劉 昊

19世紀(jì)，馬克思恩格斯基于世界歷史視域形成了關(guān)于人類文明發(fā)展的基本理論，指出了社會(huì)主義文明取代資本主義文明的必然趨勢，并對中國在未來人類世界的命運(yùn)做出了科學(xué)的預(yù)判，為人類探索社會(huì)主義文明提供了重要的思想引領(lǐng)與方法論指導(dǎo)。百年來，中國共產(chǎn)黨人站在世界歷史的高度，通過對馬克思恩格斯文明理論的賡續(xù)傳承與創(chuàng)新實(shí)踐，領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”1習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第23-24頁。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造和豐富，作為中國式現(xiàn)代化發(fā)展的題中應(yīng)有之義，在歷史趨勢、發(fā)展道路和交往方式等方面譜寫了馬克思恩格斯文明理論的新篇章，深刻地影響了世界歷史進(jìn)程，彰顯了人類文明演進(jìn)的正道邏輯。

一、歷史趨勢：社會(huì)主義文明的理想追求與人類文明新形態(tài)的歷史性創(chuàng)造

在馬克思恩格斯看來，資本主義開創(chuàng)的大工業(yè)及資本擴(kuò)張帶來的普遍交往，推動(dòng)了世界市場的形成和世界歷史的開辟，促使現(xiàn)代資本主義文明應(yīng)運(yùn)而生。然而，以資本為核心支柱和世俗奠基的資本主義文明卻以野蠻的方式推動(dòng)著文明的發(fā)展進(jìn)步，使現(xiàn)代文明不可避免陷入了自反性的矛盾悖論，給人類帶來了史無前例的危機(jī)與災(zāi)難。資本主義虛假的文明幻象和發(fā)展弊病，決定了它只是世界歷史體系下人類文明的一種暫時(shí)性存在形式，它必將在自身優(yōu)越性的逐步耗盡中走向終結(jié)。正是在對資本主義文明的辯證揭示和理性批判中，馬克思恩格斯從科學(xué)和道義的雙重邏輯出發(fā)，指明了社會(huì)主義文明取代資本主義文明的歷史趨勢。

馬克思恩格斯認(rèn)為，人類文明具有鮮明的歷史性特征，任何一種文明形態(tài)都有其生成的特定歷史前提和現(xiàn)實(shí)的展開空間，同樣，這種文明也必然具有自身存在的歷史限度。站在歷史主義的原則和立場上，他們對現(xiàn)代資本主義文明進(jìn)行了全面、科學(xué)地審視，揭示了資本主義文明的二重性。一方面，馬克思恩格斯充分肯定了資本主義文明的歷史進(jìn)步作用：相較于之前的一切文明形態(tài)而言，在資本成為“普照之光”的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，機(jī)器化生產(chǎn)的運(yùn)用和普遍交往的發(fā)展，極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)效率，激發(fā)了個(gè)體的主體意識(shí)和獨(dú)立訴求，促進(jìn)了社會(huì)各領(lǐng)域的進(jìn)步與開化，使一切物質(zhì)的和精神的“基本面”擺脫狹隘與局限，由封閉走向開放。正是由于資本主義文明“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”1《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版，第927-928頁。的進(jìn)步性，使其能夠在近現(xiàn)代的時(shí)空場域中承擔(dān)起“文明時(shí)代”的開創(chuàng)使命；另一方面，馬克思恩格斯又批判性地指出了資本主義文明的歷史局限：資本主義文明是以資本運(yùn)行規(guī)律為前提的文明形態(tài)，而資本的本質(zhì)“不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”2《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第922頁。。因此，“將多數(shù)人的勞動(dòng)變?yōu)樯贁?shù)人的財(cái)富的階級(jí)所有制”3《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第158、532頁。主導(dǎo)下的資本主義社會(huì)必然走向文明的對立面。在資本主義文明中，勞動(dòng)者受剝削的程度達(dá)到了無以復(fù)加的地步，引發(fā)嚴(yán)重而普遍的勞動(dòng)異化，人的主體性被物的力量主宰，無產(chǎn)階級(jí)被迫淪為了資本增殖的工具。正如恩格斯所言：“文明時(shí)代是在‘惡性循環(huán)’中運(yùn)動(dòng)，是在它不斷地重新制造出來而又無法克服的矛盾中運(yùn)動(dòng)，因此，它所達(dá)到的結(jié)果總是同它希望達(dá)到或者佯言希望達(dá)到的相反?！?《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第158、532頁。資本主義文明不可調(diào)和的矛盾悖論，證明了其生命的歷史暫時(shí)性，注定了其否定自我、進(jìn)而被更高文明形態(tài)所取代的歷史宿命。

