暇時間也處于被動和奴役的狀態(tài)。在景觀的奴役下，連原本能夠充分發(fā)揮創(chuàng)造性能力的閑暇時間也充斥著一種表面主動、內(nèi)里消極的被動性，這在數(shù)字勞動者的生活時間殖民化、生活空間工廠化的普遍趨勢中一覽無余，即使暫時從這種殖民化和工廠化中掙脫出來，轉(zhuǎn)過身去又會被數(shù)字化生活的“甜蜜”圖景所吞噬。因此，在數(shù)字資本主義社會中，分離依然存在，它依然具有構(gòu)成數(shù)字景觀發(fā)生的現(xiàn)實(shí)社會基礎(chǔ)的合理性，而且這種分離正在以更為隱蔽而欺騙的方式撕開更大的裂縫。

2.二次顛倒——主體、物質(zhì)、表象的承襲

在前資本主義社會，人的勞動過程更多體現(xiàn)為一種對象化過程，即勞動主體運(yùn)用勞動工具和勞動資料作用于勞動客體的過程。從根本上來說，這是一個主體本質(zhì)外化的過程，意味著社會關(guān)系由人與勞動產(chǎn)品、人與人之間的關(guān)系所呈現(xiàn)。

到了資本主義社會時期，這一對象化過程在社會屬性上逐漸展露出物化的傾向，“在國民經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況中，勞動的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”[7]（P51）。馬克思關(guān)于物化的觀點(diǎn)可見于《資本論》中對商品拜物教的論述，馬克思指出“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物……這只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”[9]（P123）。在馬克思看來，隨著勞動產(chǎn)品進(jìn)入到流通領(lǐng)域，物與物的社會關(guān)系掩蓋了生產(chǎn)者與勞動產(chǎn)品之間的關(guān)系?；诖耍R卡奇進(jìn)一步發(fā)展了物化的觀點(diǎn)，認(rèn)為物化是指人自己的活動或勞動，作為某種客觀的、不依賴于人的東西或某種通過異于人的自律性來控制人，并與人相對立。在這一過程中，商品結(jié)構(gòu)本質(zhì)的基礎(chǔ)是“人與人之間的關(guān)系獲得物的性質(zhì)，并從而獲得一種‘幽靈般的對象性’，這種對象性以其嚴(yán)格的、仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著它的基本本質(zhì)、即人與人之間關(guān)系的所有痕跡”[10]（P130-131）。至此，社會關(guān)系的表現(xiàn)形式發(fā)生了第一次顛倒，即物與物之間的關(guān)系取代了人與人之間的關(guān)系，成為社會關(guān)系的主要表征。

而當(dāng)資本主義發(fā)展到消費(fèi)社會階段，德波在遵循商品生產(chǎn)邏輯的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對物化進(jìn)行延伸，指出經(jīng)濟(jì)對社會的統(tǒng)治呈現(xiàn)為從“存在”到“占有”、從“占有”到“顯現(xiàn)”的總體滑坡，認(rèn)為馬克思所面對的資本主義物化時代而今已經(jīng)過渡到視覺表象化篡位為社會本體基礎(chǔ)的顛倒世界，或者說過渡為一個社會景觀的王國。而這種“景觀并非一個圖像集合，而是人與人之間的一種社會關(guān)系，通過圖像的中介而建立的關(guān)系”[8]（P4）。至此，在德波這里，社會關(guān)系的表現(xiàn)形式發(fā)生了第二次顛倒，即表象與表象之間的關(guān)系取代了物與物之間的關(guān)系，成為社會關(guān)系的主要表征。需要注意的是，這里的二次顛倒強(qiáng)調(diào)的是在人與人關(guān)系經(jīng)濟(jì)物化顛倒的基礎(chǔ)上，這個已經(jīng)顛倒的物化本身所進(jìn)行的表象化再顛倒。

