梁濤

（西北師范大學(xué)，甘肅蘭州 730070）

1 我國(guó)民族民間音樂(lè)的起源與分類

1.1 民族民間音樂(lè)的起源問(wèn)題研究

中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。談及中國(guó)音樂(lè)的起源問(wèn)題，學(xué)者們都各執(zhí)一詞、眾說(shuō)紛紜。其中，“勞動(dòng)起源說(shuō)”是比較能讓廣大學(xué)者認(rèn)同的一個(gè)起源說(shuō)法。認(rèn)同的原因或許是與我國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、生活方式有關(guān)。中國(guó)民族民間音樂(lè)分為民族器樂(lè)、民間歌曲、民間舞蹈、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)等類別。其中，民間歌曲，即我們所說(shuō)的民歌，作為一種重要的音樂(lè)體裁，是在廣大勞動(dòng)人民日常生活和勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的，創(chuàng)作形式以口頭創(chuàng)作為主，其通過(guò)口頭創(chuàng)作產(chǎn)生，同時(shí)也通過(guò)口頭方式得以傳承發(fā)展。而且，它通常是易于傳唱的，極具口語(yǔ)化的特征。

1.2 民族民間音樂(lè)中民間歌曲的類別

1.2.1 我國(guó)民族民間音樂(lè)中民間歌曲的種類

山歌、小調(diào)、號(hào)子等是我國(guó)民間使用頗廣的幾種對(duì)民歌的俗稱。 漢族山歌，在北方和南方都有分布。其中，山歌一詞，最早出現(xiàn)于公元8世紀(jì)左右[1]。這里可以得出結(jié)論，山歌出現(xiàn)得很早，這與人們口傳心授緊密相關(guān)。從地理位置上看，在北方、南方都存在山歌這個(gè)歌唱形式。其中，在廣東省的南方山歌又分為客家山歌、雷州山歌、高州山歌、儋縣山歌四種類型。

1.2.2 山歌中的客家山歌

山歌，作為一種重要的、獨(dú)特的音樂(lè)體裁，有自?shī)市院褪闱樾缘奶卣?。在辛苦勞作的間隙，客家人通過(guò)歌唱山歌來(lái)表達(dá)勞作中抑或是生活中的情緒，有時(shí)是獨(dú)自抒懷，有時(shí)是眾人相合，辛勤的客家人用歌聲唱著先人遷徙的艱辛、情人相思的辛酸及田間勞作時(shí)揮灑汗水的辛苦與快樂(lè)，從客家山歌中還可以看出客家人對(duì)崇文重教、育才興學(xué)的重視。唱詞多來(lái)源于民間，能很好地表達(dá)大眾在日常生活與勞作中的情感。

圖1《講禮貌》分析：此曲為單一部曲式，調(diào)式為G為徵的五聲調(diào)式，由a+b+4小節(jié)補(bǔ)充的對(duì)比樂(lè)句組成，a樂(lè)句由4個(gè)小節(jié)，最后的音落在主音，b樂(lè)句由5小節(jié)組成，結(jié)束在主音上，后面有4小節(jié)的補(bǔ)充，最后也落在主音，樂(lè)句之間以主—主呼應(yīng)，為非方整型樂(lè)段、收攏性樂(lè)段。從歌詞來(lái)看，能夠體現(xiàn)客家人對(duì)于育才興教的重視，顯示出客家人尊師重教、同學(xué)之間互助互愛(ài)的品德。就音樂(lè)本身來(lái)看，運(yùn)用混合節(jié)拍，第一小節(jié)以主音連續(xù)進(jìn)行確立調(diào)性，八度的大跳，加入大切分節(jié)奏來(lái)與連續(xù)的同音進(jìn)行對(duì)比，第三小節(jié)是第一、二小節(jié)的變化綜合重復(fù)，第四小節(jié)以主音半終止；第二樂(lè)句開(kāi)頭和第一樂(lè)句不同或不相似，所以為對(duì)比樂(lè)句，用過(guò)高音點(diǎn)的主音，最后又結(jié)束在主音上。

