潘 斌

雖然馬克思并未直接地使用“共同富裕”這一概念，也從未專門撰文論述“共同富?！奔捌鋵崿F(xiàn)路徑，但馬克思哲學(xué)中蘊含著豐富而深刻的共同富裕思想。青年馬克思遭遇到“物質(zhì)利益難題”而超越黑格爾哲學(xué)的自我意識并轉(zhuǎn)向?qū)φ螄业呐?，繼而深入到對作為政治國家前提基礎(chǔ)的市民社會的考察。馬克思在市民社會中發(fā)現(xiàn)了資本主義社會主要矛盾的根源所在。貧富分化、階級對立、社會危機(jī)等問題激發(fā)馬克思探索如何克服現(xiàn)代社會的貧困難題，并將其引入到對資本主義社會的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，這一思考的根本旨趣是為了實現(xiàn)真正意義上的人類解放。

一、 “物質(zhì)利益難題”是通向“共同富裕”的直接動因

從哲學(xué)敘事的現(xiàn)實對象而言，馬克思是通過“物質(zhì)利益難題”進(jìn)入到關(guān)于收入公平與財富平等問題。青年馬克思深受黑格爾哲學(xué)的影響，特別是在加入“青年黑格爾派”之后深受“自我意識”問題的困擾，黑格爾否定辯證法的批判性力量又吸引了馬克思并將其運用到對社會現(xiàn)實問題的分析。但真正觸動馬克思關(guān)注貧富差距、社會公平問題是在“萊茵報”時期，他在對林木盜竊法案、摩澤爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民貧困境遇以及自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅等社會現(xiàn)實問題的關(guān)注與思考中逐漸認(rèn)識到，自我意識、理性精神等形而上學(xué)的哲學(xué)話語根本不能解決現(xiàn)實的物質(zhì)利益難題，窮者愈窮、富者愈富的馬太效應(yīng)愈演愈烈，為富不仁、貧富分化的社會事實刺激了馬克思嘗試去解決這一緊迫的現(xiàn)實困境。馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中描述窮人因貧窮不得不撿枯死的樹枝取暖而犯“盜竊罪”，這指向了一個違背倫常的荒謬事實，即“獲得勝利的是被奉為神明的林木，人卻成為犧牲品遭到了失敗”。(1)《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年，第243頁。摩澤爾河沿岸的貧困狀況及其與政府管理部門的矛盾促使馬克思得出結(jié)論，依靠現(xiàn)有的政治國家無法解決貧困問題，必須有更為徹底的方案，這也為馬克思所主張的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判奠定了基礎(chǔ)。

青年馬克思將“物質(zhì)利益難題”理解為“貧困問題”，這一思想肇因于黑格爾所思考的市民社會“賤民”問題?！芭c古典意義上的貧困不同，飽受困頓之苦的賤民是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然產(chǎn)物與負(fù)面效應(yīng)，前者是因為榮譽、血統(tǒng)、聲望的喪失或身心的不健全所致，而后者主要是社會分工所導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)性貧困、產(chǎn)品分配上的差異性貧困，也可稱之為現(xiàn)代性貧困?！?2)潘斌：《從“賤民”到“無產(chǎn)階級”：馬克思對黑格爾貧困問題的政治性重構(gòu)》，《哲學(xué)研究》2018年第9期。貧困問題是黑格爾所無法解決的社會癥結(jié)，黑格爾盡管嘗試了諸如富人或私人團(tuán)體救助、同業(yè)公會、海外殖民等方案，但都無法解決這一現(xiàn)代政治的難題。正是從黑格爾這里馬克思洞見到必須超越黑格爾的倫理籌劃，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視角出發(fā)才可能提出解決賤民難題的現(xiàn)實方案，即無產(chǎn)階級的解放理論。馬克思在《德意志意識形態(tài)》就提出，解決物質(zhì)利益問題是人類達(dá)至身心徹底解放的根本前提，“……當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”，(3)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第527頁。正是“物質(zhì)利益難題”激發(fā)了馬克思去思考如何解決現(xiàn)代社會的貧困問題。