在景觀社會的統(tǒng)攝下，視覺表象化無疑具有普遍性，它以隱蔽的方式將觸角遍地延伸，使得數(shù)字資本主義也難逃其中。就數(shù)字產(chǎn)品而言，可以包含手機(jī)、電腦、相機(jī)、智能家電等實(shí)體數(shù)字設(shè)備，也可以包含虛擬現(xiàn)實(shí)、全息影像、互聯(lián)網(wǎng)平臺等數(shù)字技術(shù)在現(xiàn)實(shí)中的抽象應(yīng)用，人們的生活逐漸被這些數(shù)字產(chǎn)品包圍，并產(chǎn)生依賴心理，結(jié)果就是人們的日常生活越來越廣泛地展現(xiàn)出一幅數(shù)字化圖景，這種數(shù)字化圖景通過人們的視覺表象化為一種數(shù)字景觀，更在人們心中意象化為深層次的數(shù)字依賴；就數(shù)字信息而言，現(xiàn)如今，人們每天所面對與接受的數(shù)字信息和各種數(shù)據(jù)要比通過實(shí)體事物所獲得的多得多，人們不自覺地沉浸在快速獲取廣泛信息的喜悅與滿足中，而這種信息和數(shù)據(jù)也不自覺地抽象化為視覺圖景和影像合集，構(gòu)成數(shù)字景觀的濃厚一筆；就數(shù)字交往而言，人們的交往愈發(fā)從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向依托于數(shù)字設(shè)備和平臺的互聯(lián)網(wǎng)中，由真實(shí)的交往關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)向虛擬而抽象的關(guān)系，更是打破了傳統(tǒng)固定的交往對象范圍。在數(shù)字交往中，我們可以和任何人成為朋友，可以跨越時空的界限與任何人進(jìn)行即時互動，可以將不同的人聚集在一起進(jìn)行交流、討論和共享，在這種交往形式中，所有的人都是熟悉的陌生人。人與人之間的關(guān)系變得更加直接而冷淡，人們的內(nèi)心更加空虛與孤寂，呈現(xiàn)在人們腦海中的只有虛擬而抽象的數(shù)字交往圖景，以及對這種圖景產(chǎn)生的根深蒂固的條件反射與無形中的深度折磨。由此可見，在數(shù)字資本主義中依然存在二次顛倒的景觀邏輯，即社會關(guān)系的表現(xiàn)形式先由人與人之間的關(guān)系顛倒為數(shù)字領(lǐng)域的實(shí)體物或抽象物之間的關(guān)系，進(jìn)而深層顛倒為數(shù)字圖景之間的關(guān)系。

3.景觀一般化特征的延伸

景觀以視覺表象化的方式呈現(xiàn)，在這一過程中也彰顯出它的一般化特征?？傮w來看，可以將景觀的特征歸結(jié)為三大點(diǎn)。第一點(diǎn)是景觀的意象性和潛在性，“景觀是在生存條件的實(shí)踐變化中對無意識的保存。它是無意識自身的產(chǎn)物，它自己提出自己的規(guī)定：這是個偽神圣物”。[8]（P11）景觀作為無意識的產(chǎn)物，是人們意象化的結(jié)果，同時這一過程具有極強(qiáng)的潛在性和隱蔽性，使得“所有人對這種靜止圖像的贊同，僅僅意味著一種對想象延伸的共同認(rèn)可”[8]（P11），人們沉浸于其中的是一個充斥著視覺圖像的想象的共同體。在數(shù)字資本主義中，數(shù)字景觀的生成依然具有意象性和潛在性的特征，它是人們面對數(shù)字化世界時潛在的無意識的產(chǎn)物，是人們通過意象化關(guān)于數(shù)字圖景所構(gòu)建的想象的共同體。第二點(diǎn)是景觀的抽象化和凝固化，景觀就是將客觀世界抽象化為視覺圖景的結(jié)果，在它那里，“正是使用的總體與抽象的表現(xiàn)總體在進(jìn)行交換”[8]（P25）。同時，景觀熱衷于靜止的畫面，“旨在重新抓住存在于人類活動中處于流動狀態(tài)的所有事物，以便以凝固狀態(tài)的方式去擁有這些事物”[8]（P19）。在數(shù)字資本主義中，數(shù)字景觀也呈現(xiàn)出抽象化和凝固化的特征，它將作為客觀的數(shù)字世界抽象化為一系列數(shù)字圖景，并以靜止和凝固的方式將其收入囊中。第三點(diǎn)是非強(qiáng)制性與強(qiáng)制性互為表里，非強(qiáng)制性體現(xiàn)為一種主動接受的狀態(tài)，而強(qiáng)制性則體現(xiàn)為一種被動接受的過程。從表面上看，景觀作為無意識的產(chǎn)物似乎是人們主動請?jiān)傅慕Y(jié)果，客觀化的世界視覺構(gòu)成了自主化的圖像世界。而實(shí)際上卻是，景觀遵循著“出現(xiàn)的就是好東西，好東西就會出現(xiàn)”[8]（P6）的行事主張，出現(xiàn)的都是被強(qiáng)制性設(shè)定的，它以隱蔽而溫和的方式強(qiáng)制使人們接受所看到的東西，通過無需應(yīng)答的單向度的肯定性以達(dá)到更深層次上支配和控制的目的。因此，“它所要求的態(tài)度原則上就是這種被動的接受，通過其絕無爭辯的出現(xiàn)方式，通過其對外表的壟斷，景觀實(shí)際上已經(jīng)得到了這種被動的接受”[8]（P6-P7）。景觀的這一特征在數(shù)字資本主義社會中依然得以延伸。數(shù)字景觀以其巨大的吸引力能夠快速俘獲人們的“芳心”，使得人們?yōu)橹傁嘧分?，這表現(xiàn)為人們主動接受的過程，因此，面對數(shù)字化世界，人們腦海里形成的是自主化的視覺圖景。而在這種表象背后，實(shí)則是數(shù)字景觀以其柔軟的方式讓人們看到它想讓人們看到的東西，這是一種更為隱蔽的強(qiáng)制，從而使人們陷入甜蜜的陷阱卻樂在其中，達(dá)到一種深層的控制。

