姜 軍

審美是人們精神文化生活中的重要價(jià)值樣態(tài)，代表著美對(duì)人的感性觸動(dòng)，更表達(dá)了人對(duì)美的主體回響，是人通過(guò)心理、感官、情感和想象，達(dá)到求真求善、成己達(dá)人的重要途徑。審美觀是人們主體意識(shí)對(duì)客觀事物美學(xué)屬性的能動(dòng)反映，由個(gè)體的審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美旨趣等相互連接、逐層深化而成。社會(huì)主義審美觀源自實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)自由解放的實(shí)踐，內(nèi)含道德優(yōu)先的倫理預(yù)設(shè)，實(shí)現(xiàn)了超越的審美創(chuàng)造。然而不可否認(rèn)的是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮、移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)普及以及中西方意識(shí)形態(tài)碰撞的過(guò)程中，流量至上、拜金主義等畸形觀念趁機(jī)而入，一定程度上造成了大眾審美觀的偏差與質(zhì)變。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“倡導(dǎo)健康文化風(fēng)尚，摒棄畸形審美傾向，用思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美觀價(jià)值觀，使人民在精神生活上更加充盈起來(lái)?！盵1]因此，梳理大眾審美觀偏差與質(zhì)變的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，深入分析社會(huì)根源，加強(qiáng)培育社會(huì)主義審美觀，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、社會(huì)主義向更高階段邁進(jìn)的當(dāng)下就顯得尤為重要，必然能夠?yàn)樾聲r(shí)代豐富人民群眾精神生活、塑造崇高的審美價(jià)值取向提供理論依據(jù)。

一、審美觀偏差與質(zhì)變的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

當(dāng)前大眾審美觀呈現(xiàn)出審美意識(shí)增強(qiáng)、審美標(biāo)準(zhǔn)多元、審美個(gè)性獨(dú)立等積極變化，但也面臨諸多不可忽視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在某些領(lǐng)域甚至存在著調(diào)侃崇高、搜奇獵艷、美丑不分、低級(jí)趣味等蛻化現(xiàn)象。這些都與社會(huì)主義審美觀的應(yīng)然要求格格不入，不能凝聚新時(shí)代人民群眾審美趣味的“最大公約數(shù)”，無(wú)法滿(mǎn)足人民群眾“多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”。

（一）審美本質(zhì)的實(shí)用主義化

社會(huì)主義審美的基礎(chǔ)是馬克思主義美學(xué)思想，馬克思主義美學(xué)是建立在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的美學(xué)觀照，最根本的特性就是實(shí)踐性，正如馬克思所言，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”，[2](p.152)現(xiàn)實(shí)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。審美作為人類(lèi)的需求和人自覺(jué)自由意識(shí)的存在，不僅體現(xiàn)在意識(shí)和觀念層面，而且體現(xiàn)在實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)層面。實(shí)踐是人的感性的對(duì)象性活動(dòng)，是生產(chǎn)勞動(dòng)的活動(dòng)，勞動(dòng)屬于人的本質(zhì)的外化性活動(dòng)范疇，使主體能通過(guò)勞動(dòng)把自己的審美認(rèn)識(shí)、審美觀念在勞動(dòng)對(duì)象中充分體現(xiàn)出來(lái)。在階級(jí)社會(huì)中，審美的本質(zhì)不可避免帶有階級(jí)性、價(jià)值性的內(nèi)在選擇。在馬克思看來(lái)，審美和人的本質(zhì)密切相關(guān)，他在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)”是“人的主體性”，自由實(shí)踐將使人們超越一切物質(zhì)財(cái)富的束縛，通過(guò)自身勞動(dòng)回歸本真的人，使審美觀回歸真正的人性。社會(huì)主義審美觀主張?jiān)诎l(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美的過(guò)程中自覺(jué)形成真善美的審美價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在資本主義社會(huì)，伴隨資本擴(kuò)張，勞動(dòng)者及其所生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的分離程度越來(lái)越大，自己的勞動(dòng)產(chǎn)品反而成了統(tǒng)治、壓迫自己的沉重力量。長(zhǎng)此以往，勞動(dòng)者的勞動(dòng)感知是痛苦而不是愉悅的，嚴(yán)重背離了人的本質(zhì)。資本主義審美觀構(gòu)建于資本擴(kuò)張基礎(chǔ)上的感性認(rèn)識(shí)理論，在發(fā)展過(guò)程中擺脫不了對(duì)物欲、感性或感覺(jué)欲望的不斷追求。資本獲得了對(duì)文藝產(chǎn)品的美學(xué)賦能，通過(guò)對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)和審美體驗(yàn)的全面介入和充分開(kāi)發(fā)，使藝術(shù)審美的感性邏輯和審美體驗(yàn)服務(wù)于資本統(tǒng)治的政治邏輯與資本增殖的經(jīng)濟(jì)邏輯。因此，審美的價(jià)值取向越來(lái)越趨向于商品的感性沖擊和精神物化的滿(mǎn)足，扭曲為某種實(shí)用主義。