馬克思從現(xiàn)象與本質(zhì)的雙重視野分析了資本主義的貧困問題。一方面貧困在窮人身上表現(xiàn)為營養(yǎng)不良、衣不蔽體、流離失所或酗酒賭博等現(xiàn)象，另一方面貧困更深刻地體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)性的分配不平等，資本家利用剩余價值剝削了工人的勞動成果，結(jié)果是“工人的貧困同他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模成反比，……工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模就越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！?4)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第156頁。在資本主義處于上升階段，基于生產(chǎn)力快速發(fā)展而導(dǎo)致絕對貧困的現(xiàn)象正在日益減少，工人的生活水平、勞動條件與福利保障都有顯著改善，但吊詭之處在于資本家與工人并沒有同時變得富有，資本家占據(jù)的社會財富份額更多，而工人占有的財富份額日益下降，由此造成了發(fā)達(dá)社會中的“相對貧困”現(xiàn)象。與絕對貧困相比，相對貧困是更為隱秘但危害更深的貧困形式，它直接遮蔽了“物質(zhì)利益難題”的外部顯現(xiàn)，在工資收入、勞動力報酬、福利保障等抽象形式的掩蓋下貧富問題表現(xiàn)為因勞動能力差異而導(dǎo)致的收入差別，這一做法將資本家與工人之間的剝削關(guān)系還原為雇傭關(guān)系，將階級對立與社會矛盾偽裝成分配差異，實質(zhì)是取消了無產(chǎn)階級進(jìn)行所有制變革的要求。

雖然馬克思本人沒有直接使用“共同富?！钡母拍?，但在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確指出：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”；在未來社會，“以致盡管生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的，……真正的財富就是所有個人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。(5)《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，北京：人民出版社1998年，第104頁。這一立場蘊含三重意涵：1.無產(chǎn)階級革命不是以無產(chǎn)階級專政作為終極目標(biāo)，全人類解放才是革命的真正目的。2.未來社會美好生活是以共同富裕為前提基礎(chǔ)，共富是理想社會的形態(tài)要求。3.生產(chǎn)勞動是實現(xiàn)共同富裕的必要手段，生產(chǎn)方式的進(jìn)步提升了共同富裕的水平，共同富裕是一個歷史性的概念?；厮蓠R克思的思想進(jìn)程，馬克思將共同富?？倍閷Α拔磥砩鐣钡膱D景設(shè)計，它恰恰是建基于對當(dāng)下現(xiàn)存的資本主義社會的批判與揚棄之上，換言之，共同富裕是馬克思社會形態(tài)理論中的高階樣態(tài)，是繼承資本主義時代成就、傳承現(xiàn)代社會文明成果并不斷克服當(dāng)代社會的發(fā)展缺陷而達(dá)到的“美好生活”。馬克思不僅展望了人類共同富裕的未來圖景，而且闡釋了這一圖景的具體規(guī)定，更是提出了合理的實現(xiàn)路徑。在馬克思對未來社會的路線籌劃之中，共同富裕是不可或缺的基本維度，正是基于共同富裕的理念追求與美好愿景，工人階級才可能成為階級革命的主力，所有制變革也成為社會革命的關(guān)鍵所在。為了實現(xiàn)共同富裕，無產(chǎn)階級革命具有了必然性與正當(dāng)性。

“物質(zhì)利益難題”與“共同富?！敝g雖無直接的因果邏輯，但當(dāng)馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視角審視“物質(zhì)利益難題”之際，它就不再簡單地是一個純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象或社會問題，而是與人類解放這一根本目的聯(lián)系起來。解決“物質(zhì)利益難題”不能單純地訴求于經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償或福利保障，“窮人”“賤民”或“工人階級”的物質(zhì)利益難題解決只是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的短期目標(biāo)，而在全社會范圍能實現(xiàn)“各盡所能、按需分配”才是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的長期目標(biāo)，這要求克服“物質(zhì)利益難題”的物質(zhì)性層面，提升為政治性層面的革命并推進(jìn)到所有制變革的維度，進(jìn)而為人類解放奠定基礎(chǔ)。

二、 共同富裕是馬克思思想基本的倫理向度

是否維護(hù)社會公平正義是衡量一種社會理論或道德學(xué)說的良心所在，共同富裕無疑是一種正義的訴求。雖然幾乎所有的理論都主張為社會正義辯護(hù)，但大多數(shù)都是不同程度地脫離了社會現(xiàn)實的理論抽象或淪為思想的游戲，馬克思將其斥之為“正義的幻象”而予以堅決批評。

