何春陽

論《晏子春秋》中的女性觀

何春陽

（青海民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，青海 西寧 810000）

《晏子春秋》作為一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的傳記文學(xué)作品，其中塑造了許多鮮活生動(dòng)的女性形象，以一種相對(duì)平等的性別理念發(fā)展了傳統(tǒng)“四德”觀，不再?gòu)牡?、言、容、功等方面?duì)婦女行為作嚴(yán)格的規(guī)范限制，體現(xiàn)出了對(duì)女性社會(huì)地位的認(rèn)同，并重視女性的才能修養(yǎng)，理性看待外在容貌以及肯定其社會(huì)作用和價(jià)值。這種女性觀仍有著現(xiàn)實(shí)的借鑒意義，有利于當(dāng)今社會(huì)女性文化的多元發(fā)展，以及良好和諧的兩性環(huán)境的構(gòu)建。

晏子春秋；女性觀；四德說

“從文化的角度來說，一個(gè)性別角色就是一系列和各自性相結(jié)合的行為、態(tài)度和動(dòng)機(jī)?！盵1]2從社會(huì)學(xué)角度看，生物理念上的性別差異影響遠(yuǎn)不如社會(huì)角色的塑造和定位。而自西周初進(jìn)入父權(quán)制社會(huì)起，中國(guó)的性別倫理則在很大程度上受到宗法等級(jí)秩序的限制，建立了一系列的人倫尊卑的規(guī)章制度，“男帥女，女從男，夫婦之義由此始也?！盵2]304不僅對(duì)男女的日常分工做了嚴(yán)格的設(shè)定，女性活動(dòng)也被大致限定在了家庭內(nèi)部的固定領(lǐng)域。而“四德”作為早期“男尊女卑”社會(huì)背景下的女性觀念，最早出現(xiàn)于《周禮·天官家室·九嬪》中：“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御，婦德、婦言、婦容、婦功?！?，是針對(duì)宮廷女子的教育內(nèi)容，未對(duì)其內(nèi)涵作出明確解釋，而后在先秦《禮記》、漢代《女誡》等又將其具體化，擴(kuò)大為平民婦女的遵循準(zhǔn)則，在婦女的德、言、容、功四方面提出了基本要求，“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功?！盵3]3逐漸成為古代評(píng)判女性道德素養(yǎng)和人生價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)。但在以“四德”為基礎(chǔ)的女性觀念下，戰(zhàn)國(guó)諸子逐漸走向了對(duì)夫婦綱常封建等級(jí)的極力維護(hù)，從而加強(qiáng)女德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)而忽視女性內(nèi)在才能，表明女色為禍亂之源而否認(rèn)女性的社會(huì)價(jià)值，將女性置于一種卑從的社會(huì)地位。而《晏子春秋》作為一部子、史結(jié)合的傳記文學(xué)作品，則發(fā)展了傳統(tǒng)“四德”觀，不再對(duì)婦女行為作嚴(yán)格的規(guī)范限制，體現(xiàn)了一種對(duì)女性社會(huì)地位的認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)其德才并重，正視外在容貌和內(nèi)在心靈的相互交融，以及關(guān)注女性的社會(huì)作用，表現(xiàn)出一種相對(duì)平等的女性觀念。