三、數(shù)字資本主義下景觀的運(yùn)演機(jī)制

數(shù)字資本主義下的景觀在政治、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)方面都實(shí)施著特有的運(yùn)演機(jī)制，這些運(yùn)演機(jī)制展現(xiàn)了數(shù)字景觀背后的資本主義深層邏輯。在政治統(tǒng)攝方面，數(shù)字景觀發(fā)揮著維護(hù)統(tǒng)治和權(quán)力擴(kuò)張的功能；在經(jīng)濟(jì)策略方面，數(shù)字景觀發(fā)揮著開發(fā)剩余價值和實(shí)現(xiàn)資本積累的功能；在意識形態(tài)方面，數(shù)字景觀發(fā)揮著規(guī)訓(xùn)和愚化主體的功能。

1.數(shù)字景觀的政治統(tǒng)攝

就狹義來講，景觀的政治統(tǒng)攝表現(xiàn)為德波所謂的以法西斯主義和斯大林主義為代表的集中景觀，即官僚政治專政的工具；就廣義來講，景觀的政治統(tǒng)攝表現(xiàn)為對現(xiàn)行資本主義制度的表象化抽離和維系，從這個意義上看，景觀是當(dāng)今最大的政治，“景觀政府擁有歪曲整個生產(chǎn)與認(rèn)識的一切必要手段，因此，它也絕對掌控著人們的記憶，這就好比它肆意掌控著對遙遠(yuǎn)未來的規(guī)劃一樣。它的統(tǒng)治無所不在：它所執(zhí)行的是即決審判”[11]（P6）。

在數(shù)字資本主義時代，景觀的政治統(tǒng)攝無疑獲取了更為便捷高效的工具和顯著的成果。首先，景觀通過數(shù)字化運(yùn)行機(jī)制更為隱蔽地扮演著去政治化和推廣綏靖政策的角色，以此轉(zhuǎn)移人們對敏感政治問題關(guān)注的視線，達(dá)到轉(zhuǎn)移矛盾和愚弄人們的目的；其次，數(shù)字景觀更為“明顯展現(xiàn)出社會言語和管理的極權(quán)專業(yè)化，那么在制度的總體運(yùn)轉(zhuǎn)層面，社會言語和治理會融為一體，形成一種景觀任務(wù)的全球性分工”[8]（P32）。這表明景觀正在通過數(shù)字化方式強(qiáng)化資本主義對全球的擴(kuò)張和統(tǒng)治，數(shù)字景觀正成為實(shí)現(xiàn)資本主義霸權(quán)的絕佳手段；最后，數(shù)字景觀會加劇當(dāng)前資本主義社會的不自由、非民主以及不平等的現(xiàn)狀。關(guān)于自由問題，德波認(rèn)為，“迫使理性深化的東西，也是滋養(yǎng)等級剝削和壓迫的非理性的東西。造就社會抽象權(quán)力的東西也造就社會的具體非自由”[8]（P40）。而數(shù)字景觀是一種極端理性化并具有社會抽象性的產(chǎn)物，它所生發(fā)的必定是非理性和非自由的觸底反彈。關(guān)于民主問題，德波認(rèn)為景觀社會中的民主與“極權(quán)式絕對命令直接而殘暴的方式全然不同”[11]（P19-P20），景觀民主溫和的方式更具有迷惑性，而在其背后的卻是強(qiáng)制與專政的橫行，這一點(diǎn)在數(shù)字景觀中更為明顯。在數(shù)字化世界中人們看似擁有更多的民主化自主權(quán)，殊不知其背后是景觀的強(qiáng)制推行在發(fā)揮作用。關(guān)于平等問題，在數(shù)字景觀中，分散權(quán)力和賦予權(quán)力是同時發(fā)生的，這就導(dǎo)致貌似諸多平等的背后實(shí)則隱藏著更多的不平等，比如信息的不平等、數(shù)據(jù)的不平等、資源的不平等，而這進(jìn)一步加劇了社會階層的劃分與社會整合的難度。