通過對資本主義文明二重性的分析揭示，馬克思恩格斯指出，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文明才是真正符合世界歷史趨勢的文明形態(tài)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”5《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第647頁。。原因在于：從根本上看，文明的發(fā)展程度與人的解放的實(shí)現(xiàn)程度具有內(nèi)在一致性，而“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”6《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第541、539頁。。因此，只有在“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提”7《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第541、539頁。的社會(huì)，單一個(gè)體才能突破民族與地域的狹隘界限，獲得真正的解放，人類才能開啟嶄新的文明形態(tài)。盡管資本主義創(chuàng)造了巨大的文明成果，但不可否認(rèn)的是，它嚴(yán)重阻礙了人的自由發(fā)展，違背了世界歷史的開放性與人類文明交流互鑒的內(nèi)在要求及客觀規(guī)律。這就意味著，資本主義文明不可能是人類歷史的終結(jié)，在其發(fā)展抵達(dá)一定的歷史極限后，指向人的自由全面發(fā)展的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文明必將到來。

20世紀(jì)，社會(huì)主義蘇聯(lián)和中國的誕生使馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義文明的理想追求由愿景變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。遺憾的是，由于對資本主義文明采取了一種抽象的否定與排斥，蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)日益偏離了人類文明發(fā)展的正道，在封閉僵化中將自身埋葬。然而，這并不代表著馬克思主義的失敗，更不是社會(huì)主義文明的破產(chǎn)。在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入蕭條的歷史境遇之際，通過總結(jié)前蘇聯(lián)的歷史教訓(xùn)，中國特色社會(huì)主義開創(chuàng)出了社會(huì)主義文明的新型范式。特別是在進(jìn)入新時(shí)代后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央賡續(xù)馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義文明的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，帶領(lǐng)中國人民沿著新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路開拓前進(jìn)，使社會(huì)主義文明在由“理論愿景”上升為“現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出磅礴的文明偉力，推動(dòng)人類文明新形態(tài)正式定型“出場”，開創(chuàng)了人類文明的新面貌。

作為21世紀(jì)社會(huì)主義文明的嶄新面貌，人類文明新形態(tài)以“人民至上”的價(jià)值追求超越了資本主義文明“資本至上”的邏輯原則，充分彰顯了中國特色社會(huì)主義的文明優(yōu)勢。馬克思指出，在由資本邏輯統(tǒng)攝的資本主義文明中，整個(gè)社會(huì)遵循著資本增殖的目標(biāo)，沿著利益最大化的軌道運(yùn)行，一切社會(huì)關(guān)系都淪為純粹的利益關(guān)系，人的主體性價(jià)值被淹沒，不得不在物的抽象統(tǒng)治中淪為物的附屬品，成為“單向度的人”。由此可見，資本主義文明的立足點(diǎn)是市民社會(huì)，它只是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)利益的代表，無法實(shí)現(xiàn)真正的人的解放。社會(huì)主義文明的立足點(diǎn)則是“人類社會(huì)”或“社會(huì)化的人類”，它不再是社會(huì)某一階級(jí)特殊利益的代表，而是尋求全人類共同利益的實(shí)現(xiàn)。這是社會(huì)主義文明與資本主義文明的根本分野。社會(huì)主義性質(zhì)的人類文明新形態(tài)以個(gè)體的應(yīng)然存在狀態(tài)即“人以一種全面的方式，……占有自己的全面的本質(zhì)”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第189頁。為根本的價(jià)值旨?xì)w，始終將“人”的問題置于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的中心，并為每個(gè)人的自由全面發(fā)展提供根本的條件保障，實(shí)證了社會(huì)主義文明的本質(zhì)屬性和優(yōu)越性。面對新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化，中國共產(chǎn)黨圍繞著“為人民謀幸福”的初心和使命，堅(jiān)持以人民為中心，著力解決發(fā)展的不平衡不充分的問題，明確提出“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”2《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2018年版，第424頁。，從而成功破解了現(xiàn)代文明發(fā)展的價(jià)值迷思，在歷史合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一中展現(xiàn)了社會(huì)主義文明鮮亮的價(jià)值底色。