一、對(duì)女性社會(huì)地位的認(rèn)同

在西周以來男尊女卑的社會(huì)背景下，“四德”從德性、言行、容飾、勞動(dòng)等各個(gè)方面約束女性，定位女性的社會(huì)角色，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)活動(dòng)中的夫婦分工領(lǐng)域，維護(hù)著父權(quán)制社會(huì)下“夫?yàn)槠蘧V”的等級(jí)秩序，極大地降低了女性的社會(huì)地位。而處于這種傳統(tǒng)女性觀念的灌輸下，《晏子春秋》則從許多側(cè)面表達(dá)了對(duì)女性社會(huì)地位的認(rèn)同。首先，是對(duì)性別差異觀念的削弱?！抖Y記·內(nèi)則》有言：“禮始于謹(jǐn)夫婦,為宮室,辨外內(nèi)。男子居外,女子居內(nèi)。深宮固門,閽寺守之,男不入,女不出?！盵2]327強(qiáng)調(diào)了男女之防的嚴(yán)格界限，并認(rèn)為女性應(yīng)該安居在內(nèi)室，操守家務(wù)。而《史記·滑稽列傳》在記述戰(zhàn)國(guó)淳于髠酒諫時(shí)，卻有“男女雜坐,行酒稽留,六博投壺,相引為曹?！边@類男女共同飲酒尋樂的場(chǎng)景記載，可見戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的女性生活仍保留著著較多的自由性。《晏子春秋》記有“故男不群樂以妨事,女不群樂以妨功。男女群樂者,周觴五獻(xiàn),過之者誅。”[4]5，晏子將女工作為婦女的必做之事的同時(shí)，承認(rèn)著婦女在事工之外享有的獨(dú)特權(quán)利，女性也能像同男子一樣出席在宴會(huì)之上飲食享樂，擴(kuò)大了女性社交活動(dòng)的范圍，并著重以五次斟酒為男女共同的限度條件，并未做性別差異上的劃分。同樣，“靈公好婦人而丈夫飾者，國(guó)人盡服之?！盵4]195齊靈公愛好宮女穿著男裝，導(dǎo)致都城婦女爭(zhēng)相效仿，后又對(duì)此風(fēng)氣屢禁不止，只有以身作則才能制止，拓寬了男女在服飾選擇上的角色定義。在《景公籍重而獄多欲托晏子》中又寫道：“君將使嬰勑其功乎?則嬰有一妄能書,足以治之矣。”[4]44認(rèn)為一位能書寫的小妾亦可擔(dān)任治理獄訟的職責(zé)，女性的胸懷或許比之君主更加寬廣仁慈，不再以性別角色分化來忽視女性的政治能力。其次是對(duì)古代婦女話語權(quán)利的認(rèn)可。隨著父權(quán)制社會(huì)的建立，男性在國(guó)家政事和家庭生活中享有至高的權(quán)利，并且始終反對(duì)婦人干政，甚至在家庭生活中女性的話語權(quán)仍是處于忽視地位，而《晏子春秋》中卻塑造了多種參與國(guó)事及家事談?wù)撝械呐孕蜗?，并給予了一種平等欣賞的態(tài)度。