現(xiàn)階段，在資本邏輯影響下，大眾沉浸于感官與消費(fèi)的審美體驗(yàn)，不斷淡化、虛化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值追求，甚至出現(xiàn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相背離的審美趨勢(shì)。一方面，數(shù)字傳媒產(chǎn)業(yè)化助推資本進(jìn)入文化領(lǐng)域，導(dǎo)致文藝產(chǎn)品生產(chǎn)權(quán)利不斷下放，另一方面，資本在對(duì)審美活動(dòng)模式化、標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程中完成增殖，形成了塑造美及審美價(jià)值的權(quán)利，在繁榮民間文化的同時(shí)在一定程度上消解了人們對(duì)文藝產(chǎn)品美的追求。無(wú)厘頭的搞怪風(fēng)格、丑化惡搞的數(shù)字造顏、諷刺冷嘲的黑色幽默、滑稽荒誕的情境表演等無(wú)不顯示出大眾審美觀去中心化的傾向。[3]一些文藝產(chǎn)品無(wú)視人文精神的引導(dǎo)與傳承，肆意篡改文化經(jīng)典，惡意剪輯歷史典籍，將人類(lèi)歷史文明中崇高的審美價(jià)值追求消解于世俗化、無(wú)意義的文化碎片，沒(méi)有匯聚成指引社會(huì)公眾道德實(shí)踐、形塑公共倫理秩序的文明精神。在2022 年5 月“毒教材”事件中，人教版數(shù)學(xué)教材部分插畫(huà)出現(xiàn)了眼距過(guò)寬、鼻梁塌陷、眼神呆滯、高發(fā)際線、詭異吐舌等兒童形象，這些插畫(huà)非但沒(méi)有展示出中國(guó)當(dāng)代青少年美好的精神風(fēng)貌，反而在人物行為舉止和穿著打扮上給青少年帶來(lái)了不良導(dǎo)向，產(chǎn)生了惡劣的審美價(jià)值誤區(qū)。這無(wú)不表明審美價(jià)值的模糊，使審美的工具理性代替了價(jià)值關(guān)懷，使審美觀喪失觀照世界的理想，淪為無(wú)深刻內(nèi)涵、無(wú)豐厚底蘊(yùn)、無(wú)價(jià)值追求的工業(yè)化產(chǎn)品。

（二）審美認(rèn)識(shí)偏離實(shí)踐性

人在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造與發(fā)展美，馬克思與恩格斯將人的本質(zhì)定義為自由自覺(jué)的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，也就是人能夠遵循美的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)。審美認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，又是對(duì)實(shí)踐的理性思考和現(xiàn)實(shí)超越，人只有通過(guò)反思鑒賞的理性批判能力，才能形塑出審美標(biāo)準(zhǔn)和通達(dá)崇高感受。正如馬克思所說(shuō)，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”。[4](p.520)人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，也就是勞動(dòng)中，感受到完整的人的本質(zhì)，也會(huì)產(chǎn)生審美愉悅感，在持續(xù)的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中延續(xù)實(shí)踐帶來(lái)的這份愉悅。隨著資本主義發(fā)展，審美逐漸與消費(fèi)、世俗、商品聯(lián)系起來(lái)，失去其勞動(dòng)實(shí)踐性，人在勞動(dòng)生產(chǎn)中的審美認(rèn)識(shí)也被遮蔽了，勞動(dòng)只是在物的尺度上生產(chǎn)了更多的剩余價(jià)值，而沒(méi)有釋放出它對(duì)人的自我解放和精神生成的特殊意義。當(dāng)物作為審美對(duì)象，物象化就成為衡量審美原則的尺度，這樣所形成的審美認(rèn)識(shí)使人性喪失了豐富性和多元性。商品的使用價(jià)值和審美標(biāo)準(zhǔn)與感性結(jié)合起來(lái)，將泛濫的功利思想和物欲的膨脹置換成人的審美需求和體驗(yàn)。商品美學(xué)形塑人的感知能力與感性體驗(yàn)，使之不再運(yùn)用理性反思批判和辯證思維獲得審美認(rèn)知，反而通過(guò)商品的消費(fèi)，使消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)功能與政治本性成為人的審美感受，人的物欲和占有欲極大限度迸發(fā)，使資本主義審美標(biāo)準(zhǔn)與本能、欲望等不斷糾纏在一起，形成并助長(zhǎng)拜金主義和拜物思想。

