李靜華

(淮安市大運河文化研究中心辦公室，江蘇 淮安 223001)

漂母形象是淮安歷史上重要的人物符號，無數(shù)文人學(xué)士為其題詩作詞，對現(xiàn)今淮安城市文化依然深有影響。本文從漂母形象的形成發(fā)展、漂母紀(jì)念遺址的出現(xiàn)變遷以及對城市的影響進(jìn)行論述，通過對漂母與淮安城市文化之間的歷史演化過程進(jìn)行探究，了解人物形象與城市文化之間的互動。

1 漂母形象的變遷

1.1 漂母形象的出現(xiàn)

漢代，關(guān)于漂母的記載主要出現(xiàn)在史書中。最早的漂母形象源于司馬遷《史記·淮陰侯列傳》：“信釣于城下，諸母漂，有一母見信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。信喜，謂漂母曰:‘吾必有以重報母?！概唬骸笳煞虿荒茏允常岚鯇O而進(jìn)食，豈望報乎!’”作為表現(xiàn)主人公韓信成長經(jīng)歷及性情品質(zhì)的重要事件之一，太史公的記載既體現(xiàn)了漂母熱心幫助他人，為他人雪中送炭的品質(zhì)，又表現(xiàn)了其巧妙激勵落魄青年奮進(jìn)的智慧。這對漂母形象逐漸朝意象性發(fā)展具有重要影響?！妒酚洝肥状斡浭龊?，漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》與漢班固《后漢書》中仍沿用太史公的記述。

1.2 漂母意象的文學(xué)生成

晉代，文學(xué)作品中開始出現(xiàn)關(guān)于漂母的記述。陶淵明在詩歌《乞食》中，用“感子漂母惠，愧我非韓才”表達(dá)對施助者的感恩之情。陶淵明的詩歌淡薄渺遠(yuǎn)、恬靜自然的藝術(shù)風(fēng)格為后世文人騷客所稱道，其詩中意象也多被后世文人所研究、借鑒，這對漂母意象的推廣起到了非常重要的作用。在本詩中，“漂母”依舊與韓信的形象聯(lián)系在一起。陶淵明之后，漂母不再代指年長女性形象，而是延伸為心地善良、樂于助人的意象。唐代李白《宿五松山下荀媼家》“跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐[1]?！笔翘諟Y明對漂母意象的延續(xù)。宋蘇軾《石塔寺》：“饑眼眩東西，詩腸忘早晏。雖知燈是火，不悟鐘非飯。山僧異漂母，但可供一莞。何為二十年，記憶作此訕[1]?！睂⒔o與飯食的山僧與漂母作比。除詩歌外，唐末五代李翰編著的以介紹掌故和各科知識為主要內(nèi)容的兒童識字課本《蒙求》中，也將漂母的事跡收錄其中，“元凱傳癖，伯英草圣。馮異大樹，千秋小車。漂母進(jìn)食，孫鐘設(shè)瓜?！薄捌浮背蔀閾碛袠飞坪檬﹤鹘y(tǒng)美德的人物形象。文學(xué)形象具有傳播性，使漂母逐漸成為婦孺皆知的人物形象。

1.3 漂母意象的豐富內(nèi)涵

唐代以后，漂母從對落魄的韓信施以援手，激勵青年去奮進(jìn)的形象逐漸衍生出其它的意蘊。唐代李白《送薛九被讒去魯》：“借問笑何人，笑人不好士。爾去且勿喧，桃李竟何言。沙丘無漂母，誰肯飯王孫?！北磉_(dá)英才難遇知己。宋田錫《千金答漂母行》：“楚王欲圖霸，不識韓淮陰?；搓幤讣?，獨得千黃金?！迸c陳郁《讀唐子西漂母傳》“識得英雄為理貧，果能誅項滅三秦[1]?！倍假潎@漂母慧眼識人。這使漂母形象開始指代知己，成為心懷遠(yuǎn)大抱負(fù)或胸中有丘壑的文人學(xué)士面臨無人賞識、伯樂難遇時借用的意象。