在馬克思看來，盡管共產(chǎn)主義與資本是“絕緣”的，但其第一階段的社會(huì)主義并不是在自身基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它“在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”3《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第434頁。。因此，社會(huì)主義社會(huì)必須直面資本存在不可規(guī)避的客觀事實(shí)，正視商品交換原則和按勞分配原則存在的合理性與必要性。囿于時(shí)代的局限，馬克思恩格斯并未談及社會(huì)主義的初級(jí)階段如何對待商品經(jīng)濟(jì)，以促使其更好地為社會(huì)主義服務(wù)的問題。人類文明新形態(tài)對資本的合理駕馭，創(chuàng)造性地回答了在現(xiàn)時(shí)資本“持續(xù)在場”的世界歷史進(jìn)程中如何引導(dǎo)資本助力社會(huì)主義文明建設(shè)。面對當(dāng)前資本與全球化相互作用的時(shí)代趨勢，中國共產(chǎn)黨人深刻意識(shí)到：在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平還尚不足以達(dá)到使資本退場的時(shí)機(jī)與程度，必須理性審視資本價(jià)值，既要激活“資本的文明面”，發(fā)揮資本在財(cái)富創(chuàng)造上的積極作用，又要形成對資本的有效制約，以規(guī)避資本貪婪的負(fù)面作用。對此，中國共產(chǎn)黨明確將社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度確定為“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制等”4《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》中冊，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第280-281頁。。一方面，通過讓市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)活力；另一方面，從生產(chǎn)關(guān)系這一中介入手，“用公有制及其資本形態(tài)駕馭傳統(tǒng)的資本邏輯”5周丹：《社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的資本價(jià)值》，載于《中國社會(huì)科學(xué)》2021年第4期。，以社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)“揚(yáng)棄資本的社會(huì)屬性，從根源上遏制資本的權(quán)力化，化解生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有之間的固有矛盾”6周丹：《社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的資本價(jià)值》，載于《中國社會(huì)科學(xué)》2021年第4期。，從而在制度之維解構(gòu)了資本主義文明的內(nèi)在悖論，破除了資本異化的災(zāi)難性弊病，實(shí)現(xiàn)了對資本主義文明的超越和對傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的創(chuàng)新。

二、發(fā)展道路：跨越“卡夫丁峽谷”的特殊道路與中國式現(xiàn)代化的新路向

馬克思恩格斯不僅指明了人類文明發(fā)展的歷史趨勢，也重點(diǎn)探討了文明的發(fā)展道路問題。最初，他們認(rèn)為西歐資本主義“文明國家”將率先憑借高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力優(yōu)勢成為無產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而推動(dòng)人類文明的演進(jìn)。落后民族國家將經(jīng)由資本主義文明的洗禮被動(dòng)卷入世界歷史，在資本主義世界體系的裹挾中走上現(xiàn)代文明發(fā)展之路?？梢?，這時(shí)對落后國家文明發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)，馬克思恩格斯更多地是將其置于資本主義文明所規(guī)設(shè)的“支配-從屬”關(guān)系中。然而，到了晚年，面對東西方革命形勢的變化以及俄國呈現(xiàn)的新情況，他們隨即在具體的歷史環(huán)境中做出了研究目光的轉(zhuǎn)向，探討了東方社會(huì)邁向社會(huì)主義文明的道路問題，使文明發(fā)展規(guī)律與發(fā)展道路的辯證關(guān)系被進(jìn)一步反思與完善。