當(dāng)前，曾經(jīng)以人的精神感受為旨?xì)w的審美實(shí)踐，正在把消費(fèi)性的感性滿(mǎn)足作為審美認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。在大眾審美消費(fèi)過(guò)程中，審美認(rèn)識(shí)被物質(zhì)商品所包圍，過(guò)分注重審美的感官享受和物質(zhì)刺激，追求快速愉悅的審美體驗(yàn)，對(duì)內(nèi)容刺激、偏好畸形的審美體驗(yàn)趨之若鶩。這些現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因在于，在資本主義影響下，審美認(rèn)識(shí)不再是利用勞動(dòng)向本真存在的澄明境界的提升，而是直接表征于物質(zhì)滿(mǎn)足的享樂(lè)。人們的審美體驗(yàn)被物化為可進(jìn)行交換的商業(yè)符號(hào)，以低層次的感官欲望刺激為基礎(chǔ)，以商品形式販賣(mài)審美意識(shí)，通過(guò)滿(mǎn)足人們低淺層次的心理需求，逐漸弱化人在情感、意志、思維等諸多方面的審美能力。如近年來(lái)流行的一些選秀、成團(tuán)、真人秀等綜藝，用“小鮮肉”等概念定義明星，膚淺表達(dá)“美”的標(biāo)準(zhǔn)、無(wú)限吹捧“美”的功利價(jià)值、曲解了美本身，錯(cuò)誤地傳播“顏值即正義”的審美標(biāo)準(zhǔn)，使審美活動(dòng)變得淺薄不堪。更有甚者，為迎合商業(yè)化的審美需求，顛覆審美感知，解構(gòu)審美能力，使畸形文化審美觀大行其道。

（三）審美活動(dòng)忽略主體性

審美的內(nèi)在邏輯應(yīng)當(dāng)是合自然的規(guī)律性與人的目的性的統(tǒng)一。馬克思在闡述生產(chǎn)實(shí)踐理論時(shí)，認(rèn)為生產(chǎn)有一條最根本的美的邏輯基礎(chǔ)，即“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”。[5](p.274)人只有在進(jìn)行自由自覺(jué)的生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，才能充分意識(shí)、掌握和運(yùn)用美的規(guī)律認(rèn)識(shí)世界和改造世界。評(píng)價(jià)人類(lèi)活動(dòng)是否具有美的尺度，主要是看主體的對(duì)象性活動(dòng)能否真正體現(xiàn)人的主體性、能動(dòng)性意識(shí)，抑或能否體現(xiàn)主體意志選擇的自由度。在社會(huì)主義社會(huì)，人的審美從物質(zhì)束縛中解脫出來(lái)，從感性、理性工具當(dāng)中解放出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展，提升自身修養(yǎng)，充盈精神世界。在資本主義社會(huì)，資本邏輯導(dǎo)致人的審美活動(dòng)的物化，人的“一切情欲和一切活動(dòng)都必然湮沒(méi)在貪財(cái)欲之中”。[4](p.227)審美活動(dòng)被資本的物象化邏輯設(shè)定和綁架，那么審美自身就不再是生成和表現(xiàn)人性的豐富性和超越性的重要形式，而變成了將人性導(dǎo)向抽象的環(huán)節(jié)。審美的物化會(huì)使審美活動(dòng)精于理性計(jì)算審美利益，“開(kāi)發(fā)”了審美的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)性的動(dòng)因。其以市場(chǎng)為主導(dǎo)，自發(fā)分析處理人們的審美偏好和獵奇心理，持續(xù)輸出驚喜、震驚、刺激感官情緒的文藝產(chǎn)品，精準(zhǔn)推薦、實(shí)時(shí)推送，不斷創(chuàng)造出新穎的誘惑潛能。人們?cè)趩我蛔非蟾泄偾榫w的滿(mǎn)足中，逐漸失去對(duì)現(xiàn)世生活的深刻思考，剝奪了在厚重的歷史文化和豐富的文學(xué)體驗(yàn)等多重樣態(tài)下的審美能力。

