蒲亞男 北京體育大學(xué)

習(xí)近平總書(shū)記在2014年聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)言時(shí)提到，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”，這為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了前進(jìn)的方向[1]。之后中央廣播電視總臺(tái)立足文化自信，深耕文化傳統(tǒng)，不斷推出創(chuàng)新文化類綜藝，為我們奉上一道熒幕上的文化大餐。2021年2月，央視重點(diǎn)推出文化創(chuàng)新類節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，聚焦中國(guó)優(yōu)秀典籍，通過(guò)時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式，以“戲劇+影視+文化訪談”的表現(xiàn)方式，講述了典籍中的文化故事。

美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·W·凱瑞從文化傳承的角度提出傳播儀式觀，他認(rèn)為傳播并非是訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征[2]。在儀式觀視角下，傳播被認(rèn)定為一種是神圣的典禮儀式，受眾被傳播內(nèi)容所營(yíng)造的共同的身份聚集在一起，產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感[3]。按照凱瑞的觀點(diǎn)，《典籍里的中國(guó)》作為一檔傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目，其公開(kāi)呈現(xiàn)就是一種儀式化的“文化表演”，通過(guò)宏大莊重的典籍主題，程序化的節(jié)目設(shè)置，以及跨越時(shí)空的儀式表演，打造了一場(chǎng)文化尋根與認(rèn)同的盛大儀式，為觀眾營(yíng)造充滿儀式感的精神氛圍和文化場(chǎng)景。

一、《典籍里的中國(guó)》概述

《典籍里的中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)推出的一檔文化類節(jié)目，節(jié)目于2021年2月晚八點(diǎn)在中央電視臺(tái)綜合頻道首播，于2021年10月完結(jié)，共播放11期。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀典籍，每期以一部典籍、一個(gè)人物、一個(gè)核心思想、一個(gè)文化故事的講述方式，以及穿越古今、時(shí)空對(duì)話的沉浸式戲劇的呈現(xiàn)形式，講述先賢篳路藍(lán)縷，創(chuàng)造文明的精彩故事。節(jié)目一經(jīng)播出就獲得極大的關(guān)注，引發(fā)社會(huì)強(qiáng)烈反響，播出第一期就獲得了上億次網(wǎng)絡(luò)視頻播放量，微博相關(guān)話題了超過(guò)7億，并在“白玉蘭獎(jiǎng)”中一舉斬獲“最佳電視綜藝節(jié)目”的殊榮。2022年1月，《典籍里的中國(guó)》獲得“影視榜樣·2021年度總評(píng)榜”年度品質(zhì)綜藝的榮譽(yù)，更加說(shuō)明該節(jié)目的成功。無(wú)論是節(jié)目的傳播度還是節(jié)目的品質(zhì)和口碑，《典籍里的中國(guó)》都表現(xiàn)出不錯(cuò)的成績(jī)?！兜浼锏闹袊?guó)》成功離不開(kāi)其節(jié)目的儀式化建構(gòu)，因此從傳播儀式視角分析《典籍里的中國(guó)》為文化綜藝類節(jié)目的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)。

二、儀式化建構(gòu)：營(yíng)造儀式感

（一）符號(hào)建構(gòu)：典籍符號(hào)自帶儀式感

典籍是古代文獻(xiàn)的總稱，也可泛指古代圖書(shū)，是古代先賢的智慧結(jié)晶，也是中華傳統(tǒng)文化的源頭活水。經(jīng)過(guò)幾千年歷史的發(fā)展，典籍具有強(qiáng)烈的莊重感和歷史感，承載著中華民族優(yōu)秀的思想文化和民族精神。凱瑞認(rèn)為傳播儀式觀是“一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、修正和轉(zhuǎn)變的符號(hào)過(guò)程”，人類社會(huì)生活的本質(zhì)就是符號(hào)互動(dòng)[4]。根據(jù)符號(hào)互動(dòng)的能指和所指理論來(lái)看，典籍符號(hào)的能指是文字；而意指符號(hào)是其中承載的中華優(yōu)秀文化?！兜浼锏闹袊?guó)》的儀式化呈現(xiàn)就是對(duì)“典籍”這一文化符號(hào)進(jìn)行解碼。