人類文明的發(fā)展是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從簡單到復(fù)雜、從落后到先進(jìn)的歷史過程，文明形態(tài)的歷史嬗變在一定意義上表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)的更替，這是人類文明發(fā)展“永恒的歷史規(guī)律”1《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第857頁。。但是，猶如馬克思所言：“抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值……它們絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第526頁。。人類文明發(fā)展的一般規(guī)律也不是教條化的歷史哲學(xué)公式，它并不排斥各國在文明發(fā)展道路上的多樣化選擇。事實(shí)上，對任何一種具體的、歷史的文明形態(tài)而言，都只能根據(jù)自身所處的自然環(huán)境、歷史條件、文化傳統(tǒng)的特殊性和差異性，走適合本國國情的文明發(fā)展道路。馬克思晚年在給查蘇利奇的回信中，通過對俄國公社和俄國社會(huì)結(jié)構(gòu)的考察，提出了一種“理論上的可能”：“俄國‘農(nóng)村公社’可以通過發(fā)展它的基礎(chǔ)即土地公有制和消滅它也包含著的私有制原則來保存自己；它能夠成為現(xiàn)代社會(huì)所趨向的那種經(jīng)濟(jì)制度的直接出發(fā)點(diǎn)，不必自殺就可以獲得新的生命”3《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第826、830頁。。在他看來，俄國有希望利用好農(nóng)村公社的有利因素，借助歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命的支援以及“占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”4《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第826、830頁。，跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”走向社會(huì)主義，從而開啟一種不同于資本主義文明的全新文明形態(tài)。這實(shí)際說明了，不同的民族國家可以在遵循人類文明發(fā)展規(guī)律的前提下，依據(jù)具體情況的不同，探索規(guī)律的不同實(shí)現(xiàn)方式，形成特殊的文明發(fā)展道路。在人類文明的發(fā)展歷程中，絕不能以偏概全地以“線性史觀”否認(rèn)文明發(fā)展道路的多樣性與豐富性。因此，盡管資本主義開創(chuàng)了現(xiàn)代文明，但走向現(xiàn)代文明的道路并不是唯一的。馬克思恩格斯自始至終都極力反對那種拋棄具體歷史環(huán)境，將一種“全盤西化”的文明方案視作唯一走向現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)模式的做法，這為落后國家在世界歷史條件下尋求適合自身的文明發(fā)展道路指明了正確方向。

中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，在理論與實(shí)踐上確證了馬克思關(guān)于落后國家選擇特殊道路邁向社會(huì)主義文明的可能性，以中國式現(xiàn)代化為依托開辟了人類文明發(fā)展的新路向，實(shí)現(xiàn)了人類文明形態(tài)的革新升級(jí)。人類文明新形態(tài)的誕生，歸根結(jié)底就是中國式現(xiàn)代化道路的產(chǎn)物。這條道路的實(shí)質(zhì)，就是“走自己的路”。毫無疑問，中國是在與西方資本主義國家完全不同的歷史背景下走上現(xiàn)代化發(fā)展道路的，倘若完全照搬資本主義文明，不但無法充分享受其創(chuàng)造的積極成果，反而會(huì)在這一文明的負(fù)面效應(yīng)中將自身葬送。正如習(xí)近平總書記所指出的：“黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開辟出來的，馬克思主義的中國篇章是中國共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答?！?習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第19頁。因此，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑只能由中國自己去選擇和探索。正是在探索獨(dú)立自主的現(xiàn)代化發(fā)展道路中，中國特色社會(huì)主義蘊(yùn)含的文明底蘊(yùn)才得以深層次地凸顯出來，人類文明新形態(tài)才得以創(chuàng)造。