此外，對于韓信之死，歷來有“兔死狗烹，鳥盡弓藏”的感嘆，漂母作為韓信人生路上的重要施助者，亦成為懷古傷今，感嘆身世的意象。如：唐崔國輔《漂母岸》[1]。

漂母岸

泗水入淮處，南邊古岸存。

秦時有漂母，于此飯王孫。

王孫初未遇，寄食何足論。

后為楚王來，黃金答母恩。

事跡遺在此，空傷千載魂。

茫茫水中渚，上有一孤墩。

遙望不可到，蒼蒼煙樹昏。

幾年崩冢色，每日落潮痕。

古地多堙圮，時哉不敢言。

向夕淚沾裳，遂宿蘆洲村。

又如劉長卿《經(jīng)漂母墓》[1]。

經(jīng)漂母墓

昔賢懷一飯，茲事已千秋。

古墓樵人識，前朝楚水流。

渚萍行客薦，山木杜鵑愁。

春草茫茫綠，王孫舊此游。

明清時期，詩人們借漂母形象表達(dá)的情感，既有因襲，又有發(fā)展。清代學(xué)者王昶“一飯艱難托釣絲，英雄舍母更誰知?？蓱z纔奉千金報，已是弓藏鳥盡時[2]?！鼻宕＝ㄔ娙它S任《過漂母祠》：“區(qū)區(qū)一飯猶如此，況復(fù)中原百戰(zhàn)身。為報未央漢天子，王孫不是負(fù)恩人[3]?！贝腠n信與漂母之間的故事場景中，站在韓信的立場上，訴說韓信的困境，認(rèn)為韓信不是負(fù)心人。對韓信最后的人生結(jié)局，清咸豐元年(1851年)舉人，江夏(今湖北武漢)人程之楨的五言律詩《漂母墓》中認(rèn)為韓信“功高不自返，孤負(fù)受才心”，辜負(fù)了漂母的知遇之恩。此階段，對漂母形象的解讀，逐漸從對漂母自身品質(zhì)內(nèi)涵的挖掘轉(zhuǎn)向從漂母與韓信的情感互動中去拓展內(nèi)涵。

2 紀(jì)念空間的變遷

2.1 紀(jì)念實體空間的記載

在《史記·淮陰侯列傳》中，并無關(guān)于漂母紀(jì)念場所的記述。晉張華《博物志》：“漂母冢在泗口南岸”。北魏酈道元(約470-527年)《水經(jīng)注》名山祠廟載：“城東有兩冢，西者，即漂母冢也。周回數(shù)百步，高十余丈。昔漂母食信于淮陰，信王下邳，蓋投金增陵以報母矣。東一陵即信母冢也。”對漂母冢的準(zhǔn)確地理位置首次給予明確的記載，可見漂母冢在北魏已然存在。該記述中指明淮陰故城東有漂母冢(“?！币鉃楦叽蟮膲?和韓信之母墓，漂母冢位于東，形態(tài)上高十余丈，韓信曾為增陵。值得注意的是，北魏時代，存留淮陰城、淮陰故城兩座城址，酈道元所記載的漂母冢，應(yīng)為淮陰故城，亦即秦漢淮陰城，是韓信封侯、年少漁釣、漂母飯信等故事場景的發(fā)生地。

隋唐時期，隨著南北大運河的開通，楚州因為地處山陽瀆(邗溝)與淮河結(jié)點而迅速發(fā)展繁榮，淮陰城與泗口鎮(zhèn)的地位明顯下降。隋開皇元年(581年)置楚州，治所仍在淮陰故城，但不久之后的開皇十二年(592年)，即移治山陽縣。所以，唐代的淮陰故城應(yīng)仍是在淮陰碼頭鎮(zhèn)。唐代詩人們經(jīng)過漂母文化遺址，對漂母進(jìn)行哀悼，留下許多詩作。如崔國輔《漂母岸》、劉長卿《經(jīng)漂母墓》、羅隱《漂母?！贰蒙韺嵉乜臻g，詩人吟詠漂母墓多帶有懷古傷今的文化特性，將英雄落寞與母親的雪中送炭文化相結(jié)合，使得漂母冢更增加一種獨特、悲傷的文化氛圍，但這種文化氛圍與平民的訴求并不吻合，大多百姓可能也很少去漂母冢吊唁瞻仰，他們更多去具有功能性的廟宇祭拜，以達(dá)到他們的愿望，這也使得漂母冢平時呈現(xiàn)一種荒涼的狀態(tài)，這種荒涼與無人問津反過來更增加了韓信悲情的下場。