圖1 民歌《講禮貌》

2 關(guān)于廣東梅山地區(qū)的客家山歌

2.1 客家文化對(duì)客家山歌的影響

2.1.1 客家山歌的背景

“客家山歌”指客家人傳唱的傳統(tǒng)歌曲，是我國(guó)著名的民歌之一?？图疑礁栌芍性幕由於鴣?lái)，是客家勞動(dòng)人民所創(chuàng)造出來(lái)的口頭文字，同時(shí)也繼承了《詩(shī)經(jīng)》中的傳統(tǒng)風(fēng)格，受到楚辭、唐詩(shī)、竹枝詞的重大影響，歌詞基本上以“四句七言”為格式，常用賦、比、興等修辭手法，曲調(diào)吸收了“西曲”“吳歌”和南方各地民歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)成分而獨(dú)具特色，具有鮮明的地方色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格[2]?？梢?jiàn)，客家山歌歷史悠久，總體上與《詩(shī)經(jīng)》有相似之處，也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響?？图易迦涸谔扑螘r(shí)期才逐漸產(chǎn)生，然而客家山歌受到的文化影響要在這之前，不僅僅是對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的承繼，更是與竹枝詞及唐詩(shī)律絕有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系?？图疑礁栌每图曳窖?（即客家話）作為歌詞，一般以清唱為主要演唱形式，曲調(diào)質(zhì)樸優(yōu)美。客家文化在形成過(guò)程中的社會(huì)復(fù)雜性同時(shí)也決定了客家文化構(gòu)成因素的復(fù)雜性。

2.1.2 客家文化與客家山歌

在客家文化的影響下逐漸造就了客家山歌這一音樂(lè)形式。客家文化中不僅有漢民族傳統(tǒng)文化的成分，也有古代越族、畬族等少數(shù)民族文化動(dòng)因成分。從廣州方言區(qū)漢族族譜考察中，極小見(jiàn)到其先祖有排郎名的記載，縱有，亦是從閩粵贛邊客方言遷去的，遷入珠江三角洲后則未見(jiàn)[3]。這里是說(shuō)，客家人祖先命名的特殊習(xí)俗，可能也會(huì)有一些畬族等民族所影響的成分。而“諸邑大姓，聚族而居。族有祠，祠有祭，祭或以二分，或以清明，或以冬至。長(zhǎng)幼畢集，親疏秩然，反本追遠(yuǎn)之意油然而生 ”說(shuō)明客家文化與其他文化的融合性，在古代遷徙以后還能完整地保存家族的血緣關(guān)系，還保持著家族制度的完整和熱衷修訂家族族譜的情懷。

客家先人在由中原地區(qū)輾轉(zhuǎn)南遷的過(guò)程中，雖然在總體上隔斷了其與中原這方熱土的聯(lián)系，但在同一的生產(chǎn)生活方式（農(nóng)耕文明）及已有的心理定勢(shì)和文化心態(tài)作用下，并沒(méi)有隔斷其原有的家族血緣關(guān)系。相反，由于遷移過(guò)程中的艱苦與險(xiǎn)惡，更是加強(qiáng)了其血親成員之間的互相照顧和支持[4]。這里主要是從理論上討論了客家文化圈與各種文化圈接觸的可能性。

“一方水土養(yǎng)一方人”，這句話不無(wú)道理?？图椅幕瘽夂竦牡胤缴屎涂图胰嗣癃?dú)特的個(gè)性為客家山歌提供了條件。同時(shí)，也正是世世代代勤勞好歌的客家人成就了如今的客家山歌。可見(jiàn)，客家文化對(duì)于山歌的價(jià)值非同小可，值得深入推敲。

2.2 民俗學(xué)對(duì)客家山歌的影響

2.2.1 民俗是客家山歌的形成原因之一

客家山歌作為民間文學(xué)的一種重要形式，同時(shí)作為中原文化的一部分，其內(nèi)容保留了濃厚的民族風(fēng)情以及文化特征，具有深厚的心理文化積淀。而民俗（民間風(fēng)俗）指一個(gè)國(guó)家或民族中的人民群眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，在一定的風(fēng)俗習(xí)慣、民間習(xí)俗中可以發(fā)現(xiàn)，這也是客家山歌形成的原因之一。

2.2.2 民俗風(fēng)情與客家山歌

先賢堂，這座從江西撫州異地遷移保護(hù)的百年古建，整座建筑氣勢(shì)壯觀、飛檐翹角，雕飾精美，建筑規(guī)制、功能布局合理。屬中國(guó)傳統(tǒng)禮制建筑之典范，為傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝的頂峰之作。除此之外，還有客家文化博物館、圍龍屋等標(biāo)志性的客家文化建筑。

客家民俗生活豐富，民間節(jié)慶活動(dòng)包括 “四月八”、做大福、迎花燈、舞蹈花燈、元宵花燈、走古事、迎神賽會(huì)、打新婚；民間演藝包括客家山歌、大鑼鼓吹、百面大鼓、絲弦、喇叭班“十番”、漢劇等[5]。由此看來(lái)，客家民間風(fēng)俗對(duì)客家文化有深遠(yuǎn)影響，也構(gòu)成了各式各樣的民間歌舞活動(dòng)，這與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念是分不開(kāi)的，值得深入探索其價(jià)值。