馬克思批判了蒲魯東的“永恒公平的啟示”。蒲魯東首先確立了一個抽象的絕對的“公平”觀念，這是一個類似于黑格爾的絕對精神而具有總體性力量的抽象概念。正如馬克思引述埃德加的評價所言：“于是，蒲魯東發(fā)現(xiàn)了某種絕對的東西，發(fā)現(xiàn)了歷史的永恒基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)了為人類指引方向的神。這就是公平?！?6)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第258頁。蒲魯東堅定地把公平當(dāng)作為一種信仰，但他實現(xiàn)公平的方式卻是訴諸于通過設(shè)定一定的價值比例來實現(xiàn)公平的交換，也即是說只要找到精準(zhǔn)的價值交換比例，那么就可以消除生產(chǎn)者與消費者之間的矛盾與對抗，由此貧窮與富裕只有勞動產(chǎn)品的交換方式的差異，而沒有剝削與被剝削的差異。馬克思批評“共產(chǎn)主義的假兄弟”蒲魯東裝扮成小資產(chǎn)階級社會主義者，利用重構(gòu)交換價值來尋求公平的方式忽略了生產(chǎn)領(lǐng)域，這是對李嘉圖理論的烏托邦式解釋，蒲魯東所謂的公平正義不過是重返“小私有制”，也是開歷史的倒車。馬克思評論道：“蒲魯東卻把群眾的公平當(dāng)作絕對的東西，奉為歷史上的神，從而就犯下了更不公平的過錯?！?7)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第259頁?！坝篮愎健笨此粕鞆埩巳巳似降鹊淖匀粰?quán)利，但抽空了平等權(quán)利的現(xiàn)實基礎(chǔ)，缺乏現(xiàn)實可行的實現(xiàn)路徑，最終淪為替資產(chǎn)階級利益辯護(hù)的工具。

馬克思并不拒絕談?wù)撈降龋邱R克思拒絕抽象地談?wù)撈降?。莫爾主張完全廢除私有制才能實現(xiàn)財富的公平分配，康帕內(nèi)拉設(shè)想“太陽城”里一切產(chǎn)品與財富都由公職人員進(jìn)行平均分配，馬布里所構(gòu)想的“完美共和國”中要求廢除財產(chǎn)私有，歐文則提出直接建立“合作公社”的形式來共同占有財產(chǎn)與分配產(chǎn)品。上述諸種形態(tài)的空想共產(chǎn)主義方案一方面將“人人平等”奉為圭臬，提出了形形色色的烏托邦式主張，這是對苦難現(xiàn)實的強(qiáng)烈批判與對平等自由的進(jìn)步追求，但另一方面這種不切實際的天真想象不可避免地破產(chǎn)。馬克思指出空想共產(chǎn)主義者在批判現(xiàn)世的不平等后，試圖快速廢除私有制并徹底地、無差別地完成公有制改造，在缺乏發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力與現(xiàn)代生產(chǎn)方式的支撐下強(qiáng)行實施平均化分配，這種對共產(chǎn)主義“催熟式”的實驗注定是失敗的。

共同富裕既是一個關(guān)于未來社會的美好愿景與理想目標(biāo)，也內(nèi)蘊著具體的制度設(shè)計與體制安排，更包含著清晰的所有制結(jié)構(gòu)與分配方式，馬克思對未來社會的籌劃不是空洞的玄思、抽象的想象，而是有著明晰的規(guī)范與具體的安排，反映在社會資源的分配上就是對“共同富?！钡木唧w化、現(xiàn)實化。本質(zhì)而言，只有具有現(xiàn)實性路徑、具體化方案的共同富裕思想，才對無產(chǎn)階級具有真正的平等意義，也才是科學(xué)的共產(chǎn)主義理論。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思對實現(xiàn)共同富裕的具體方案進(jìn)行了較為具體的理論設(shè)想。一是批評了拉薩爾“勞動是一切財富源泉”的論調(diào)，這種空泛地討論勞動創(chuàng)造財富而有意地忽略勞動背后的生產(chǎn)資料所有制的主張，掩蓋了工人與資本家在生產(chǎn)資料占有方面的嚴(yán)重不平等，實質(zhì)是為資產(chǎn)階級利益辯護(hù)。二是提出了通過聯(lián)合勞動生產(chǎn)社會總產(chǎn)品的方式來實現(xiàn)共享發(fā)展的思想。馬克思提出讓社會成為全部生產(chǎn)資料的主人，聯(lián)合起來的勞動者帶著興奮愉快的心情自愿進(jìn)行著聯(lián)合勞動，社會的每一成員不僅有可能參加社會財富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會財富的分配和管理，這樣的自由人聯(lián)合體才可能創(chuàng)造越來越多的共享產(chǎn)品，才越有可能在最廣泛程度上實現(xiàn)共享式的發(fā)展。三是有差別的分配方式。在共產(chǎn)主義的第一階段勞動仍然只是謀生手段，分配原則是按勞分配，強(qiáng)調(diào)等量勞動相交換。馬克思明確指出等量勞動交換是從形式上維護(hù)了“平等權(quán)利”，但在實質(zhì)上由于天賦、體力、智力及社會關(guān)系等差異造成了內(nèi)涵上的不平等，這是初級階段所不可避免的現(xiàn)象。在共產(chǎn)主義的高級階段分配方式提升為“各盡所能，按需分配“。分配方式的漸進(jìn)性、發(fā)展邏輯的層次性與總體目標(biāo)的普遍性構(gòu)成了馬克思共同富裕思想的有機(jī)整體性。