如晏子車夫的妻子對(duì)丈夫的進(jìn)行勸誡，“妻曰：‘晏子長(zhǎng)不滿六尺，相齊國(guó)，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長(zhǎng)八尺，乃為人仆御，然子之意，自以為足，妾是以求去也?！盵4]188作為駕車人的妻子不僅敢于將晏子同丈夫進(jìn)行比較，同時(shí)深刻地批判丈夫的自得意滿，促其改進(jìn)，使其升官進(jìn)職，正是對(duì)于女性話語的采納和認(rèn)同。在《景公欲殺犯所愛之槐者》中則刻畫了一位敢于質(zhì)疑國(guó)君罪罰行為標(biāo)準(zhǔn)的女性形象，“今之令不然,以樹木之故,罪法妾父,妾恐其傷察吏之法,而害明君之義也?！盵4]47齊景公因女子的父親碰了國(guó)君栽種的槐樹而治罪，女子據(jù)理力爭(zhēng)，向晏子控訴國(guó)君的昏聵政策，言辭形象生動(dòng)，循循善誘，致使晏子動(dòng)容，書中的女性話語不再是深居女子情感上的沉默低語，而是帶有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的參與討論以及獨(dú)到機(jī)智的個(gè)性見解。同樣，“今翟王子羨之駕也,公不說,嬰子說,公因說之。”[4]15從齊景公不愛觀賞駕車，卻因?qū)欐獘胱又異鄱p祿之事，也可以看出宮廷女性具有的一定話語權(quán)。最后是對(duì)社會(huì)中妻母親緣關(guān)系的重視。在關(guān)于晏子的多篇諫言中數(shù)次曾提及“三族”，即父族、母族和妻族，認(rèn)為圣明的君主能使“父之黨無不乘車者,母之黨無不足以衣食者,妻之黨無凍餒者?！盵4]209晏子針對(duì)妻族整體的談?wù)摬⒉欢啵嗍菍?duì)于妻子個(gè)人的形象刻畫和德行要求，但足以看出對(duì)妻族的重視程度。而“親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近，以父系血統(tǒng)為依據(jù)，在五服制度中，與父系親屬同級(jí)別的母系親屬，其關(guān)系要疏遠(yuǎn)許多?！盵5]58在喪服制度上，雖然戰(zhàn)國(guó)百姓重視合葬，但對(duì)于父族和母族服喪的級(jí)別和范圍，仍有著等級(jí)和范圍的劃分，如特定為父喪制定的“服斬衰”制度，而為女性服喪的要求則是明顯低于男性的。在《景公臺(tái)成盆成適愿合葬其母》中則講述了西城盆成適為求母親能同父親合葬的事跡，因其父親靈柩埋在宮殿底下，因此合葬必然驚動(dòng)國(guó)君，但他為了“安死母也”，“臣請(qǐng)挽尸車而寄之于國(guó)門外宇溜之下,身不敢飲食,擁轅執(zhí)輅,木干鳥棲,袒肉暴骸,以望君愍之?！盵4]249寧愿以生命來祈求國(guó)君的應(yīng)準(zhǔn)，使亡母安葬，從中也看出一種對(duì)于女性親緣關(guān)系的平等珍視。