具體來(lái)說(shuō)，《典籍里的中國(guó)》經(jīng)過(guò)遴選、論證、把關(guān)、上報(bào)的一系列嚴(yán)密的選書(shū)系統(tǒng)，選出11部典籍。其中包括“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》、中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》、中國(guó)哲學(xué)開(kāi)山之作《道德經(jīng)》等震古爍今的典籍。這些典籍主題宏大、立意深遠(yuǎn)，吸引有著共同文化認(rèn)同的觀眾坐在電視機(jī)前，共同見(jiàn)證這一弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儀式，增進(jìn)觀眾對(duì)民族身份和文化的認(rèn)同[5]。除了選擇具有代表性的典籍，節(jié)目組也對(duì)典籍進(jìn)行文化解碼，提取其中具有時(shí)代價(jià)值和永恒價(jià)值的思想觀念、人文精神，進(jìn)行媒介化呈現(xiàn)。比如《尚書(shū)》展現(xiàn)“民為邦本、本固邦寧”的民本思想，《天工開(kāi)物》宣揚(yáng)開(kāi)拓創(chuàng)新的科學(xué)家精神，《史記》中“家國(guó)一體”的大一統(tǒng)思想。通過(guò)一期期節(jié)目的儀式熏陶，使觀眾受到思想啟示和精神洗禮。

（二）程序建構(gòu)：節(jié)目流程呈現(xiàn)儀式感

在語(yǔ)義學(xué)角度上，儀式使具備“可重復(fù)性模式”，還是可以表達(dá)同一信念、價(jià)值的活動(dòng)[6]。儀式的“可重復(fù)性”在《典籍里的中國(guó)》中表現(xiàn)為節(jié)目的固定程序，借助節(jié)目的儀式程序營(yíng)造儀式感。首先，節(jié)目會(huì)先進(jìn)行文化訪談活動(dòng)，主持人和權(quán)威專家對(duì)典籍內(nèi)涵進(jìn)行解讀，幫助觀眾更好地認(rèn)識(shí)和理解典籍，將觀眾帶入到對(duì)典籍的思考中去。其次，由國(guó)家話劇院院長(zhǎng)田沁鑫和各位主創(chuàng)共同品讀典籍的典讀會(huì)。每一次典籍分享會(huì)都會(huì)進(jìn)行典籍誦讀環(huán)節(jié)，主演和現(xiàn)場(chǎng)觀眾將典籍中經(jīng)典的表達(dá)進(jìn)行誦讀，搭配磅礴的音樂(lè)，營(yíng)造一種典籍閱讀的情景，將觀眾帶入到典籍的世界，感受其中蘊(yùn)含的文化精神。最后，進(jìn)行節(jié)目高潮環(huán)節(jié)，也就是舞臺(tái)表演。整體以“今穿古”到“古穿今”的程序進(jìn)行。撒貝寧以“當(dāng)代讀書(shū)人”的身份穿越到典籍的故事中，看先賢如何點(diǎn)燃萬(wàn)古明燈；古人穿越到現(xiàn)代，看后世如何傳承典籍經(jīng)義。通過(guò)這種古今穿越的形式營(yíng)造一種時(shí)空對(duì)話的效果，使觀眾帶入到整個(gè)故事中，仿佛自已也在和先賢對(duì)話，從而激發(fā)觀眾的情感。