盡管馬克思恩格斯基于審慎的思考和預(yù)測提出了落后國家跨越“卡夫丁峽谷”的“理論設(shè)想”，但他們并沒有對完成跨越后社會(huì)主義文明究竟要如何鞏固發(fā)展的問題做出細(xì)致的論述，而中國式現(xiàn)代化道路的開辟和其內(nèi)生出的人類文明新形態(tài)則以現(xiàn)實(shí)存在的客觀事實(shí)做出了無可爭議的科學(xué)應(yīng)答。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化探索的初期，“以蘇為師”的經(jīng)驗(yàn)借鑒具有歷史必然性。但蘇聯(lián)模式弊端顯現(xiàn)后，中國便開啟了獨(dú)立探索社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的轉(zhuǎn)向。隨著改革開放的戰(zhàn)略實(shí)施，中國特色社會(huì)主義道路逐步形成并日益發(fā)展完善。40多年以來，中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，理性把握世界趨勢和時(shí)代發(fā)展的正確方向，通過對“不發(fā)達(dá)社會(huì)主義”與“現(xiàn)代化”結(jié)合的思考，在守社會(huì)主義文明之“正”的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，突破常規(guī)，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)定不移地在科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國具體實(shí)際的結(jié)合中開辟了中國式現(xiàn)代化道路，鋪墊了人類文明新形態(tài)得以創(chuàng)造的道路基石。中國式現(xiàn)代化道路一方面承繼了西方文明的現(xiàn)代化追求，使中國的社會(huì)主義真正回歸到馬克思所說的有待于吸收資本主義文明成果的“資本主義前的社會(huì)主義”的位置上，將資本主義符合文明發(fā)展趨勢的積極因素融入自身的建設(shè)之中；另一方面，在馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中，推動(dòng)了馬克思主義的時(shí)代化和中華文明的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了古老中華文明的涅槃重生，從而創(chuàng)造性地詮釋了落后的東方大國在完成社會(huì)主義文明形態(tài)跨越后如何進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義文明建設(shè)的問題，力證了科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的強(qiáng)大生命力和影響力。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央科學(xué)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，圍繞著“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”等重大時(shí)代課題，沿著中國式現(xiàn)代化道路繼續(xù)前進(jìn)，系統(tǒng)闡發(fā)了諸多富有前瞻性和創(chuàng)造性的思想理論，賦予中國式現(xiàn)代化新的時(shí)代內(nèi)涵和文明意蘊(yùn)，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了根本遵循。針對資本主義物質(zhì)文明單向度發(fā)展的局限弊端，習(xí)近平總書記基于全面改革的實(shí)踐要求，將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義的總體布局中，把全體人民共同富裕作為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明相互協(xié)調(diào)，注重發(fā)展成果的普惠共享，具象化地充實(shí)了中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)內(nèi)涵；面對新時(shí)代國內(nèi)外發(fā)展形勢和發(fā)展特征，中國共產(chǎn)黨準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，提出新“兩步走”的戰(zhàn)略安排，明確了到2035年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)和2050年全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的更高目標(biāo)，擘畫了現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉藍(lán)圖；為了有效應(yīng)對全面深化改革遭遇的諸多問題與挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨提出了“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的新命題，通過完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能，推動(dòng)了現(xiàn)代化建設(shè)由器物層面向制度層面的升級(jí)發(fā)展，奠定了中國式現(xiàn)代化道路的重要制度基礎(chǔ)；在如期實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)后，中國共產(chǎn)黨將“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代國家”納入“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)略目標(biāo)的遞進(jìn)提升，為新時(shí)代治國理政提供了清晰的戰(zhàn)略指引。實(shí)踐證明，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功開辟的中國式現(xiàn)代化道路，既“是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求”1《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2018年版，第21頁。的康莊大道，也史無前例地為廣大發(fā)展中國家開辟了一條通向現(xiàn)代化的非西方之路，拓展了它們走向現(xiàn)代化的途徑，“為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”2習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第16頁。。

三、交往方式：“兩極相聯(lián)”的規(guī)律預(yù)言與人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)性方案

在馬克思恩格斯那里，文明問題始終是在整體性的世界歷史視野中展開的，其中不可回避的一個(gè)重要方面就是“東方”與“西方”在現(xiàn)代文明中的關(guān)系問題。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出，隨著世界歷史的開辟和普遍交往的發(fā)展，資本主義文明必將打破不同民族地域的相對封閉狀態(tài)，“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”3《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁。。此時(shí)，他們認(rèn)為落后的文明被先進(jìn)的文明所征服和改造是歷史演進(jìn)的必然法則。但在考察了中國太平天國運(yùn)動(dòng)與歐洲革命的具體情況后，馬克思突破了這種探究人類文明關(guān)系的單向度路徑，以“兩極相聯(lián)”的辯證思想深刻揭示了中國與西方世界的互動(dòng)關(guān)系，并對中國在未來人類世界的命運(yùn)做出了科學(xué)的預(yù)判。