雖然馬克思批判抽象的“永恒公平”論，但馬克思思想的本質(zhì)向度始終是面向人的存在、關(guān)切人類命運與追求人類解放，人本主義或者說人學(xué)向度是馬克思哲學(xué)的重要特征。在人類解放的眾多維度之中，平等無疑是根本性的準(zhǔn)則，追求身份平等、機(jī)會平等、財富平等既是人類與生俱來的自然權(quán)利，也是社會發(fā)展的核心標(biāo)尺，更是彰顯了社會良知、公平道義的底線倫理。馬克思從未直接使用“共同富?！边@一概念，但他孜孜不倦地在探求什么才是真正的人類解放及其實現(xiàn)的可能道路，這充分體現(xiàn)了馬克思本人高尚的理論良知、人格境界與道德素養(yǎng)。馬克思作為“千年第一思想家”，馬克思理論呈現(xiàn)出獨一無二的巨大感召力、強(qiáng)大的凝聚力與持久的生命力，其重要緣由就在于馬克思始終堅持了對“現(xiàn)實的”公平正義的探索，對“真正的”共同富裕的追求，這彰顯了馬克思理論本身的正義性、超越性與批判性。

三、 共同富裕是人類解放的邏輯必然

思想的邏輯與現(xiàn)實的關(guān)切緊密相連，馬克思共同富裕思想的發(fā)展理路呼應(yīng)著馬克思“人類解放”的理論旨趣，是馬克思理論整體性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在馬克思理論體系中，人類解放具有極其重要的思想航標(biāo)作用，具有馬克思的理論旨?xì)w的意義，具體而言：1.人類解放是馬克思畢生事業(yè)的動力源泉。馬克思甘愿放棄優(yōu)渥體面的生活、飽受顛沛流離的艱辛，選擇了“最能為人類福利而勞動的職業(yè)”。無論是無產(chǎn)階級的革命事業(yè)處于低潮、仿徨甚至遭受到修正主義、無政府主義的攻擊時，馬克思從未放棄人類解放的終身信念。2.人類解放是馬克思理論研究的價值主線。綜觀馬克思一生的理論研究與革命事業(yè)，先后經(jīng)歷了文學(xué)批判、哲學(xué)批判、科學(xué)共產(chǎn)主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與晚年的人類學(xué)研究諸階段，之所以先后出入與來回跨越這些領(lǐng)域，緣由都是為了更為深入徹底地研究人類解放的可能路徑，特別是馬克思將研究重心與精力投入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，是為了尋求克服資本主義的危機(jī)而實現(xiàn)普遍意義上的人類解放。3.人類解放是馬克思理論的終極關(guān)懷。理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思理論的本質(zhì)，馬克思的現(xiàn)實關(guān)切直接體現(xiàn)為其對人類解放的深刻憂思與積極探索。未來社會是自由人聯(lián)合體，真正能激發(fā)各具特色、富有個性的個人聯(lián)合起來形成自由而平等的共同體，核心動因就在于人類解放的愿景與目標(biāo)。

馬克思在批判了宗教解放、政治解放之后確立了人類解放的崇高目標(biāo)，但人類解放絕非抽象的理念、虛幻的想象，而有著具體的規(guī)定與現(xiàn)實的路徑。共同富裕是人類解放的應(yīng)有之義，它構(gòu)成了解放的現(xiàn)實基礎(chǔ)與客觀前提，具體而言：

(一) “共同富?！迸c“人類解放”有著共同的語義基礎(chǔ)

“人類解放”涵蓋了“共同富?！?，后者為前者奠定了客觀基礎(chǔ)，前者是后者的目標(biāo)追求?！肮餐币辉~直接切中了“人類”所內(nèi)蘊的普遍性意涵，它直接否定了“獨占”“壟斷”“特權(quán)”等私有形式，批判了資本主義私有制對特殊階級利益的袒護(hù)，它將被“共同占有”“聯(lián)合體”的形式所超越?！案辉！备拍钪苯犹N含于“解放”概念之中，“解放”包含了政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、文化解放等多重維度。在馬克思看來，人類解放必定是建立在成熟發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力之上，而且超越了民族歷史的局限而具有世界歷史的意義，否則，“就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！?8)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第538頁。

(二) “共同富?！迸c“人類解放”二者之間的邏輯裂縫亟需政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的實踐活動拯救