二、對(duì)女性才能的重視

《晏子春秋》中強(qiáng)調(diào)妻德要“柔而貞”[4]256，并且期望妻子能夠擁有才華，認(rèn)為“有妻而材，則使嬰不忘。”[4]280由此可見，德才并重，是《晏子春秋》始終倡導(dǎo)的女性觀念。首先，晏子在對(duì)女德的期望上，繼承于傳統(tǒng)的“婦德”的標(biāo)準(zhǔn)。鄭玄為《周禮·天官家室·九嬪》作注云： “婦德，貞順也，婦言，辭令也。 婦容，婉娩也，婦功，絲麻也?！闭J(rèn)為“婦德”主要含義在貞潔和順從。而《晏子春秋》中對(duì)于妻子?jì)D德的本質(zhì)期望同樣落足于“妻柔而貞”上，希望能夠“夫和妻柔，姑慈婦聽”[4]256，肯定妻子溫柔貞潔，婆婆仁慈寬仁就是禮的實(shí)質(zhì)。同時(shí)又認(rèn)為妻道應(yīng)是“使其眾妾?dú)g忻于其夫，謂之不嫉?！盵4]76妻子聽從丈夫而溫婉不妒才是好的德性。這類針對(duì)妻道的言論大多出現(xiàn)于晏子對(duì)君王的諫言之中，體現(xiàn)的是一種對(duì)婦德的理想性訴求。其次，重視女性內(nèi)在的才華性靈，并未以“婦德”固定女性的自我人格，賦予諸多的女性以一種聰慧的形象?！抖Y記·昏禮》載：“是以古者婦人先嫁三月,祖禰未毀,教于公宮,祖禰既毀,教于宗室,教以婦德、婦言、婦容、婦功?！盵4]674可見，早期婦女的高等教育內(nèi)容是針對(duì)“為人婦”的目的而設(shè)定的，女性的個(gè)性才華仍處于被忽略的地位。尤其是在儒家文化中，對(duì)于傳統(tǒng)女性的價(jià)值取向往往是德大于材的，培養(yǎng)的目標(biāo)則是“女憧、婦空空”[6]5，《莊子》中雖有姑射仙子這類步入道境的神女形象，卻更多表現(xiàn)的是一種詩性的女性氣質(zhì)，女性才德論始終傾向于儒家“重德輕才”的主流觀點(diǎn)，后世雖然在某種程度上肯定了女性的才華，卻大多數(shù)走向了一種妻妾形象的分工中，“士人群體認(rèn)為妻子更重要的是賢良淑德、善于持家，符合儒家的“賢婦”標(biāo)準(zhǔn)；妾、婢、姬、妓更重要的是靈心慧性、才氣橫溢，并且與自己情真意切?！盵7]93規(guī)定妻道在于德，而妾婢之類則承擔(dān)了此外的風(fēng)韻才華，呈現(xiàn)出了對(duì)于女性價(jià)值的分化和割裂。而漢代班昭認(rèn)為：“夫云婦德，不必才明絕異也?！盵3]3更是將女子之才列為“四德”之外無足輕重的品性要求。《晏子春秋》則極為重視女性才華智慧，文中贊揚(yáng)車夫之婦愛護(hù)丈夫、識(shí)人善言，欣賞罪槐之女苦心持家、博聞多識(shí)。此外對(duì)于寵妃奔妾這一類有才無德的女性形象也不給予全面批判，前者以齊景公的寵妾嬰子及宮廷歌舞娛樂的姬妾為代表，晏子在進(jìn)諫中對(duì)女子們諂媚取寵而耽誤君主的行為表示不滿，認(rèn)為“內(nèi)寵之妾肆奪于市”[4]241“撞鐘舞女，斬刈民力?！焙笳邉t是為利驅(qū)行的奔妾之類的女子形象，作工的女子無故投靠晏子，引起晏子對(duì)于自身是否“色見而行無廉”[4]283的反思。在對(duì)這些“禍國(guó)”、逐利等女性行為進(jìn)行否定的同時(shí)，也肯定某些姬妾的聰慧，投奔的女子擁有自己的追求，都是機(jī)智聰穎的，但卻未將這種才華用于正事。這些女子雖不是理想中的女性，但從各個(gè)方面對(duì)女子才華智慧的認(rèn)同，能夠看出女性之才是晏子認(rèn)為在“婦德”的貞潔柔順之外所必須擁有的品質(zhì)。