19世紀(jì)中葉，資本主義文明開始向落后國家開拓世界市場，閉關(guān)自守的封建中國成為殖民主義的目標(biāo)。站在世界歷史的高度，馬克思認(rèn)識(shí)到，西方列強(qiáng)對中國的瘋狂侵略和殘酷剝削，一方面給中國人民帶來了前所未有的巨大歷史災(zāi)難，另一方面也將西方文明的“秩序”送到了中國，促使其“野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開始同外界發(fā)生聯(lián)系”1《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第608、610、607、612、607、35頁。，并將在客觀上刺激民族內(nèi)部革命因素的產(chǎn)生，加速封建王朝社會(huì)體系的瓦解。太平天國運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)恰好回應(yīng)了馬克思的這一預(yù)言。但馬克思的關(guān)注點(diǎn)不止于此，他從世界歷史的整體視野出發(fā)，將這場革命視作世界革命運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，并認(rèn)為其必將對歐洲革命和整個(gè)人類世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在1853年《中國革命和歐洲革命》一文中，馬克思就借用黑格爾“兩極相聯(lián)”即“物質(zhì)是斥力和引力的統(tǒng)一”的辯證思想，具體分析了中國太平天國運(yùn)動(dòng)對歐洲革命的反作用。在他看來，歐洲殖民侵略所導(dǎo)致的太平天國運(yùn)動(dòng)，由于波及范圍之廣，必將影響到西方列強(qiáng)的對華貿(mào)易，使“市場的擴(kuò)大仍然會(huì)趕不上英國工業(yè)的增長”2《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第608、610、607、612、607、35頁。，從而在一定程度上引起歐洲大陸“醞釀已久的普遍危機(jī)”，激發(fā)歐洲人民“爭取共和自由、爭取廉潔政府的斗爭”3《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第608、610、607、612、607、35頁。。所以，“當(dāng)西方列強(qiáng)用英、法、美等國的軍艦把‘秩序’送到上海、南京和運(yùn)河口的時(shí)候，中國卻把動(dòng)亂送往西方世界”4《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第608、610、607、612、607、35頁。。在此意義上，馬克思預(yù)言道：如果世界歷史的一極是西方，那么另一極便是中國，西方世界和人類世界未來的命運(yùn)，將在很大程度上取決于中國的命運(yùn)。由此可見，通過對太平天國運(yùn)動(dòng)世界意義的分析，馬克思已經(jīng)預(yù)見到，隨著普遍交往的世界歷史的形成，面對資本主義文明的強(qiáng)勢入侵，世界歷史的中國一“極”必將以特定的方式對“文明”的歐洲產(chǎn)生重大影響，“‘兩極相聯(lián)’是否就是這樣一個(gè)普遍的原則姑且不論，中國革命對文明世界很可能發(fā)生的影響卻是這個(gè)原則的一個(gè)明顯例證”5《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第608、610、607、612、607、35頁。。

實(shí)踐的發(fā)展為馬克思“兩極相聯(lián)”的理論預(yù)判做了最好的注腳。正是基于中國與世界相互聯(lián)系、相互作用的辯證關(guān)系，鄧小平在十一屆三中全會(huì)后做出了對外開放的偉大決策，強(qiáng)調(diào)“關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界”6《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第78頁。，中國應(yīng)在把握好社會(huì)主義原則的前提下，積極融入國際社會(huì)，吸收借鑒包括資本主義社會(huì)創(chuàng)造出來的全部現(xiàn)代文明成果，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。進(jìn)入新時(shí)代后，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“中國開放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開越大”7習(xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第283頁。，必須堅(jiān)持高水平對外開放，加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，著力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)共同富裕。隨著對外開放的深入推進(jìn)，中國特色社會(huì)主義取得了舉世矚目的輝煌成就，逐步?jīng)_破了資本主義文明塑造的“支配-從屬”關(guān)系，日益走近世界舞臺(tái)的中央。積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體使得我國國際影響力、感召力、塑造力顯著提升，成為世界歷史發(fā)展的重要引領(lǐng)力量。在馬克思看來，中國與西方的相互關(guān)聯(lián)和作用是以革命的形式呈現(xiàn)的，而今天人類命運(yùn)共同體理念的提出及實(shí)踐，則意味著在世界歷史深入推進(jìn)和全球化進(jìn)程加速演進(jìn)的歷史背景下，兩者之間的辯證關(guān)聯(lián)和影響可以相互成就，從而形成全球共同繁榮、互利共贏的發(fā)展態(tài)勢和結(jié)果。作為中國主動(dòng)融入世界歷史進(jìn)程、推動(dòng)世界歷史變革的積極選擇，人類命運(yùn)共同體以和平開放的姿態(tài)重構(gòu)了全球化時(shí)代的文明交往方式，提供了21世紀(jì)東西方不同文明和諧相處的中國智慧，從而開啟了人類文明關(guān)系的新樣態(tài)。