2.2 祠廟祭祀空間的出現(xiàn)

北宋，蘇軾既以《淮陰侯廟記》為題作詩，顯然已有韓信廟，但關(guān)于漂母祠的記載，最早出現(xiàn)在宋高宗趙構(gòu)紹興(1131年-1162年)年間進(jìn)士趙公豫(1135年-1212年)的五言絕句《漂母祠》

漂母祠

英雄未得志，落魄有誰憐？

一飯尋常事，千秋頌?zāi)纲t。

之后有南宋金朋說《漂母堂》：“惻隱殊無一念仁，誰能推食食王孫。紛紛天下奇男子，不及淮陰一婦人?！笨梢姡纤螘r新的漂母紀(jì)念空間——漂母祠已出現(xiàn)。關(guān)于宋代漂母祠的具體位置，由于“南宋初年以降，黃河南下侵奪淮河水道，‘舊淮陰縣’為黃淮交會之處，‘四面浸灌，歲恒苦之’原因，諸如‘甘羅城、胯下橋、漂母?！取谖纛H號形勝，頃以災(zāi)沴頻仍，皆就湮廢，僅存名跡而已’”[4]。舊的淮陰縣已經(jīng)湮廢，漂母祠在他處興建。關(guān)于宋代漂母祠的大致方位，是否在山陽縣，目前尚無定論。

關(guān)于漂母入祠廟供奉祭祀，這與“宋代延續(xù)唐代以來以地方官祭祀先賢的制度,對于前代先賢和本朝名臣、大儒亦通過各種祭祀以表尊奉,或修建生祠供奉在世官員,或建先賢祠追奉已逝名臣、大儒[5]?！钡臅r代背景有關(guān)。中國的祠廟繁多，按照所供奉神祗的身份，可分為家祠、自然神祗廟宇、名賢祠廟。從上述《漂母祠》詩句中可看出漂母被列入先賢人物來祭祀。

漂母能夠入祠祭祀，與漂母文化對當(dāng)?shù)氐挠绊懖粺o關(guān)系，入選先賢祠廟的人物，往往是對某一地區(qū)或多個地區(qū)的社會文化生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的名人、先賢。此外，一些文人認(rèn)為漂母的無私救助，讓韓信有機會建功立業(yè)。韓信尚且有祠，漂母進(jìn)祠也在情理之中，如明人黃省曾在《謁漂母祠記》認(rèn)為漂母入祠：“母于天之所養(yǎng)，哀而食之?dāng)?shù)十日，則天心寧有不悅，而使之俎豆于百世乎？信而饑死，則暴項不滅，而蒼生糜爛無已，則是凡信之功皆母成之也。信既有祠，而母可少哉？”

顯然，漂母作為當(dāng)?shù)赜兄匾绊懙臍v史人物形象被祭祀憑吊。將漂母入祠祭祀使得漂母與普通群眾的關(guān)系進(jìn)一步密切。

2.3 祭祀場所的遷移與擴(kuò)建

明、清兩代，隨著兩淮(淮陰、淮安)漕運、河務(wù)和鹽務(wù)地位的日益提升，漂母墓祠、韓侯廟成為“駐蹕朝臣和過往游客們訪古瞻謁的一大景觀，漂母意象在詩詞文賦中出現(xiàn)的頻度有了明顯的提高”[6]。不過明清兩代的漂母紀(jì)念空間已不是前代的原址，隨著城市變遷，其位置與規(guī)模也發(fā)生了變化。