當(dāng)前，文藝作品容易迎合商業(yè)化的審美邏輯，逐漸失去了審美的自由和主體性，使人們陷入隱蔽、泛化的文化消費(fèi)。在“流量為王”的現(xiàn)實(shí)沖擊下，網(wǎng)絡(luò)作品只能通過(guò)“短平快”的方式博得公眾眼球，網(wǎng)絡(luò)幕后推手干擾網(wǎng)絡(luò)作品評(píng)價(jià)體系，只見(jiàn)高分、不見(jiàn)高質(zhì)，利用明星流量引導(dǎo)粉絲群體瘋狂控評(píng)，雇用網(wǎng)絡(luò)水軍在影評(píng)網(wǎng)站和社交平臺(tái)刷分刷榜，甚至劇未播就有“超前評(píng)分”。一些網(wǎng)絡(luò)作品故意制造噱頭，以明星“番位”之爭(zhēng)、“甜寵C(jī)P”、斷章取義曲解劇情等方式博取眼球，話(huà)題游離于創(chuàng)作之外，作品質(zhì)量缺席于討論之中。為爭(zhēng)奪流量，達(dá)到“圈粉”目的，一些創(chuàng)作者們甚至漠視網(wǎng)絡(luò)空間的公共倫理秩序，突破道德底線，通過(guò)獵奇求怪的內(nèi)容、戲謔夸張的表演等一系列手段“吸睛圈粉”。低俗的文化產(chǎn)品通過(guò)數(shù)字技術(shù)催生的傳播平臺(tái)，憑借大數(shù)據(jù)算法支撐，不斷精準(zhǔn)投送滿(mǎn)足人們膚淺的直觀感受，營(yíng)構(gòu)出粗陋低俗、丑態(tài)盡顯的網(wǎng)絡(luò)文化空間環(huán)境，沖擊著人們對(duì)肉體、感官的感受閾值，破壞人們的審美體驗(yàn)與審美旨趣。

二、審美觀偏差與質(zhì)變的社會(huì)根源

歷史唯物主義認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的根本邏輯在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治、觀念等上層建筑交互作用。因此，持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)力和不斷更新的生產(chǎn)關(guān)系是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)文明演進(jìn)的根本動(dòng)力。當(dāng)下，內(nèi)在趨利性助推資本在各個(gè)領(lǐng)域潛滋暗長(zhǎng)，甚至無(wú)序擴(kuò)張；5G 網(wǎng)絡(luò)、區(qū)塊鏈、人工智能、虛擬仿真技術(shù)等數(shù)字技術(shù)的更新迭代，為淺顯、通俗甚至平庸乏味的審美作品提供了更大的空間；文化消費(fèi)主義盛行和西方文化霸權(quán)的不斷滲透，弱化了大眾審美觀蘊(yùn)含的道德共識(shí)和社會(huì)倫理，使人容易沉浸于低俗、庸俗、媚俗的審美體驗(yàn)。大眾審美觀在某些領(lǐng)域所產(chǎn)生某些質(zhì)變，也使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨被沖擊、分化和滲透的風(fēng)險(xiǎn)。

（一）資本的宰制與無(wú)序擴(kuò)張

“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，[4](p.525)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。[6](p.591)因此，生產(chǎn)力是人們意識(shí)和觀念的決定因素，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)最終決定著社會(huì)意識(shí)，審美觀偏差根源于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。馬克思考察了資本的全部生產(chǎn)過(guò)程，揭示了資本主義社會(huì)資本積累的發(fā)展變化，批判了資本主義社會(huì)的剝削本質(zhì)。對(duì)資本利潤(rùn)的無(wú)限追求是資本主義價(jià)值觀的顯著特征，對(duì)審美的功利價(jià)值追求是資本主義審美觀的本質(zhì)體現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，民營(yíng)企業(yè)發(fā)展勢(shì)頭向好，非公資本占比逐年增加，在推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)呈現(xiàn)出資本無(wú)序擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)。資本無(wú)序擴(kuò)張的深層次實(shí)質(zhì)在于資本內(nèi)在的趨利性和貪婪性，這在一定程度上影響了我國(guó)社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位。

一方面，從生產(chǎn)的技術(shù)形態(tài)來(lái)說(shuō)，隨著先進(jìn)機(jī)器出現(xiàn)和數(shù)字技術(shù)發(fā)展，商家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的把“流量”變成財(cái)富的逐利價(jià)值觀，為吸引人們眼球、賺取更多財(cái)富，生產(chǎn)出大量同質(zhì)化、泛娛樂(lè)化產(chǎn)品，模糊了人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，弱化了人們的審美價(jià)值觀。另一方面，從生產(chǎn)的社會(huì)形態(tài)來(lái)說(shuō)，智能技術(shù)的發(fā)展、平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，改變了傳統(tǒng)勞動(dòng)關(guān)系，算法霸權(quán)、壟斷等手段使得社會(huì)財(cái)富向少數(shù)人集中的趨勢(shì)更為明顯，引發(fā)了人們追求“經(jīng)濟(jì)人”等觀念的變化，人的自我物化取代了人對(duì)世界的精神追求，精神生產(chǎn)喪失了主體性。