（三）場(chǎng)域建構(gòu)：舞臺(tái)表演營(yíng)造儀式感

學(xué)者張方敏將場(chǎng)域的概念與凱瑞的儀式觀結(jié)合，在儀式傳播中場(chǎng)域是指“能為參與者營(yíng)造特定儀式氛圍，并表征社會(huì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)的物理場(chǎng)景或心理情境?！盵7]在《典籍里的中國(guó)》中具體表現(xiàn)為舞臺(tái)設(shè)計(jì)和戲劇表演兩個(gè)方面。節(jié)目共設(shè)置三個(gè)舞臺(tái)，一號(hào)舞臺(tái)作為主戲劇舞臺(tái)，通過(guò)推進(jìn)數(shù)控條屏組成的戲劇大幕，形成竹簡(jiǎn)意象，代表典籍故事的展開(kāi)，增強(qiáng)觀眾觀看的儀式感。同時(shí)在傳統(tǒng)戲劇舞臺(tái)三道側(cè)幕基礎(chǔ)上，創(chuàng)新270度環(huán)屏設(shè)計(jì)，提供場(chǎng)景變化的靈活性。橫貫中心的時(shí)空甬道連通三面舞臺(tái)，典籍的故事在多個(gè)場(chǎng)景和時(shí)空中來(lái)回，同步呈現(xiàn)，觀眾席隨著演出方向的變化進(jìn)行旋轉(zhuǎn)。除了外部環(huán)境構(gòu)建儀式場(chǎng)域，精彩的戲劇表演也在營(yíng)造觀眾心理的情境氛圍。節(jié)目選擇實(shí)力演員演繹先賢角色。將典籍故事、人物形象與“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧匯聚在同一個(gè)舞臺(tái)，借助精彩的戲劇表演再現(xiàn)典籍精華、致敬古代先賢，進(jìn)行時(shí)空對(duì)話?！渡袝?shū)》中撒貝寧與大禹、伏生以及一眾演員跪拜先賢的場(chǎng)景讓人為之動(dòng)容。而當(dāng)伏生穿越到現(xiàn)代，看到小學(xué)生集體誦讀《禹貢》的場(chǎng)景時(shí)讓人們感受到對(duì)先賢傳承文化的告慰。

（四）身份建構(gòu)：人物身份強(qiáng)化儀式感

傳播儀式觀強(qiáng)調(diào)人們以團(tuán)體或共同體的形式聚合一起，成為儀式的參與者。作為儀式，每個(gè)參與者都需要有一個(gè)身份，而且要認(rèn)同這個(gè)身份，否則意義就難以得到共享和認(rèn)同。《典籍里的中國(guó)》中對(duì)參與人物身份的設(shè)定是其亮點(diǎn)。節(jié)目中撒貝寧被稱為“當(dāng)代讀書(shū)人”，而訪談間的專家學(xué)者也被叫作“讀書(shū)人”，這樣的一種身份設(shè)定就在重構(gòu)觀眾的身份認(rèn)同，給予觀眾一個(gè)“當(dāng)代讀書(shū)人”的身份，并使他們產(chǎn)生一種認(rèn)同感，從而更好的將自己帶入到節(jié)目中去。去戲劇中各位先賢被叫作“古代讀書(shū)人”，當(dāng)作為“現(xiàn)代讀書(shū)人”的撒貝寧與“古代讀書(shū)人”進(jìn)行對(duì)話時(shí)，過(guò)去與現(xiàn)代聯(lián)接，喚起觀眾內(nèi)心情感，促進(jìn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在傳承。正如第三期，因?yàn)椤妒酚洝返拈_(kāi)創(chuàng)性記錄，自此全世界華人都有一個(gè)共同的名字——“炎黃子孫”。節(jié)目中，撒貝寧作為“當(dāng)代讀書(shū)人”的代表，向書(shū)名留青史的司馬遷獻(xiàn)上“千年一拜”，現(xiàn)場(chǎng)觀眾熱淚盈眶。

三、價(jià)值回歸：媒介儀式構(gòu)建文化共同體

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，“我們用符號(hào)創(chuàng)造世界，然后我們又生活在我們創(chuàng)造的世界里……我們不僅要?jiǎng)?chuàng)造現(xiàn)實(shí)，還必須維系我們所創(chuàng)造的東西”在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的社會(huì)，我們會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的斷裂，國(guó)內(nèi)文化與國(guó)外文化的影響，尤其是好萊塢、韓流等文化的影響，需要對(duì)自身文化進(jìn)行追溯、解讀和傳播，更好地提升民族文化自信，營(yíng)造民族文化認(rèn)同[8]。《典籍里的中國(guó)》通過(guò)儀式化塑造，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了更加深刻的揭示，有助于構(gòu)建文化共同體。

在一個(gè)民族發(fā)展過(guò)程中，文化經(jīng)典是確立民族文化認(rèn)同，個(gè)人身份認(rèn)同的中重要手段。每一本典籍都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文本記述，是我們最為深厚的文化軟實(shí)力?！兜浼锏闹袊?guó)》將典籍的歷史事件搬上屏幕，以現(xiàn)代化的方式解讀典籍內(nèi)容，完成文化價(jià)值的表達(dá)。從伏生用盡畢生精力讀《書(shū)》，護(hù)“書(shū)”，司馬遷忍辱負(fù)重，開(kāi)創(chuàng)《史記》再到想讓“讓天下人衣食富足”的宋應(yīng)星等?！兜浼锏闹袊?guó)》正是通過(guò)典籍符號(hào)以及對(duì)其文化價(jià)值和意義的提取，建構(gòu)對(duì)文化、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