漂母祠成為主要的悼念空間場所，正如清人周云書在古體詩《漂母祠》所云：“千秋廟貌幾修飾，四方行客來瞻依。窮途屢下志士淚，高義猶感愚氓唏[1]?！?/p>

2.3.1漂母祠位置的遷移

在日本遣明使策彥周良所作的《初渡集》中，記述在嘉靖十八年(1539年)十二月二十二日，朝貢隊伍在淮陰驛時，距驛站七八里有韓信廟，“廟門橫揭‘鄉(xiāng)賢祠’三字。廟里中央按遺像，像前有木牌，牌上書‘漢淮陰侯韓公信’七字?！表n信廟與漂母祠距離相近，“又漂母祠在近。廟門橫顏‘漂母祠’三大字，廟里有塑像[7]?！贝稳盏挠涊d又補充道:漂母像“像前供香火，白發(fā)滿簪，左右有侍女像。壁間有詩版多多”[7]明清時，淮安府山陽縣境內(nèi)驛站名為‘淮陰驛’。明初，淮陰驛在舊城西門外，明天順中改建在運河西岸華亭，后移建于運河?xùn)|岸南角樓北，城墻角下。可知，漂母祠位于山陽縣運河岸七八里不遠(yuǎn)。又乾隆《淮安府志》卷二十六《壇廟》：“漂母祠，舊在舊城東門內(nèi)，都御史王暐記。成化初遷西門外，知府陳文燭記，后移置釣臺側(cè)?！睆倪@條記載可知，漂母祠在明成化初年被遷移至西門外，即淮安府地所在的山陽縣西門外，后又遷移到釣臺附近。這與明朝正德嘉靖年間金鑾《漂母祠》所描述的方位“古渡臨祠廟，長淮接市口”正好吻合。何以漕官、郡守將韓侯、漂母諸故跡移置于山陽之境？天啟《淮安府志》中的記載可能提供一種解釋：“山陽以郡屬當(dāng)志。”也就是說，既然山陽縣可以州郡府治的身份，將淮陰縣的事與物記于山陽縣之下，那么重建故跡似乎也在情理之中。而且前文所述明清時期“淮陰”逐漸成為山陽之代稱，可視為韓信、漂母故跡移置山陽縣的必要條件[8]。同時，乾隆《淮安府志》卷二十八《古跡》中記載清河縣“漂母墓，山陽、清河比鄰，當(dāng)是一事而兩見也[9]?！笨梢姡宕肝幕呀?jīng)不再局限于它的發(fā)源地，在境內(nèi)的傳播更廣，其墓地已經(jīng)不是單獨的祭祀意味。淮水岸上漂母墓旁的漁燈景色，又被稱作“漂母漁燈”，也成為清河著名的一景，據(jù)明隆慶《清河縣志》記載：“清河八景冠天下?！卑司凹椿此智?、星墩列秀、丹巘晴嵐、甘城晚渡、漂母漁燈、妝臺牧笛、靈祠夕照、富陵風(fēng)帆。乾隆《清河縣志》卷十三《藝文》對漂母漁燈的記載頗為詳細(xì)：“從三州、野漲處望去，縱橫蘆村燈火凸然，漂母墓就在岸上，滔滔淮水、古墓?jié)O燈，吊古者流連不斷①。”

2.3.2漂母祠規(guī)模的擴(kuò)大

淮安府隨著漕運總督府等設(shè)置機構(gòu)，行政等級提升。作為具有淮安地域特色的人物與意象之一的漂母，漂母祠的規(guī)模與影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。乾隆《淮安府志》卷二十六《壇廟》：“康熙二十三年，知縣王命選捐修。雍正十一年，知府朱奎揚修。乾隆五年，知府李暲委府學(xué)司訓(xùn)汪克紹、紳士童維祺重修，改造船舫，修葺亭臺，封樹陳節(jié)婦墓，遂為一邑勝境[10]?！痹诳滴酢⒂赫?、乾隆年間又不斷重修，清乾隆時期，漂母祠被重修改造，成為淮安府的勝境。

此外，同治九年(1870年)，新添繚垣并乾隆御碑一塊，上刻乾隆壬午(1702年)所制《漂母祠》詩：“寄食淮陰未遇時，無端一飯獲崇施。至今漂母猶歆報，鐘室凄涼欲恨誰？”