（二）文化市場(chǎng)的野蠻生長(zhǎng)與偏離管控

文化屬于生產(chǎn)范疇，“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。[4](p.186)社會(huì)形態(tài)的所有制性質(zhì)決定著市場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征。馬克思、恩格斯深刻批判了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的私有制根源，而資本主義的國(guó)家及其法律制度，實(shí)質(zhì)是為了推動(dòng)資本的自由擴(kuò)張，為文化私人壟斷資本爭(zhēng)取利潤(rùn)最大化。在由資本主義私有制決定的上層建筑庇護(hù)下，資本主義社會(huì)的文化市場(chǎng)帶有明顯的盲目性和逐利性，一些產(chǎn)業(yè)和企業(yè)表現(xiàn)出明顯的壟斷特征，超出政治資源范圍的資本無(wú)序擴(kuò)張日益加劇，毫無(wú)公益性和關(guān)注人本身可言。而我們國(guó)家實(shí)行的是以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用。但由于現(xiàn)有法律制度還不完善，在逐利思想驅(qū)使下，部分商家存在逾越法治監(jiān)管的僥幸心理，將一些生產(chǎn)要素市場(chǎng)化，忽視了人的全面發(fā)展和自身的社會(huì)價(jià)值。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，新媒體技術(shù)發(fā)展迅猛，對(duì)文化市場(chǎng)的治理帶來(lái)了較大挑戰(zhàn)，文化市場(chǎng)的法治化水平不高，造成了市場(chǎng)的盲目和失序，影響了社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)和人的自由而全面發(fā)展，造成了人們審美觀的偏差。因此，相關(guān)部門(mén)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，針對(duì)監(jiān)管的主體、對(duì)象和方式等方面逐步健全多層次、立體化的法律制度，提高文化市場(chǎng)治理的法治化水平，解決文化市場(chǎng)的失序問(wèn)題。

（三）文藝作品資本化與精神產(chǎn)品缺失

自20世紀(jì)末期以來(lái)，世界范圍內(nèi)的文化作品已經(jīng)向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。資本主義主流意識(shí)形態(tài)將視野局限于資本的物化性質(zhì)，忽視了作為審美主體的人的自由而全面發(fā)展。資本主義意識(shí)形態(tài)在文藝作品上的反映就是個(gè)人自由的理念和個(gè)人利益至上，主張資本在市場(chǎng)上自由流動(dòng)和在全世界范圍內(nèi)無(wú)限擴(kuò)張，即文藝作品資本化。文藝作品強(qiáng)調(diào)個(gè)性的特征逐漸弱化，更加注重迎合單個(gè)主體的欲望不再注重彰顯人的價(jià)值，而是聚焦于資本延伸。

伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展，我國(guó)文藝作品創(chuàng)作、出版規(guī)模越來(lái)越大，但在資本無(wú)序擴(kuò)張的背景下，其商業(yè)化特征日益凸顯，審美價(jià)值隨之矮化。越來(lái)越多的文藝作品呈現(xiàn)出同質(zhì)性，精神內(nèi)涵不再豐富，甚至成為商品經(jīng)濟(jì)對(duì)象化產(chǎn)物，像商品一樣，被生產(chǎn)和交換，被制造和銷(xiāo)售，自身的審美價(jià)值被商品價(jià)值逐漸消解。在無(wú)序擴(kuò)張的資本邏輯主導(dǎo)下，文藝作品更多被視為符號(hào)象征，而弱化了本應(yīng)具有的個(gè)性化、鼓舞人、服務(wù)于人的自由全面發(fā)展的精神內(nèi)核。文藝作品不再是主體的人的個(gè)性表達(dá)，甚至淪為資本延伸的工具。同時(shí)，由于長(zhǎng)期忽視對(duì)人們審美觀的正確引導(dǎo)和教育，主體審美認(rèn)識(shí)有待矯正、審美實(shí)踐范圍有待拓展，審美體驗(yàn)有待優(yōu)化。一旦資本逾越了作為文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要素的經(jīng)濟(jì)功能時(shí)，就會(huì)進(jìn)一步對(duì)人們的意識(shí)、觀念領(lǐng)域造成較大影響，改變著人們的審美觀念，甚至誘發(fā)文化資本和文化虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮。

（四）西方文化霸權(quán)與意識(shí)形態(tài)滲透

經(jīng)濟(jì)全球化階段，世界各國(guó)互聯(lián)互通，聯(lián)系緊密?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，[2](p.178)資產(chǎn)階級(jí)出于維護(hù)自身統(tǒng)治地位、不斷擴(kuò)張其統(tǒng)治范圍的需要，必然會(huì)借助資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)去引導(dǎo)和控制人。從國(guó)際因素來(lái)透視審美觀偏差，離不開(kāi)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)文化霸權(quán)的關(guān)注。在開(kāi)放程度越來(lái)越高的今天，社會(huì)思潮也越來(lái)越顯示出多元化特征。資本主義國(guó)家通過(guò)輸出帶有資本主義意識(shí)形態(tài)的文化產(chǎn)品，借助國(guó)際資本游走于市場(chǎng)，使用嫻熟的輿論誘導(dǎo)手段和當(dāng)代藝術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)趁虛而入，侵蝕大眾傳統(tǒng)審美價(jià)值、剝奪其審美自主權(quán)利。諸如“佛系”“喪文化”“躺平”等觀念借助自媒體，產(chǎn)生了裂變式的傳播效果，潛移默化地影響著人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使人們的審美標(biāo)準(zhǔn)模糊化，主流審美價(jià)值觀逐漸弱化。