三、對(duì)女性容貌的理性看待

《晏子春秋》中幾乎未對(duì)女子的相貌作出細(xì)微的描寫，但卻從言語對(duì)話中體現(xiàn)出了對(duì)女性容貌的理性看待，其“婦容”觀并不是作為一種規(guī)范壓抑女性生活的工具，也不是將色與德、才之類的內(nèi)在品性進(jìn)行涇渭分明的劃分，相反是站在女性整體觀的角度欣賞其儀容和美色，同時(shí)表現(xiàn)出一種色衰而不愛弛的女色觀念。首先是對(duì)于“婦容”定義的拓寬。“婦容”作為女性“四德”范疇之一，更多意義上是針對(duì)女子儀容服飾的一種規(guī)范準(zhǔn)則，“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容?！睆?qiáng)調(diào)的是女性要時(shí)刻服飾得體、身體潔凈。而《晏子春秋》卻忽視了這種嚴(yán)格的女性約束，表現(xiàn)出一種自由的服飾追求。如對(duì)于都城女子追求男裝的風(fēng)尚不予置評(píng)，以及“有婦人出于室者，發(fā)班白，衣緇布之衣，而無里裘?！盵4]282晏子位于中卿之職，妻子待客穿著粗衣，未套里襖，但晏子卻不因其服飾隨心而惱怒，從中可以看出對(duì)于女性自由服飾的尊重和傳統(tǒng)“婦容”觀的超越。其次，《晏子春秋》表現(xiàn)出一種將內(nèi)外之美自然融合的女性審美觀。早在西周時(shí)期，在《詩經(jīng)》中就有大量關(guān)于女性容貌的描寫，而《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》中也有“世為知己者死，女為悅己者容。”的記載，可以看出社會(huì)上已然產(chǎn)生了對(duì)于女性美的關(guān)注。而“女性由以德、才見稱到以‘婦德’和‘色’分稱，終至于以‘色’為稱的次第變化，曲折地反映了男性逐步壓迫、奴役女性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從一個(gè)側(cè)面反映了女性社會(huì)地位的早期變遷?！盵8]37在先秦諸子關(guān)于女性容色的評(píng)價(jià)中，呈現(xiàn)的則是一種女性內(nèi)外之美相互割裂的女色為禍的主流觀點(diǎn)。如《論語·季氏》中有“少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?。”，《荀子·解蔽》認(rèn)為女色是迷惑人心的器物，能使“桀蔽于末喜、斯觀，而不知關(guān)龍逢，以惑其心，而亂其行。紂蔽于妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行?！表n非子中則更是將亡國(guó)原因部分歸結(jié)于女色的危害，認(rèn)為“同床”[9]20是“八奸”之首?？梢娭T子更多關(guān)注的是女性外在形象的客觀美，大肆批判了女色能夠誘惑人們喪失理性，危及個(gè)人的品德修養(yǎng)和社會(huì)的安定和諧。而晏子雖然否定“好色無別”的干政做法，但從未持女色亡國(guó)的看法，淺薄地將國(guó)事不興歸責(zé)于嬰子等寵妾的容貌色相。在齊景公的寵妾嬰子死后，雖“今朽尸以留生，廣愛以傷行”[4]73，但景公未因嬰子色相的損害而情義減淡，側(cè)面反映了其重情而輕色的觀點(diǎn)。在《景公以晏子妻老且惡欲內(nèi)愛女晏子再拜以辭》一章中更是表達(dá)了對(duì)于色衰愛弛的另類見解，晏子違席而對(duì)曰：“乃此則老且惡，嬰與之居故矣，故及其少而姣也。且人固以壯托乎老，姣托乎惡，彼嘗托，而嬰受之矣。君雖有賜，可以使嬰倍其托乎？”再拜而辭[4]224。景公認(rèn)為晏子的妻子年老色惡，希望將自己年輕漂亮的女兒許配過去，但晏子卻能從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到妻子在年輕時(shí)候也曾“其少而姣”，于自己委托一生。對(duì)于女性色相的看法，晏子始終保持著理性的觀念，表明容貌可隨年華逝去，但社會(huì)道德和夫妻情感則是自己要始終堅(jiān)守的，同《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中表現(xiàn)出的棄婦世俗和韓非子認(rèn)為女性是以色侍人，在色衰之后男子可另尋他人的觀念作比較，并不狹隘地認(rèn)為女色只是“事夫”的工具，而將美色視為修飾女性內(nèi)在品質(zhì)的性別特征，強(qiáng)調(diào)女性外貌容色和個(gè)性氣質(zhì)的相互融合。