富裕并不必然導(dǎo)向解放，特殊階級的富裕更不意味著全人類的普遍解放，二者之間的語義共通性不等于邏輯必然性，從富裕到解放之間的邏輯裂縫亟需政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的實踐予以拯救與溝通。青年馬克思在批判了以鮑威爾為代表的“青年黑格爾派”所提出的政治解放方案之后，認(rèn)為現(xiàn)代政治國家并不能導(dǎo)向人人平等的解放道路，必須返回到作為政治國家之現(xiàn)實基礎(chǔ)的市民社會。市民社會的自利性、政治國家的虛偽性使得發(fā)達(dá)富足的資本主義社會仍舊存在根深蒂固的階級對立、階層分化、貧富不均等頑疾。究其實質(zhì)，資本主義私有制是根本原因，它創(chuàng)制的生產(chǎn)方式導(dǎo)致了生產(chǎn)資料、勞動方式、產(chǎn)品分配與社會積累的不平等性、非正義性與剝削性，造成了少數(shù)人據(jù)有大量財富而大多數(shù)人卻陷入日益貧窮的境地?？朔案辉！迸c“解放”二者之間的邏輯斷裂必須從變革生產(chǎn)方式入手，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一矛盾的張力與平衡之中，生產(chǎn)力發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用，是增加社會財富與促進(jìn)社會繁榮的動因。生產(chǎn)關(guān)系直接規(guī)定了勞動產(chǎn)品與社會財富的分配形式，因此只有變革資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系才能實現(xiàn)從“富裕”到“解放”的邏輯轉(zhuǎn)換，這要訴諸于現(xiàn)實而具體的社會革命。

(三) 在經(jīng)由“共同富?！蓖ㄏ颉叭祟惤夥拧钡牡缆飞希案辉！笔腔A(chǔ)，“共同”是關(guān)鍵，“解放”是目標(biāo)，三者形成整體式的有機(jī)關(guān)系

馬克思極為重視發(fā)展生產(chǎn)力對于人類解放的重要性，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?9)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第36頁。發(fā)展生產(chǎn)力不僅推動了資本主義的飛速發(fā)展，建設(shè)共產(chǎn)主義社會更需要重視發(fā)展生產(chǎn)力。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出：“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)?！腥斯餐硎艽蠹覄?chuàng)造出來的福利。”(10)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第689頁。馬克思恩格斯明確地指出，無產(chǎn)階級及全人類都應(yīng)該掌握與運用發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，更為重要的是，“共同享受”發(fā)展的成果。在“共同富?！边@一命題中，“富?！笔腔A(chǔ)，“共同”是關(guān)鍵，它意味著“共有”“共享”，然后才可能是全人類的解放，而非特定階級、階層的解放。《共產(chǎn)黨宣言》就鄭重表明：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！?11)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，第42頁。“為少數(shù)人謀利益”和“為大多數(shù)人謀利益”是資產(chǎn)階級運動與無產(chǎn)階級運動的本質(zhì)差別，只有后者才切中“共同”這一根本要求，它是打通“富?！迸c“解放”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

(四) “聯(lián)合行動”是實現(xiàn)共同富裕的實踐原則

為了實現(xiàn)全人類的普遍解放，馬克思提出全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合行動起來的主張，“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一。”(12)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，第50頁。在無產(chǎn)階級革命尚未勝利的時代，聯(lián)合先后歷經(jīng)了“勞動者的同盟”、勞動者聯(lián)合為無產(chǎn)階級以及全世界無產(chǎn)階級大聯(lián)合這三個階段，這是通向作為人類解放第一階段的社會主義國家的行動原則。在無產(chǎn)階級革命勝利以后，人與人之間是既彼此平等又相互依賴的關(guān)系，人們有了一致的利益與共同的目標(biāo)而聯(lián)合起來，一起消滅雇傭勞動、共同發(fā)展生產(chǎn)力、共同占有生產(chǎn)資料與共享社會財富?！爸挥性诠餐w中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！谡嬲墓餐w的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！?13)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第571頁。正是在這樣的“自由人聯(lián)合體”中，人們因為共享共有而實現(xiàn)了共同富裕，因為個性自由與全面發(fā)展而實現(xiàn)了人類解放。

四、 實踐辯證法：馬克思共同富裕思想的邏輯理路

馬克思共同富裕思想內(nèi)蘊著深刻的邏輯理路即實踐辯證法，它構(gòu)成了馬克思在不同時期、視角與語境條件下的思想硬核與理論主旨。正是基于唯物辯證法的思想指引并運用于理論與革命的具體實踐中，馬克思共同富裕思想更具創(chuàng)造性與科學(xué)性。