新自由主義意識(shí)形態(tài)帶有鮮明的階級(jí)性，本質(zhì)是資本邏輯，“建立在不受約束的自由市場(chǎng)之上，因符合資本擴(kuò)張的利益訴求而成為資本主義的精神庇護(hù)，是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家與資本合謀的新形態(tài)”。[7]這種意識(shí)形態(tài)與資本互嵌，在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)造成了不利影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)高度發(fā)展，新自由主義意識(shí)形態(tài)隨之轉(zhuǎn)化為數(shù)字自由主義的意識(shí)形態(tài)，潛移默化地滲透于人們工作、生活的各個(gè)領(lǐng)域。這種忽略了人本身的價(jià)值和人的自由全面發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致文化產(chǎn)品出現(xiàn)了泛娛樂(lè)化、文化資本化等特點(diǎn)，最終使人們的審美觀發(fā)生質(zhì)變。馬克思、恩格斯基于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系，認(rèn)為建立在資本主義生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的觀念，必然會(huì)被一種更為關(guān)注人的自由全面發(fā)展和主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的高級(jí)形態(tài)觀念所取代。

三、在新時(shí)代不斷培育社會(huì)主義審美觀

當(dāng)前，大眾審美觀的偏差與質(zhì)變?cè)谝欢ǔ潭壬辖档土舜蟊姷膶徝滥芰?、物化了審美體驗(yàn)、弱化了審美價(jià)值，為資本主義審美觀的滲透與入侵提供了可乘之機(jī)。因此，明晰社會(huì)主義審美觀與資本主義審美觀的本質(zhì)區(qū)別，挖掘社會(huì)主義的審美意蘊(yùn)，培育和擴(kuò)展社會(huì)主義審美觀，才能真正矯治審美觀偏差，重塑社會(huì)主義崇高的價(jià)值取向，描繪“溫潤(rùn)心靈、豐盈精神、陶冶性情”的現(xiàn)代文明新圖景。

（一）社會(huì)主義審美觀與資本主義審美觀的本質(zhì)區(qū)別

在沖破資本主義將人從“神化”到“物化”的構(gòu)建過(guò)程中，社會(huì)主義審美觀孕育而生，在實(shí)現(xiàn)從“物的方式”到“人的方式”去認(rèn)識(shí)人的過(guò)程中，把審美與被資本束縛的勞動(dòng)和人性具體聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了感性活動(dòng)的真實(shí)意義，揭示了人性的具體內(nèi)容，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。社會(huì)主義審美觀與資本主義審美觀的本質(zhì)區(qū)別主要體現(xiàn)在三方面：一是構(gòu)建基礎(chǔ)不同，社會(huì)審美觀基于物質(zhì)生產(chǎn)方式革命的基礎(chǔ)上發(fā)展精神生產(chǎn)力，真正實(shí)現(xiàn)了超越私有資本邏輯，將人從“物”的堆積和遮蔽中解放出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。而資本主義審美觀發(fā)端于文藝復(fù)興與思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，核心要義是人性論，使審美價(jià)值追求的個(gè)體本位脫離群體本位，將審美置身于世俗生活，推動(dòng)資本主義誕生和市民民主政治發(fā)展，其構(gòu)建基礎(chǔ)是商業(yè)社會(huì)的蓬勃發(fā)展，本質(zhì)卻是“資本自由”支配下的“欲望自由”。二是表現(xiàn)形式不同，社會(huì)主義審美觀將具體人性作為審美活動(dòng)展開(kāi)的內(nèi)在規(guī)范，指向主體自身的內(nèi)在本質(zhì)的精神反射，是主體在創(chuàng)造歷史的同時(shí)形成的社會(huì)和歷史的意識(shí)和高水平審美意識(shí)。而資本主義審美觀是資本擴(kuò)張基礎(chǔ)上的感性認(rèn)識(shí)理論，其在發(fā)展過(guò)程中擺脫不了對(duì)物欲、感性或感覺(jué)欲望的不斷追求，最終會(huì)迷失于消費(fèi)的日常生活，其不論內(nèi)涵還是現(xiàn)實(shí)表征都走向淺層，暴露出膚淺的“偽審美”。三是價(jià)值追求不同，社會(huì)主義審美觀建立在勞動(dòng)自由和解放基礎(chǔ)之上，其發(fā)展趨勢(shì)必然是實(shí)現(xiàn)人性的解放，既包含精神解放、審美解放，也包含一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系的解放，人能在審美自由中實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)。而資本主義其商品屬性一定程度上破壞了人們對(duì)美和藝術(shù)的追求，由此形成了個(gè)體內(nèi)在的審美訴求和審美意識(shí)與資本主義功利性、大眾化、庸俗化等方面的矛盾。