此階段，關(guān)于漂母的詩文多與悼念場所相結(jié)合。在清光緒胡鳳丹編修《漂母祠志》與今人編著的《一飯千金：歷代詩人詠漂母》中收錄的關(guān)于明清時期的詩文，以漂母祠為題者甚多，多數(shù)將紀(jì)念空間作為創(chuàng)作漂母形象的主要切入點。漂母祠祭祀空間在日積月累的塑造之下，延續(xù)著對漂母新的意象形象的發(fā)展。清李時震在詩中提及：“憐才老嫗愧須眉，千古留名一片碑。贏得扁舟來往客，長廊粉壁遍題詩”。

3 對城市文化的影響

3.1 是淮安城市文化的重要組成部分

漂母形象與淮安城市空間之間的互動，主要體現(xiàn)在：一方面，漂母成為淮安城市文化的重要記憶形象。雖然淮安城由于水患與政治(行政)區(qū)劃因素影響，城址幾經(jīng)變換，但隨著城市的變換發(fā)展，漂母紀(jì)念景觀也在遷移，最終建設(shè)成為城市空間發(fā)展的一方勝景。另一方面，隨著淮安城市地位的上升，使得漂母形象得以更好地傳承與擴(kuò)大影響。清胡鳳丹在所著的《漂母祠志》凡例中論述“自唐宋金元題詠漂母者尚少，逮明及國朝詠漂母祠、漂母墓者篇什繁富”②。無數(shù)文人學(xué)子路經(jīng)淮安瞻仰漂母祠、漂母墓，題詩作詞，發(fā)展與豐富漂母形象的文化內(nèi)涵。元代詩人張楷路過漂母墓，寫下了《漂母墓次長卿韻》[1]一詩：

寂歷荒村暮，蒼茫野樹秋。

王孫去不反，河水自東流。

樹靄淮陰恨，山連云夢愁。

誰知一飯洗，千古動豪游。

漂母一飯之恩不僅讓韓信得以療饑，還使人們千百年來興致極高地來此游覽。明魏大中《漂母廟》亦認(rèn)為“偶然一飯在塵埃，誤卻千年過客來。滿地江湖尋漂母，王孫如此更堪哀?！鼻辶号逄m《漂母祠》：“一飯尋常事，千年廟貌存[11]?！?/p>

3.2 對城市空間文化的塑造

文化空間是人們情感發(fā)生、寄予和表達(dá)的場所。對文人而言，淮安城尤其是漂母祠作為漂母文化重要的物質(zhì)載體空間，文人在漂母紀(jì)念空間中基于當(dāng)時所處空間的感受，抒發(fā)自己的感情，紀(jì)念漂母，漂母形象也由此逐漸衍生出豐富的文化內(nèi)涵?？臻g形象通過創(chuàng)作主體和文本人物的情感洗滌，已經(jīng)成為融合人們詩性記憶和場景留戀的雙向度文化載體。在具體的文學(xué)文本中，空間形象往往不是客觀被動的存在，而是成為融合主體特定情感的具象化存在[12]。淮安城的漂母祭祀空間逐漸成為融合人們情感的具象化空間，淮安城市空間文化中逐漸留下漂母文化的重要印記。

對普通民眾而言，漂母有廣泛的民間基礎(chǔ)。一方面百姓通過祭祀漂母來寄托自己對先賢的崇敬和對鄉(xiāng)土的皈依，從而對自己所處的區(qū)域社會形成一種強烈的認(rèn)同感和歸屬感；另一方面，漂母祭祀空間的不斷遷移建設(shè)，始終貫穿在城市形象的記憶之中,也成為民眾心中不可或缺的文化符號。民眾的這些文化記憶作為城市空間文脈的精神載體，成為后世營造城市物象和空間組織的重要依據(jù)。

注釋：

① (清)朱元豐修,吳治恕纂.清乾隆十五年(1750)刻本. 乾隆《清河縣志》:卷十三《藝文》.

② (清)光緒三年(1877)永康胡氏退補齋刻本.漂母祠志：卷首凡例.