(一) 從普遍性規(guī)范與特殊性規(guī)定的辯證關(guān)聯(lián)中勘定共同富裕的思想內(nèi)涵

“共同富裕”首要的是一個價值性規(guī)范，既不能被精確地測算、描繪，也不能被準(zhǔn)確地預(yù)測、判斷，相反它是馬克思寄托對人類未來社會形態(tài)的美好愿景與理想圖景，是對未來世界提出的至善價值與崇高目標(biāo)。作為一種普遍性規(guī)范，它以弱約束的力量、寬泛的邊界與引導(dǎo)性的價值觀引領(lǐng)著人們信任人類未來的美好圖景，也是指引無產(chǎn)階級不斷成熟壯大的燈塔。與此同時，共同富裕又克服了虛幻的想象與宏大的理念，在具體規(guī)定中彰顯其可行性與現(xiàn)實性。馬克思詳細(xì)地刻畫了在“自由人聯(lián)合體”的具體規(guī)定，在《共產(chǎn)黨宣言》中具體提出在未來“最先進(jìn)國家”可以采取的“十條措施”，(14)馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確地提出了在“最先進(jìn)國家”可以采取的十條具體措施：“1.剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出。2.征收高額累進(jìn)稅。3.廢除繼承權(quán)。4.沒收一切流亡分子和叛亂分子的財產(chǎn)。5.通過擁有國家資本和獨享壟斷權(quán)的國家銀行，把信貸集中在國家手里。6.把全部運輸業(yè)集中在國家手里。7.按照共同的計劃增加國家工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤。8.實行普遍勞動義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。9.把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅。10.對所有兒童實行公共的和免費的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，等等?！眳⒁姡骸恶R克思恩格斯文集》(第2卷)，第52—53頁。這十條措施高度可行有效。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思提出了進(jìn)入共產(chǎn)主義階段具體的經(jīng)濟(jì)模式、分配方式，有力地確證了共同富裕的可行性。圍繞著“共同富裕”，普遍性為特殊性提供了價值引導(dǎo)、倫理規(guī)范與方向指引，而特殊性為普遍性供給了客觀基礎(chǔ)、現(xiàn)實路徑與可行方案，正是在兩者之間的辯證關(guān)聯(lián)中不斷生成了共同富裕的時代內(nèi)涵。

(二) 從理論性原則與實踐性策略的內(nèi)在張力中保持共同富裕思想的生機(jī)活力

馬克思明確地規(guī)定了共同富裕的制度屬性，批判了資本主義制度的剝削性、非正義性，正在于其背離了人人平等、按需分配、財產(chǎn)共有的目標(biāo)，因此廢除私有制是實現(xiàn)共同富裕的邏輯前提。這一理論性原則建立在馬克思對資本主義發(fā)展及其危機(jī)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之上，但又遭遇現(xiàn)實情境的沖擊與挑戰(zhàn)，為此馬克思提出了理論邏輯與實踐策略的辯證統(tǒng)一，具體如下：其一是勞資矛盾從“生存性斗爭”轉(zhuǎn)向為“發(fā)展性斗爭”。馬克思將工人與資本家的矛盾勘定為不可調(diào)和的階級對立，工人必須反抗與推翻資本家才能維護(hù)自己的利益。但資本主義國家適時進(jìn)行彈性調(diào)整，受修正主義所影響的工人也逐步放棄激進(jìn)斗爭轉(zhuǎn)而接受雇傭勞動關(guān)系，斗爭的目的轉(zhuǎn)變?yōu)閷で笞陨砀＠c條件改變。馬克思早就警惕并憂慮這一修正主義式的政治撤退，但發(fā)達(dá)資本主義國家的工人日益接受、馴服于這一模式之下。其二是大工業(yè)生產(chǎn)既弱化了體力勞動與腦力勞動的分工，降格了勞動者在資本增值中的重要性，又在事實上強(qiáng)化了腦體分離的對立效應(yīng)，機(jī)器大生產(chǎn)、非物質(zhì)勞動、數(shù)字勞動等催化了貧富差距，工人階級日益淪為新的“數(shù)字窮人”。其三是由大工業(yè)所激活的世界歷史導(dǎo)致無產(chǎn)階級受剝削程度更深、方式更為復(fù)雜，帝國主義以海外貿(mào)易、殖民地等策略轉(zhuǎn)嫁了本國階級矛盾，進(jìn)而使得全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合行動不斷被消解。理論性原則與實踐性策略的折返往復(fù)構(gòu)成了馬克思共同富裕的時空坐標(biāo)，彰顯出馬克思的深刻洞見與理論前瞻，也反映了特定理論研究受到具體歷史情境的影響與限制。