除了對(duì)典籍以及典籍文化內(nèi)涵的解讀建構(gòu)文化認(rèn)同，節(jié)目中還借助“文化+戲劇+影視化”的方式建構(gòu)儀式感，吸引更多參與者，從而實(shí)現(xiàn)意義共享，建構(gòu)文化共同體。相較于傳統(tǒng)文化綜藝中“高冷”“重說(shuō)教”的特點(diǎn)，《典籍里的中國(guó)》則將影視明星、戲劇表演以及舞臺(tái)設(shè)計(jì)等元素與文化傳播進(jìn)行結(jié)合。通過(guò)程序化的節(jié)目順序，沉浸式的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，儀式化的戲劇表演，將典籍故事以視聽(tīng)的方式呈現(xiàn)，真正讓典籍“活”起來(lái)。正是通過(guò)這種非強(qiáng)制的“沉浸”“互動(dòng)”“共享”，觀眾才更容易接受儀式中傳達(dá)的情感，從而響應(yīng)儀式中對(duì)文化、情感的召喚，從而實(shí)現(xiàn)文化共同體的建構(gòu)。

四、《典籍里的中國(guó)》對(duì)文化類節(jié)目創(chuàng)新啟示

《典籍里的中國(guó)》聚焦有影響力的典籍，將這些典籍以沉浸式戲劇的形式進(jìn)行呈現(xiàn)，展示具有共享文化意義的世界，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華兒女共同的建構(gòu)。通過(guò)其成功的經(jīng)驗(yàn)可以為之后文化類綜藝的創(chuàng)新發(fā)展提供一定的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

首先，文化類綜藝要立足于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，深入挖掘傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，對(duì)文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核進(jìn)行提煉，從而更好地還原、呈現(xiàn)、解釋其中的文化符號(hào)。其次，還應(yīng)立足當(dāng)下，把握時(shí)代精神，將傳統(tǒng)經(jīng)典文化與當(dāng)代風(fēng)貌進(jìn)行結(jié)合，正如慎海雄所言，“我們堅(jiān)信，典籍是國(guó)之瑰寶，不能只是‘活’在藏書(shū)館、‘活’在學(xué)者的論著中，還應(yīng)該‘活’在年輕人心中”[9]。通過(guò)現(xiàn)代化的包裝方式重構(gòu)經(jīng)典文化精神，讓晦澀、高冷的傳統(tǒng)文化“飛入尋常百姓家”。正如《典籍里的中國(guó)》將我們平時(shí)接觸很少，且難懂的《尚書(shū)》《史記》等故事以沉浸式戲劇的方式呈現(xiàn)，我們才能更好地了解典籍所傳遞的文化內(nèi)涵和先賢身上的文化精神。同時(shí)，文化類綜藝節(jié)目中要注意人的作用，從而引導(dǎo)觀眾參與到文化儀式的共享中來(lái)。《典籍里的中國(guó)》無(wú)論嘉賓、現(xiàn)場(chǎng)觀眾都被賦予“當(dāng)代讀書(shū)人”的身份，通過(guò)這樣的身份和形象的建構(gòu)，讓參與者有更強(qiáng)烈的代入感，產(chǎn)生共鳴，從而建構(gòu)自身的身份，更好的接受文化的共享。

五、結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入社會(huì)發(fā)展的新時(shí)代，更需要彰顯文化自信的優(yōu)秀文藝作品?！兜浼锏闹袊?guó)》以典籍這一文化符號(hào)，程序性的節(jié)目順序以及沉浸式的儀式場(chǎng)域和人物身份的建構(gòu)完成節(jié)目的儀式化建構(gòu)，從而更好地傳遞文化精神，滿足人們對(duì)傳統(tǒng)精神文化的需求，創(chuàng)新了文化類綜藝的表現(xiàn)形式，為未來(lái)此類綜藝節(jié)目的發(fā)展提供了范本。