2.數(shù)字景觀的經(jīng)濟(jì)策略

景觀是伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商品繁榮而生成的，可以說“景觀的根源就在變得富足的經(jīng)濟(jì)土壤中”[8]（P32）。在景觀生成的過程中，景觀本身也作為一種重要的產(chǎn)品，造就了自身制造和生產(chǎn)的發(fā)達(dá)狀態(tài)，景觀儼然已經(jīng)成為現(xiàn)今資本主義社會的主要生產(chǎn)目標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)策略方面，景觀通過制造各種令人眼花繚亂、流連忘返的圖像集合，使人們以肯定性的態(tài)度沉迷其中，其結(jié)果是生產(chǎn)者在甜蜜的控制中受到更深層的剝削，消費(fèi)者任由偽欲望和偽需求無形操縱。而數(shù)字景觀將這一點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致。

從生產(chǎn)和勞動者的視角出發(fā)，一方面，“由于數(shù)字化產(chǎn)品生產(chǎn)和發(fā)布的經(jīng)濟(jì)性總是優(yōu)于以前的技術(shù)，跟有形商品生產(chǎn)制造及庫存、運(yùn)輸?shù)某杀鞠啾龋ㄟ^互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造并傳送電子產(chǎn)品的成本微乎其微，因而這種轉(zhuǎn)變來勢迅猛，它遵循的正是資本主義的必然邏輯”[12]（P109）；另一方面，在數(shù)字景觀中，數(shù)字勞動者作為制造景觀的棋子和工具，無意識中深陷數(shù)字時代的新型剝削中，統(tǒng)治者和資本家以更加隱秘的方式收割剩余價值，推動了數(shù)字時代下資本主義經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，而數(shù)字勞動者對經(jīng)濟(jì)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)與之受剝削的程度是成正比的。從數(shù)字化成果消費(fèi)者的視角出發(fā)，在數(shù)字景觀中，消費(fèi)者處于一種非理性和充滿矛盾的尷尬境地，“他越是凝視，看到的就越少；他越是接受承認(rèn)自己處于需求的主導(dǎo)圖像中，就越是不能理解自己的存在和自己的欲望”[8]（P13）。這即是說，在數(shù)字景觀籠罩下的消費(fèi)者已經(jīng)逐漸失去了了解內(nèi)心真正欲望和追尋內(nèi)心真正需求的能力，他們將虛假欲望和虛假需求當(dāng)作真實(shí)的東西來主導(dǎo)自己的消費(fèi)。由此可見，數(shù)字景觀中的消費(fèi)是在無意識中生成的偽欲望和偽需求的消費(fèi)，是一種盲目的、非真實(shí)的消費(fèi)，而這正是資本家進(jìn)行資本積累的經(jīng)濟(jì)策略。

3.數(shù)字景觀的意識形態(tài)功能

德波認(rèn)為“景觀是杰出的意識形態(tài)”[8]（P136），它“展示和表現(xiàn)了任何思想體系的本質(zhì)：對真實(shí)生活的窮困化、奴役和否定”[8]（P136）。在景觀所制造的大銀幕上，“上演的是普及性孤獨(dú)癥的虛假出口”[8]（P138），它的存在和統(tǒng)治充分證明了資本主義體制的合法性，使得作為觀眾的人們在順從中無意識地肯定著現(xiàn)存的體制。