圖2《月光光》分析：此曲為單一部曲式，E為羽加變宮的六聲民族調(diào)式，加上7小節(jié)前奏，由a+b的對(duì)比樂(lè)句組成，其中a樂(lè)句由8小節(jié)組成，b樂(lè)句由12小節(jié)的擴(kuò)充來(lái)組成，樂(lè)段為非方整型的收攏性結(jié)構(gòu)。從歌詞來(lái)看，描述了在八月十五拜月的民俗，寄托了對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)戀之情。從旋律上分析，兩個(gè)對(duì)比樂(lè)句，在節(jié)奏上用休止來(lái)進(jìn)行對(duì)比，節(jié)奏都以前八后十六的音符為動(dòng)機(jī)，a樂(lè)句8小節(jié)后落在主音羽，后樂(lè)句b經(jīng)過(guò)4小節(jié)的擴(kuò)充，最后也落在主音羽音上，形成了主—主呼應(yīng)，音高旋律線條以級(jí)進(jìn)為主，結(jié)合節(jié)奏表現(xiàn)歌曲的意境。

圖2 民歌《月光光》

客家民系作為漢民族中一支尤為獨(dú)特又極其重要的民系，對(duì)中國(guó)南方的開(kāi)發(fā)、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化有著突出貢獻(xiàn)。如，客家女性地位在整個(gè)文化中是非同小可的，體現(xiàn)著深刻的時(shí)代內(nèi)涵?！疤旌笤诿分萆絽^(qū)落地生根以后，村民已把其當(dāng)作地方俗神奉祀，每年為其舉行特定的紀(jì)念活動(dòng)，其儀規(guī)已相當(dāng)組織化，與當(dāng)?shù)氐乃咨窦漓牖顒?dòng)相比并無(wú)不同?！盵6]可見(jiàn)，對(duì)天后這種女神的崇拜觀念在客家文化中已經(jīng)是扎根深處了，象征著女性在客家文化中的地位?？图椅幕藢?duì)女神的崇拜，廟宇對(duì)客家文化的形成也有一定的影響。

典型的客家民居有圍龍屋、圓寨、走馬樓、四角樓等。但是最有代表性的還是圍龍屋，它整體是一個(gè)大圓形，在造型上，仿佛一個(gè)太極圖。如，在梅縣松口對(duì)仙人叔婆的崇拜，供奉“仙人淑（叔）婆之神位”[7]。每當(dāng)有人外出南洋出行的時(shí)候，出行的人都要準(zhǔn)備香燭對(duì)仙人叔婆進(jìn)行行香，并且遠(yuǎn)行回來(lái)也要如此，以此來(lái)求獲得保佑。

客家民俗對(duì)女子教育的影響甚深，崇文重教的思想觀念在創(chuàng)族學(xué)、設(shè)學(xué)田等宗族組織民俗，民間信仰，民居建筑與裝飾，以及民間俗語(yǔ)與兒歌等方面均有具體呈現(xiàn)，客家人十分重視教育，在民間風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰以及民間建筑中，也都有具體體現(xiàn)[8]。說(shuō)明客家婦女在家庭中的重要性，并且在各種民俗文化中都離不開(kāi)對(duì)客家婦女的依賴。

因此，這其中關(guān)聯(lián)的方方面面都對(duì)于民俗學(xué)有較高的研究意義，它不僅是對(duì)人類日常生活的反映，更是民族生存發(fā)展中不可缺少的精神食糧。在探索客家山歌的基礎(chǔ)上，理解民間風(fēng)俗對(duì)其價(jià)值也有一定幫助。

2.3 地理環(huán)境對(duì)廣東梅州客家山歌的影響

2.3.1 客家山歌的分布和分類

客家山歌是漢族山歌的一個(gè)民間歌唱形式。它主要分布在廣東梅州的各個(gè)縣市，并且是以客家方言作為演唱形式的漢族客家民歌。典型代表為松口山歌、長(zhǎng)布山歌、湯坑山歌、羅崗山歌、長(zhǎng)潭山歌等。地理環(huán)境在山歌的形成中起到了影響作用。首先，山歌的分布，多在我國(guó)黃河、長(zhǎng)江、珠江這三大流域的山區(qū)、高原、丘陵及某些水鄉(xiāng)地帶，而且，有一種愈往中、上游歌種愈多、傳唱愈普遍的趨向。這是山歌流傳區(qū)域自然環(huán)境的基本特征。借用一句成語(yǔ)，就是“依山傍水”。不難看出，地勢(shì)越高，歌種數(shù)量就越多，聲音就更響亮和清晰。因?yàn)樵娇臻煹牡胤剑仨懚纫苍礁?，這是成正比的。依附著山流淌著水，這樣的地理?xiàng)l件也就成了山歌傳唱的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)[9]。