四、對(duì)女性社會(huì)價(jià)值的肯定

《晏子春秋》提高了女性婦功應(yīng)盡的范圍，承認(rèn)妻子具有“謹(jǐn)視爾家，毋變爾俗?！盵4]229的職責(zé)，并對(duì)婦女在社會(huì)政治中的作用予以肯定。早期生活中，未婚女性在社會(huì)中的職責(zé)大多集中于采桑織麻等女工勞作上，“婦功”則要求的是女子應(yīng)會(huì)繅絲績(jī)麻等家務(wù)事。《禮記·內(nèi)則》言：“女子十年不出，姆教婉娩聽從。執(zhí)麻枲，治絲繭，織紝組紃，學(xué)女事，以共衣服?！盵2]334孔穎達(dá)《禮記》疏中有云：“ 執(zhí)麻枲以下為婦功?！薄吨苣稀げ赊馈贰墩倌稀げ商O》等詩歌中就生動(dòng)地描寫了許多從事勞動(dòng)工作的婦女形象，而已婚后的女子則被賦予了為家族繁衍子嗣的職責(zé)?？梢钥闯觯瑧?zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)于女性價(jià)值和作用的觀點(diǎn)主要關(guān)注的還是婦女日常的手頭勞作和生育后代的責(zé)任。在家庭作用方面，由于夫妻尊卑等級(jí)秩序的影響，女子不可持家政，認(rèn)為“一家二貴，事乃無功；夫妻持政，子無適從”[9]20，《晏子春秋》則表明除了女性的身體勞作和生育功能的作用之外，家中的習(xí)俗禮儀同樣需要妻子維護(hù)才能長(zhǎng)久，孩子的教育同樣需要妻子的切身教導(dǎo)，丈夫的德行仍需要妻子的勸誡和引導(dǎo)，如晏子車夫之婦對(duì)于丈夫的低劣品行直言不諱，使之改進(jìn)等，真正將女性納入到家庭生活的實(shí)際參與之中，以一種平等的態(tài)度對(duì)待女性的家庭生活地位。而在社會(huì)價(jià)值上，《晏子春秋》除了寵妃一類，幾乎沒有描寫政治地位較高的女性人物形象，在對(duì)于女性平民群體的塑造中，打破了“男女外內(nèi)，莫敢相逾越”[2]579的社會(huì)角色分工差異，更加鮮明地展示了女性在社會(huì)政治的參與中起著的積極作用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期反對(duì)婦女參與社會(huì)政事已逐步成為共識(shí)，《詩·大雅·瞻卬》中便有“婦有長(zhǎng)舌,維厲之階!亂匪降自天,生自婦人。”的說法，極大地剝離了女性的社會(huì)價(jià)值。而晏子認(rèn)為“宮室日更，淫樂不違。內(nèi)寵之妾肆奪于市，外寵之臣僭令于鄙。私欲養(yǎng)求，不給則應(yīng)。民人苦病，夫婦皆詛?！盵4]241針對(duì)宮室內(nèi)外的荒淫享樂，橫征暴斂，每家的丈夫和妻子都有向鬼神詛咒的權(quán)利，女性亦有對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反饋抗?fàn)幍穆氊?zé)。針對(duì)君主昏聵的決策，罪槐之女為家為民向社會(huì)提出辯護(hù)，認(rèn)為“勇士不以眾強(qiáng)凌孤獨(dú)，明惠之君不拂是以行其所欲。此譬之猶自治魚鱉者也，去其腥臊者而已。昧墨與人比居庾肆，而教人危坐?！盵4]47女子不是單純?yōu)樽约旱母赣H進(jìn)行辯解，她認(rèn)為如果法則“益于后世，則父死亦當(dāng)矣”，從百姓的角度切身闡明法則的利弊，希望創(chuàng)立真正利于后世百代的仁政，正是自覺擔(dān)任社會(huì)職責(zé)的表現(xiàn)。由此可見，《晏子春秋》擴(kuò)大了女性“婦功”的職責(zé)范圍，不再將女性的義務(wù)設(shè)置于男性需求為中心的文化建構(gòu)中，對(duì)女性在社會(huì)家庭中的奉獻(xiàn)給予了應(yīng)有的關(guān)注和重視。

自20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)女性文學(xué)批評(píng)進(jìn)入大眾視野，在對(duì)傳統(tǒng)女性觀的認(rèn)知上至今卻集中于“男尊女卑”的性別文化以及如儒、道等主流學(xué)派觀點(diǎn)，對(duì)于很多邊緣文學(xué)中的女性意識(shí)的關(guān)注仍有不足。《晏子春秋》中體現(xiàn)出來的平等性別觀念既反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期豐富多彩的女性文化背景，又繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)“四德”觀，在認(rèn)同女性的社會(huì)地位和價(jià)值作用上有力反駁了“男尊女卑”的封建觀念，強(qiáng)調(diào)女性要德才并重，則是對(duì)重德輕才的女性才德觀的正確引導(dǎo)，正視女性的內(nèi)外之美，又是對(duì)女色禍國(guó)論的理性認(rèn)知。而這種平等的女性觀對(duì)后世女性文化的多元發(fā)展起到了積極的作用，并有利于當(dāng)今社會(huì)上良好和諧的兩性環(huán)境的構(gòu)建。

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I206.2/.4

A

1672-1047（2022）02-0055-04

10.3969/j.issn.1672-1047.2022.02.14

2022-03-11

何春陽，女，湖北襄陽人，碩士研究生。研究方向：古代文學(xué)方向研究。

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