具體來講，景觀的意識形態(tài)功能包含三個方面。一是景觀通過布展肯定性的表象，將人們統(tǒng)攝于統(tǒng)治者和資本家在生產(chǎn)和消費(fèi)中已做出的選擇，人們的生活無不充斥著被景觀牽引和裝飾的欲望對象，在這種肯定和順從的單向度意識中，表征著對現(xiàn)存體制的直接肯定。在數(shù)字化時代，景觀借以數(shù)字這一新的表現(xiàn)形式正在以人們更為喜聞樂見的方式滲透其意識形態(tài)，數(shù)字時代的景觀比以往任何時候的景觀都要更受人追捧和使人愛不釋手，人們的目光追隨著它，人們的內(nèi)心任它調(diào)遣，這種肯定性和順從性的意識就是數(shù)字景觀規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。二是景觀在一定程度上是通過審查后而展現(xiàn)出來的，因此它必然是現(xiàn)存體制合法性的同謀，是資本主義合法性的永久在場。在數(shù)字景觀中，數(shù)字圖景的呈現(xiàn)也必然是經(jīng)過審查的后圖景集合，使人們在數(shù)字化生活中無時無刻不接受著現(xiàn)存體制的規(guī)訓(xùn)，形成對現(xiàn)存體制的合法認(rèn)同。三是德波所強(qiáng)調(diào)的景觀對人的非勞動時間的控制，從而使人處于全面受控的社會生活中。這一點(diǎn)在數(shù)字景觀中尤為顯著，在數(shù)字化時代，景觀對人的控制在空間和時間上都大大擴(kuò)展了，不僅是人們的生產(chǎn)和勞動時間，就連人們的非勞動時間也處于景觀的奴役之下，但這似乎不易被人察覺，使得人們在面對景觀的視覺表象化控制時，卻依然滿心歡喜、沉浸其中。正是由于數(shù)字景觀對人們非勞動時間的支配，“這個世界恰恰被生產(chǎn)為一種在自身中保持著鎮(zhèn)壓的偽享受”[8]（P33），這種偽享受激發(fā)了人們的偽欲望，使人們更遠(yuǎn)離其真實(shí)需求，從而達(dá)到服務(wù)于資本的剩余價值增值和對現(xiàn)存體制的非批判性擁護(hù)的目的。

四、結(jié)語

從數(shù)字資本主義到數(shù)字景觀，一方面呈現(xiàn)出的是數(shù)字化對于資本主義發(fā)展無可替代的促進(jìn)作用，另一方面則表征著景觀社會的深層邏輯和運(yùn)演機(jī)制已經(jīng)成功嵌入數(shù)字社會。資本主義社會的數(shù)字景觀，對我國建設(shè)數(shù)字中國具有某種程度上的借鑒意義。其一，從個人層面講，“我們并不需要像古典的浪漫一樣，去緬懷一個前數(shù)字化社會，將手機(jī)和電腦全部隔絕，返回到一個根本不存在的田園詩歌式的生活中”[13]，數(shù)字化生存“它幾乎具備了遺傳性，因?yàn)槿祟惖拿恳淮紩壬弦淮訑?shù)字化”[14]（P272）。因此，我們要做的是積極、主動、有意識地規(guī)避由于全球化輻射所引發(fā)的數(shù)字景觀大范圍滲透、內(nèi)爆和馴化。其二，從制度層面講，要加強(qiáng)數(shù)字監(jiān)管，積極制定相關(guān)規(guī)范數(shù)字生態(tài)綠色發(fā)展的條例，探索數(shù)字公共治理的有效模式，“完善數(shù)字公共空間法制法規(guī)，鏟除數(shù)字隱性壁壘”[15]，推動社會主義的數(shù)字化建設(shè)朝向“建立服務(wù)于公共目的的共享開放平臺”[16]的目標(biāo)邁進(jìn)。其三，從國家層面講，一方面要推動數(shù)字化建設(shè)積極健康發(fā)展，正確處理資本邏輯與人的邏輯之間的關(guān)系，在堅(jiān)持“以人民為中心”立場的前提下，“把資本邏輯控制在一定的范圍之內(nèi)，有效抑制資本邏輯的發(fā)展空間”[17]，以人的邏輯超越資本的邏輯，防止數(shù)字化領(lǐng)域被資本腐蝕，抑制景觀在數(shù)字化領(lǐng)域的滋生。另一方面要著眼于數(shù)字化的正面影響，積極“融入數(shù)字全球化價值鏈”[18]，加強(qiáng)數(shù)字技術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展，重視以產(chǎn)業(yè)數(shù)字化推動國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，以數(shù)字中國助推國家發(fā)展的現(xiàn)代化，為全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而增磚添瓦。