（二）夯實(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是培育社會(huì)主義審美觀的根本保障

我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度包括“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”“按勞分配為主體、多種分配方式并存”和“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”等。這意味著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下存在國(guó)有資本、集體資本、民營(yíng)資本、外國(guó)資本、混合資本等多種資本，其表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是各類(lèi)資本取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互交叉持股、相互融合，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展；表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域則存在多元審美觀并存，既存在反映集體主義、思想深刻、家國(guó)情懷、宏大敘事的傳統(tǒng)社會(huì)主義審美觀，也存在資本趨之若鶩的流量至上、嘩眾取寵、戲謔濫情的畸形審美。因此，應(yīng)對(duì)資本無(wú)序擴(kuò)張的有效辦法就是要始終堅(jiān)持社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，充分發(fā)揮公有資本的持續(xù)引領(lǐng)和宏觀調(diào)控作用，不斷壯大我國(guó)公有制企業(yè)，尤其要以各種方式激勵(lì)國(guó)有大中型文化企業(yè)充分發(fā)揮出自身在資本、技術(shù)、人才等方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有效導(dǎo)控，著力防范和化解審美觀質(zhì)變的重大風(fēng)險(xiǎn)，積極推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)向可用、可靠、可知、可控的方向發(fā)展。

同時(shí)，還要構(gòu)建有效的政府治理與宏觀調(diào)控機(jī)制。我國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)體系中占有重要地位，在一些領(lǐng)域發(fā)揮著積極作用，但也存在受資本邏輯操控而產(chǎn)生商品化和資本化現(xiàn)象。我國(guó)步入新發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展隨之呈現(xiàn)出高質(zhì)量、多元化發(fā)展的趨勢(shì)，防止資本的無(wú)形滲透和無(wú)序擴(kuò)張就顯得更為必要。要堅(jiān)持社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，確保資本不凌駕于國(guó)家公權(quán)力之上，以實(shí)現(xiàn)對(duì)資本積極有效的社會(huì)化利用。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“公有制主體地位不能動(dòng)搖，國(guó)有經(jīng)濟(jì)主體地位不能動(dòng)搖，這是保證我國(guó)各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位、堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義制度的重要保證。”[8]我們要借助于黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義制度最大優(yōu)勢(shì)和集中力量辦大事的社會(huì)主義制度顯著優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，以保證資本效能充分、有序發(fā)揮。

（三）完善法律制度保障是培育社會(huì)主義審美觀的基礎(chǔ)手段

當(dāng)前，以大數(shù)據(jù)、人工智能推動(dòng)的技術(shù)革命正在重塑大眾的精神世界、道德觀念與價(jià)值信仰，如果缺少必要的監(jiān)督管理手段，可能會(huì)誘發(fā)文化、意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。因此，必須通過(guò)規(guī)則制定、制度設(shè)計(jì)等手段，制定和完善相關(guān)法律法規(guī)與制度規(guī)范，正視并規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。要把握資本的本質(zhì)特征與運(yùn)行規(guī)律，健全文化資本有序運(yùn)行和發(fā)展的制度保障。要以“保護(hù)產(chǎn)權(quán)、維護(hù)契約、統(tǒng)一市場(chǎng)、平等交換、公平競(jìng)爭(zhēng)、有效監(jiān)管為基本導(dǎo)向”，[9](p.12)確保文化資本循環(huán)運(yùn)動(dòng)一直在國(guó)家體制制度規(guī)定的范圍內(nèi)，合理有序進(jìn)行、可持續(xù)發(fā)展。要建立有效的文化資本治理體系、健全文化產(chǎn)品發(fā)展規(guī)范制度，加快健全和完善文化產(chǎn)品產(chǎn)權(quán)保護(hù)、文化企業(yè)和平臺(tái)市場(chǎng)準(zhǔn)入、文化市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)和合理監(jiān)管等制度，在關(guān)系意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、文化安全等重要領(lǐng)域，需要對(duì)文化資本的行業(yè)準(zhǔn)入設(shè)置相應(yīng)門(mén)檻，建立文化資本過(guò)度擴(kuò)張的相關(guān)退出機(jī)制，確保資本在文化領(lǐng)域穩(wěn)定運(yùn)行和有序發(fā)展，充分彰顯出以人民為中心的發(fā)展理念。