近代以來，憑借在現(xiàn)代文明中的先發(fā)優(yōu)勢，資本主義國家不斷以野蠻的方式開辟新的市場空間，通過殖民掠奪、貿(mào)易侵略等形式強(qiáng)行把落后國家納入自己的文明體系，“迫使它們在自己那里推行所謂的文明”8《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第608、610、607、612、607、35頁。，以尋求最為廣泛的“普遍占有”。如馬克思所言，資本主義從其產(chǎn)生之日起，就是“用血和火的文字載入人類編年史的”9《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第822頁。。直至今日，西方世界仍試圖以資本主義文明的規(guī)制和標(biāo)準(zhǔn)打壓異己，鼓吹西方文明優(yōu)越論，制造出不同文明對抗沖突的論調(diào)，給世界帶來了無休止的對抗撕裂和無序混亂。這種狹隘對抗的文明發(fā)展方式嚴(yán)重破壞了全球文明生態(tài)，阻礙了文明多樣性的發(fā)展，是人類文明前進(jìn)的根本桎梏?！叭祟愇拿髟撏翁幦ァ保叭祟愇拿骶烤谷绾谓?gòu)”，“沖突”還是“共生”，“對抗”還是“對話”，成為全世界面臨的共同時(shí)代課題。

站在世界百年未有之大變局的“十字路口”，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于各國相互依存、休戚與共的世界局勢，著眼于全人類共同利益的實(shí)現(xiàn)，“站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊”10《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社2021年版，第68頁。，以“達(dá)則兼濟(jì)天下”的人類胸懷提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案，積極推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，確立起一種有利于全人類共同發(fā)展的文明交往方式。首先，人類命運(yùn)共同體理念超越了民族、國家、意識(shí)形態(tài)和文化的界限，蘊(yùn)含著平等尊重、承認(rèn)差異、和而不同的文明精神，主張以文明共生取代文明沖突，有力地解構(gòu)了“西方文明優(yōu)越論”，為推動(dòng)世界和平交往開辟了新路徑；其次，人類命運(yùn)共同體遵循人類文明發(fā)展與交往規(guī)律，強(qiáng)調(diào)不同文明間的交流互鑒，倡導(dǎo)國家間交流合作，彰顯了人類文明的多樣性，為人類文明繁盛指明了前進(jìn)的方向；最后，人類命運(yùn)共同體通過“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)踐, 與周邊國家和西方世界形成了強(qiáng)有力的密切關(guān)聯(lián)，并切實(shí)帶動(dòng)了沿線國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，為促進(jìn)國際合作共贏搭建了實(shí)踐平臺(tái)，樹立了中國負(fù)責(zé)任大國的時(shí)代形象，打開了通向全球共同繁榮的機(jī)遇之路?？傊?，人類命運(yùn)共同體作為馬克思“兩極相聯(lián)”辯證思想的創(chuàng)造性運(yùn)用與發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨人理性把握世界發(fā)展大勢，為推動(dòng)人類文明可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)的中國智慧，它昭示著一種新的全球文明理念的生成和文明關(guān)系新樣態(tài)的開啟，彰顯了人類文明新形態(tài)的世界意義。

綜上，馬克思恩格斯站在世界歷史的高度形成了關(guān)于人類文明發(fā)展的基本觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)主義文明取代資本主義文明的必然趨勢，探討了落后國家選擇特殊道路邁向社會(huì)主義文明的可能性，并預(yù)判性地指出了中國將在與西方相互作用的辯證關(guān)系中對世界文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中國共產(chǎn)黨人在承繼馬克思恩格斯文明理論基本觀點(diǎn)的同時(shí)，將馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從歷史趨勢、發(fā)展道路、交往方式等方面實(shí)現(xiàn)了對馬克思恩格斯文明理論的守正創(chuàng)新，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，書寫了21世紀(jì)人類文明的新篇章。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，不僅破解了“社會(huì)主義向何處去”、“社會(huì)主義文明向何處去”的問題，也為“人類社會(huì)向何處去”、“人類文明究竟如何建構(gòu)”的問題指明了方向。社會(huì)主義文明新面貌的開創(chuàng)，中國式現(xiàn)代化新路向的開辟，人類命運(yùn)共同體新型交往方式的開啟，深刻地改變了世界發(fā)展的趨勢和格局，展現(xiàn)出了普遍的世界歷史意義，開啟了人類文明的嶄新敘事。中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，必將為引領(lǐng)現(xiàn)代文明的積極轉(zhuǎn)向和化解人類文明發(fā)展難題繼續(xù)貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案和中國力量。