2.3.2 地理環(huán)境與客家山歌

不同的地理自然環(huán)境、資源常常是造就不同音樂(lè)品種的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們依據(jù)不同自然資源并采用相應(yīng)的生產(chǎn)方式去進(jìn)行開(kāi)發(fā)，即創(chuàng)造出相應(yīng)的音樂(lè)[10]。由于客家人深居山地，土地貧瘠，山區(qū)的地形注定著土地稀少，貧困和饑餓迫使客家人只能外出謀生?？图疑礁璺植荚趶V東梅州地區(qū)，早在宋元明清時(shí)期，就伴隨著客家民系形成并傳播繁衍。如果我們把一張中國(guó)地形圖、農(nóng)作物分布圖與中國(guó)民間音樂(lè)體裁的分布圖疊壓在一起，我們立即就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自然生態(tài)與民間音樂(lè)生態(tài)十分近似。這說(shuō)明自然生態(tài)下形成的音樂(lè)與民間音樂(lè)的生態(tài)性接近，側(cè)面反映出了地理環(huán)境對(duì)原生態(tài)音樂(lè)的作用。

圖3《賣雜貨》分析：此曲為單一部曲式，調(diào)性#C為羽的五聲調(diào)式，加上前奏8小節(jié)，由a+a1+5小節(jié)補(bǔ)充的平行樂(lè)句組成，其中a樂(lè)句由6小節(jié)組成，最后音落在屬音上，a1樂(lè)句由7小節(jié)組成，以羽音主音結(jié)束，最后由5小節(jié)的補(bǔ)充，形成屬—主呼應(yīng)，樂(lè)段為非方整型的收攏性樂(lè)段。從歌詞來(lái)看，顯示了因?yàn)榈乩憝h(huán)境，離別家鄉(xiāng)，四海走盡，漂洋過(guò)海賣雜貨的情景和為了生活被迫外出謀生的無(wú)奈之情。旋律本身沒(méi)有明顯的大的跳進(jìn)，級(jí)進(jìn)為主，這個(gè)特點(diǎn)也區(qū)別于我國(guó)西北地區(qū)的山歌，以主音羽音開(kāi)始，最后低一個(gè)八度落在主音羽音，八度的開(kāi)始和最后八度的結(jié)束表現(xiàn)出對(duì)生活的無(wú)奈。

圖3 民歌《賣雜貨》

客家山歌的調(diào)式主要是以羽調(diào)式為主的，并且在羽、商兩個(gè)音上加上了宮音，旋律有委婉的風(fēng)格。比較突出的特點(diǎn)就是滑音多，這也許與地理位置有關(guān)，聲音高亢有力，旋律線條也隨著地理環(huán)境的因素拉長(zhǎng)了。

客家山歌屬于漢族山歌的分支。而且，它也有漢族民間音樂(lè)的共性。當(dāng)然，少數(shù)民族音樂(lè)與漢族音樂(lè)還是有所不同的。集團(tuán)生活，在中國(guó)家族生活偏勝，正是分向兩方走去，由此開(kāi)出兩種相反的文化[11]，這句話想要表達(dá)的是中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活，一般是指漢族，而少數(shù)民族則不會(huì)。因?yàn)樯贁?shù)民族人口較少，有強(qiáng)烈的集體感。因此，漢族與少數(shù)民族的不同生活方式也造成了文化的差異性。

3 結(jié)語(yǔ)

客家山歌的流傳范圍是較為廣泛的，人類社會(huì)與自然界關(guān)系密切。在地理環(huán)境的影響下，促成了不同地理環(huán)境對(duì)文化的不同價(jià)值。梅州客家山歌有眾多歌曲在民間流傳，內(nèi)容包括儀式歌、勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、情歌、禮俗歌及其他生活歌，還包括兒歌等，涉及了客家人生活的各方面，側(cè)面反映了它的適用性。在一定程度上，它具有豐富的文學(xué)價(jià)值。

從一定程度上來(lái)說(shuō)，客家山歌就是客家人用歌唱的形式記載客家人的歷史，它記載著客家族群的遷徙、發(fā)展、壯大和傳承，記錄著客家人的勤勞勇敢，同時(shí)也見(jiàn)證著客家人的喜怒哀樂(lè)。在2006年，梅州客家山歌被認(rèn)定為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。然而在現(xiàn)代文化飛速發(fā)展的趨勢(shì)下，客家山歌這樣的音樂(lè)形式和演唱方式由于群眾接受度不高，其傳播與保護(hù)的局限性和困難也日益顯露出來(lái)。然而客家山歌作為我國(guó)民族文化的重要的一部分，絕不應(yīng)該被日益遺忘，最終走向消亡。所以，如何科學(xué)有效地對(duì)客家山歌進(jìn)行保護(hù)和傳承將是我國(guó)民族文化保護(hù)中的一個(gè)重要議題。因此，這也反映出客家文化的研究與保護(hù)以及對(duì)客家山歌的傳承與弘揚(yáng)都具有深刻的意義。