要嚴(yán)把文化產(chǎn)品的內(nèi)容質(zhì)量，堅(jiān)守精神生產(chǎn)的社會(huì)主義屬性。習(xí)近平指出：“文化產(chǎn)業(yè)既有意識(shí)形態(tài)屬性，又有市場(chǎng)屬性，但意識(shí)形態(tài)屬性是本質(zhì)屬性”，“一定要牢牢把握正確導(dǎo)向，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，確保文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展”。[10]要引導(dǎo)文化產(chǎn)品生產(chǎn)者與傳播者嚴(yán)格人工審核把關(guān)，嚴(yán)守文化內(nèi)容質(zhì)量底線，必須做到事前審核，將不良趨勢(shì)徹底扼殺于萌芽期。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，深入挖掘馬克思、恩格斯有關(guān)精神文化領(lǐng)域的理論論述，用來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義精神文化生產(chǎn)和人們的審美實(shí)踐。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，持續(xù)深悟中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論本質(zhì)，堅(jiān)守精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)和審美實(shí)踐的人民性原則，按照美的規(guī)律進(jìn)行精神文化的再生產(chǎn)并指導(dǎo)審美實(shí)踐，以追求“人的自由而全面發(fā)展”作為精神文化生產(chǎn)和審美實(shí)踐追求的終極目標(biāo)。正如《共產(chǎn)黨宣言》指出的，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[2](p.422)

（四）強(qiáng)化審美教育引導(dǎo)是培育社會(huì)主義審美觀的重要方式

習(xí)近平指出，“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差”,“經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值”。[11]因此，主流媒體應(yīng)牢牢把握輿論主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，注重引導(dǎo)和培育人們的審美觀，注重運(yùn)用馬克思主義基本原理和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提升人們的審美素養(yǎng)和精神境界，不斷矯正資本無(wú)序擴(kuò)張帶來(lái)的審美觀偏差，主動(dòng)追求自我超越。應(yīng)當(dāng)積極利用現(xiàn)代媒體的多元手段，采用區(qū)塊鏈、人工智能的先進(jìn)技術(shù)手段，把握大眾公共信息資源，社會(huì)治理大數(shù)據(jù)，將傳統(tǒng)傳播方式與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來(lái)，用現(xiàn)代算法科技引領(lǐng)主流價(jià)值導(dǎo)向，全面提高輿論引導(dǎo)能力，拓展主流輿論發(fā)生渠道，搶占輿論制高點(diǎn)。倡導(dǎo)大眾傳播符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的輿論聲音、樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，共同遵守公共傳播空間的文明自覺(jué)與道德自律。同時(shí)，不斷提高大眾的媒介素養(yǎng)，使之具有更高的審美追求和深刻辨別能力，真正自發(fā)地弘揚(yáng)真善美，激發(fā)正能量。此外，還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化對(duì)各學(xué)段學(xué)生的審美教育。應(yīng)當(dāng)高度重視審美教育的常態(tài)化，在課堂、官方網(wǎng)站、主流媒體進(jìn)行正確引導(dǎo)，使教育對(duì)象形成正確的美的情感體驗(yàn)。把審美教育與“以人民為中心”的價(jià)值取向結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持“立德樹(shù)人”“以美育人”的中心任務(wù)，著力塑造大眾美好的情感，健全的人格和完美的人性。

更為重要的是，我們要積極供給精神昂揚(yáng)、文明向上，“既要頂天立地、也要鋪天蓋地”的優(yōu)秀社會(huì)主義文化作品，“健康的審美文化生態(tài)應(yīng)該鼓勵(lì)雅文化與俗文化之間的良性互動(dòng)”。[12]當(dāng)前一些文化作品拘泥于所謂對(duì)藝術(shù)規(guī)律的體現(xiàn)和對(duì)藝術(shù)邏輯的遵循，將文化作品拘泥于“典型環(huán)境中的典型人物”，并未融入普通百姓的日常生活，也不能反映人民的心聲。還有一些文化作品尾隨時(shí)代潮流、附和觀眾感官欲望，沒(méi)有用藝術(shù)靈感去捕捉人間之美。因此，應(yīng)當(dāng)建設(shè)生產(chǎn)一批以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，將鮮活感人的人間煙火拔高為藝術(shù)創(chuàng)作，既離不開(kāi)人民，又經(jīng)得起藝術(shù)考量的精品佳作。以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的接受方式、話(huà)語(yǔ)表達(dá)積極宣傳“源自人民、為了人民、屬于人民”的文化品格，使人民群眾在享受藝術(shù)滋潤(rùn)的同時(shí)感受到文化作品“為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷”的高尚風(fēng)范，引領(lǐng)追求崇高、向往美好、激勵(lì)進(jìn)取的社會(huì)主義價(jià)值精神，營(yíng)造出社會(huì)主義文化對(duì)國(guó)家和民族的“大愛(ài)”情懷。