(三) 從批判性立場與建構(gòu)性維度的互動視角創(chuàng)新共同富裕的歷史意義

馬克思首先是從批判性視角闡明“共同富?！钡乃枷胍饬x，它直接對勘的是資本主義社會的貧困及其根源問題。為此，馬克思分析了資本主義三種社會狀況的后果都是工人淪為貧困的命運，“在社會的衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加劇；在增長的狀態(tài)中，貧困具有錯綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到完滿的狀態(tài)中，貧困持續(xù)不變?！?15)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第122頁。倘若任憑工人如何辛勤勞作、艱苦掙扎，也都無法擺脫貧困的命運，對照資本家的貪婪無度、不勞而獲，對資本主義的制度性批判便具有必然性，為此必須徹底消滅私有制。廢除私有制的直接后果是無產(chǎn)階級與其他群體實現(xiàn)了高度的利益一致，這一批判性立場為通向共同富裕提供了可能前提。然而，摧毀舊世界的目的是為了建設(shè)新世界，廢除私有制的目的是徹底根除資本主義的癥結(jié)與強(qiáng)健新的社會機(jī)體，為此馬克思從多重維度中建構(gòu)了未來社會的基本面向：在所有制關(guān)系超越資本主義私人占有，提出全社會“共同占有”生產(chǎn)資料；在社會關(guān)系上克服虛假平等、揚棄異化關(guān)系，形成個性自由而又彼此依賴的“自由人聯(lián)合體”；在社會產(chǎn)品分配上克服按資分配，以按勞分配為過渡最終走向按需分配。建構(gòu)性進(jìn)路的共同富裕是馬克思留給現(xiàn)代社會的思想遺產(chǎn)，為解決包括中國社會在內(nèi)的當(dāng)代世界的貧困問題提供了重要的思想借鑒。

五、 新時代“共同富?！钡男聝?nèi)涵

馬克思共同富裕為人類文明貢獻(xiàn)了思想智慧，馬克思主義中國化的重要內(nèi)容是繼承與發(fā)展了這一重要思想。中國新民主主義革命時期推翻“三座大山”、建立新中國與實現(xiàn)人民解放為促進(jìn)共同富裕奠定了堅實的政治基礎(chǔ)；社會主義革命與建設(shè)時期建立了社會主義制度，開展社會主義建設(shè)，為實現(xiàn)共同富裕確立了制度基礎(chǔ)；在改革開放的新時期，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，鼓勵一部人、一部分地區(qū)先富起來，大力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，是為了扎扎實實地推進(jìn)共同富裕；新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把實現(xiàn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置上，實現(xiàn)了脫貧攻堅、全面建成小康社會的歷史使命，為進(jìn)一步實現(xiàn)共同富裕提供了更加堅實的基礎(chǔ)。

新時代的共同富裕既是對馬克思共同富裕思想的傳承延續(xù)，也是對其的發(fā)展創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出：“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！?16)習(xí)近平：《扎實推動共同富裕》，《求是》2021年第20期。這是對新時代共同富裕精辟概括，它既是我們長期奮斗的寶貴的歷史經(jīng)驗，也是扎實推進(jìn)共同富裕戰(zhàn)略的戰(zhàn)略指引。新時代共同富裕觀具有重要理論價值與時代意義，它“從馬克思主義唯物史觀高度充分認(rèn)識新時代共同富裕的基本內(nèi)涵，從中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)和實現(xiàn)人民對美好生活向往目標(biāo)的維度深刻領(lǐng)悟新時代共同富裕的重大價值，從中國特色社會主義五位一體文明協(xié)調(diào)發(fā)展的廣度自覺明確新時代共同富裕的主要路徑”，(17)方世南：《新時代共同富裕：內(nèi)涵、價值和路徑》，《學(xué)術(shù)探索》2021年第11期。為了推進(jìn)這一偉大戰(zhàn)略，關(guān)鍵是要理解新時代的共同富?！靶隆痹诤翁帲?/p>

第一，在所有制結(jié)構(gòu)上堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。馬克思主張廢除私有制，消滅私有制與建立公有制是實現(xiàn)共同富裕的制度性保障，但這是共產(chǎn)主義社會的所有制，而對作為向共產(chǎn)主義過渡階段的社會主義所有制結(jié)構(gòu)，馬克思并沒有具體規(guī)定與明確闡釋。新時代共同富裕觀立足社會主義初級階段而主張多種所有制并存，不搞“一大二公”、不做“一刀切”，正是體現(xiàn)了唯物史觀原則?，F(xiàn)階段的生產(chǎn)關(guān)系必須要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，允許私有制經(jīng)濟(jì)的存在與發(fā)展的目的正是為了推進(jìn)高質(zhì)量的發(fā)展與生產(chǎn)力的進(jìn)步，這為實現(xiàn)共同富裕奠定了更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二，在利益主體上主張是“全體人民”的共同富裕。馬克思主張的“各盡所能，按需分配”社會里，利益主體是“全體社會成員”，它超越了階級、階層、敵我等一切差別，是一個極為寬泛的無差別概念，意味著每一個社會成員無論政治立場、職業(yè)、身份或其他，都有權(quán)進(jìn)行“按需分配”，這是馬克思基于全人類普遍性解放而提出的理想圖景。但在通向這一最高目標(biāo)的過程中，還不能做到完全、普遍和徹底的無差別分配，因此強(qiáng)調(diào)堅持人民主體地位，既是堅持和發(fā)展馬克思主義實踐觀、歷史觀和價值觀的邏輯必然，也是發(fā)展社會主義民主政治的根本原則，更是在改革開放與新時代激發(fā)人民的主動精神與釋放改革發(fā)展活力的時代要求?！叭w人民”的共同富裕體現(xiàn)為“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的實踐原則。

第三，在推進(jìn)層次上強(qiáng)調(diào)共同富裕是普遍富?；A(chǔ)上的差別富裕。共同富裕本身是一個歷史性概念，單純追求絕對平等只是將平等抽象為觀念，相對平等是更為具體、更加真實的平等。理解共同富裕需要科學(xué)認(rèn)知“共同”的內(nèi)涵，它不是同等富裕、同步富裕，更不是平均貧富、殺富濟(jì)貧?！拔覀円獙崿F(xiàn)14億人共同富裕，必須腳踏實地、久久為功，不是所有人都同時富裕，也不是所有地區(qū)同時達(dá)到一個富裕水準(zhǔn)，不同人群不僅實現(xiàn)富裕的程度有高有低，時間上也會有先有后，不同地區(qū)富裕程度還會存在一定差異，不可能齊頭并進(jìn)?！?18)習(xí)近平：《扎實推動共同富?！?。差別富裕是通向共同富裕的關(guān)鍵，合理有序的差別將促進(jìn)高質(zhì)量的公平。

第四，在內(nèi)涵形式上堅持全方位的總體性成果與全結(jié)構(gòu)福祉。馬克思早就指出，解決吃喝住穿等根本需要問題是社會文明的根本前提，但物質(zhì)文明只是人類解放的一個方面，未來社會里每一個體都是全面而深刻的自由人，人的全面性包含著物質(zhì)富裕與精神繁榮的統(tǒng)一。新時代的共同富裕既要追求高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將蛋糕做大做強(qiáng)，也要提供內(nèi)涵豐富、形式多樣、積極向上、弘揚正氣、催人奮進(jìn)的文化產(chǎn)品與精神食糧，還要包括社會主義的民主政治、和諧共生的生態(tài)環(huán)境，等等，它既是一個總體性的成果，也是一個全方位的福祉，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會與生態(tài)等多維領(lǐng)域，人民群眾也因此有更多的獲得感、幸福感與安全感。

第五，在實現(xiàn)路徑上堅持科學(xué)統(tǒng)籌、循序漸進(jìn)的基本理路?！胺蛛A段促進(jìn)共同富?！笔切聲r代共同富裕的重大戰(zhàn)略部署，要科學(xué)統(tǒng)籌“做大蛋糕”與“分好蛋糕”、社會富裕與個人富裕、物質(zhì)富裕與精神富裕、市場機(jī)制與計劃體制、公平原則與效率原則、公有經(jīng)濟(jì)與私有經(jīng)濟(jì)等多重復(fù)雜關(guān)系。科學(xué)統(tǒng)籌的關(guān)鍵是循序漸進(jìn)、有序推進(jìn)共同富裕的戰(zhàn)略安排。當(dāng)前圍繞共同富裕目標(biāo)，分階段實施了脫貧攻堅、全面小康、共同富裕三個階段，其中，脫貧攻堅是全面小康的底線任務(wù)，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)奠定了全面小康的兜底保障與客觀基礎(chǔ)；全面小康既是脫貧攻堅要達(dá)到的目標(biāo)，也是實現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)實基礎(chǔ)，只有全面進(jìn)入小康階段的社會才可能通向真正的共同富裕；共同富裕則是脫貧攻堅與全面小康的目的所在。當(dāng)前所安排的構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的體系，正是有序推進(jìn)共同富裕的制度安排。

共同富裕是人類社會的進(jìn)步要求，是人類文明新形態(tài)的本質(zhì)特征。新時代中國特色社會主義所推進(jìn)的共同富裕戰(zhàn)略，既是對經(jīng)典馬克思主義共同富裕思想的堅持與繼承，也是對中國式現(xiàn)代化道路的探索與創(chuàng)新，更是對世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)的中國智慧，是具有世界意義的中國實踐。