羅 琳

（浙江大學馬克思主義學院，浙江杭州 310058）

圈層由來已久，處于傳統(tǒng)社會中的圈層更多以地緣、血緣為主要依據(jù)進行構建，青年群體在其中往往是被動的參與者。伴隨社會的高度發(fā)展與信息技術的普遍運用，此類圈層對青年群體的影響開始逐漸衰退。馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”［1］。網(wǎng)絡作為現(xiàn)實的映射與延展場域，其社會建構相較于現(xiàn)實社會更加多元化，人群的聚合與分眾更加明顯，網(wǎng)絡“圈層”也就不可避免地出現(xiàn)了。所謂“圈子”，“是以情感、利益、興趣等維系的具有特定關系模式的人群聚合”［2］，而青年網(wǎng)絡“圈層化”，則指青年群體在網(wǎng)絡社會中以不同的趣緣為主要依據(jù)形成各式各樣的群體類聚。以往學界多在青年亞文化框架下對此進行探討，但隨著青年網(wǎng)絡圈層趨于穩(wěn)定，對該問題的學理分析也更加聚焦，并形成兩條主要研究思路：一是將青年網(wǎng)絡圈層及其衍生現(xiàn)象作為研究對象，剖析其表現(xiàn)出的網(wǎng)絡愛國主義、圈群文化等新樣態(tài)，并進一步研究相關緣由與引導策略。另一條思路是將青年網(wǎng)絡圈層及其衍生現(xiàn)象作為研究前提，聚焦其為話語建構傳播、文化符號消費等方面帶來的消極影響，從而提出應對之道?？傮w而言，當下學界研究成果豐富、視角多元，但多聚焦于“圈層化”問題而對“青年”主體關注不足，多分析引導路徑而對風險認知不足。因此，正確認識當下青年網(wǎng)絡“圈層化”，首先，需立足青年自身，從青年出發(fā)捕捉網(wǎng)絡圈層的時代特征。其次，需堅持歷史唯物主義觀點，透過現(xiàn)象看本質。青年網(wǎng)絡“圈層化”之“化”，意為從無到有、由淺入深的動態(tài)發(fā)展過程，相對于多角度的緣由分析，用發(fā)展的眼光動態(tài)把握具有普遍性的生成機制，對于加深對“圈層”的認知與走向而言將有所裨益。最后，要堅持用辯證思維，理性看待青年網(wǎng)絡“圈層化”給青年成長成才帶來的機遇與挑戰(zhàn)，有效防范其潛在風險，引導青年“破壁出圈”，牢牢占領互聯(lián)網(wǎng)這一現(xiàn)代思想政治教育重要場域的制高點。

一、青年網(wǎng)絡“圈層化”的時代特征

近年來，我國網(wǎng)絡社會正蓬勃發(fā)展，新冠肺炎疫情帶來的數(shù)字化轉型浪潮正助力中國構建全球最大的數(shù)字社會，新的發(fā)展趨勢逐漸顯現(xiàn)。網(wǎng)絡社會使青年圈層的廣度、深度與強度得到極大強化。作為互聯(lián)網(wǎng)原住民的當代青年是網(wǎng)絡圈層中最具活力與生命力的主體，被網(wǎng)絡圈層塑造的同時也塑造著網(wǎng)絡圈層，使其彰顯出“選擇自由、身份獨立、內容小眾、表達方式獨特”的時代特征。

（一）圈層選擇自由

相較于現(xiàn)實社會中的社群，青年面對網(wǎng)絡圈層擁有更為純粹的選擇自由。從復雜的現(xiàn)實強聯(lián)系中剝離，興趣愛好、價值取向成為青年在網(wǎng)絡圈層選擇上主要考慮的因素，滿足自身需求成為青年在網(wǎng)絡圈層選擇上的根本目的。同時，在甄別選擇過程中，青年群體不只是被動的接受者，而且是能動的生產(chǎn)者與傳播者，能夠創(chuàng)造新的圈層，例如“二次元圈”“電競圈”等都是時代的產(chǎn)物，充分彰顯出青年自身的主體性與探索欲。這種因趣緣凝結成的網(wǎng)絡圈層往往也是松散的，自發(fā)主觀因素多、外在行為約束少，圈層內人員處于相對平等的地位，既是參與者、又是決策者與監(jiān)督者。青年可以依托個人判斷采取行動，“混圈”與否、參與深淺、投入大小都不必受外界強制性因素的控制，青年群體向往的選擇自由在此過程中得以充分滿足。也正是由于選擇的自主性，青年對自己選擇的網(wǎng)絡圈層有著更高的依賴度與信任感。這種網(wǎng)絡圈層選擇自由帶來的吸引力，成為越來越多青年人主動加入其中的重要原因，這也成為青年網(wǎng)絡“圈層化”的一大特色。

（二）圈層身份獨立

盡管進入網(wǎng)絡圈層的選擇是自由的，但一旦進入所選擇的網(wǎng)絡圈層后，網(wǎng)絡圈層所帶來的區(qū)隔性和排他性就逐漸顯露：一是“彼之圈”與“此之圈”的青年相區(qū)隔，青年屬于不同的網(wǎng)絡圈層意味著所接收的信息、所接觸的人群乃至所處的網(wǎng)絡社會環(huán)境都有著顯著差異，這也導致類似于“我們沖的是同一片海嗎”的疑問被越來越多地提出。沉浸在網(wǎng)絡圈層內的青年在無意識中開始對非圈內信息忽視，長時間、高強度的同質信息接收也在另一方面為網(wǎng)絡圈層砌起“隱形城墻”，而圈內青年也從默認接收到主動迎合，希望通過確認與其他圈層的差異來實現(xiàn)自我身份的定位與認同。二是“圈內人”與作為“圈外人”的長輩相區(qū)隔，一句“不說了，說了你也不懂”深刻描繪出青年網(wǎng)絡“圈層化”帶來的代際疏離感加深，兩代人在熱點聚焦、思維方式以及語言表達上的隔閡愈加明顯。三是“虛擬圈”與“現(xiàn)實圈”的自我相區(qū)隔，處于網(wǎng)絡圈層中的青年擁有虛擬社會與現(xiàn)實社會雙重身份，但兩重身份相互分離，“現(xiàn)實中的我”與“圈層中的我”也許會判若兩人，身邊某位內向安靜的同學也許在某一網(wǎng)絡圈層是擁有強大號召力的“大粉”。每一個網(wǎng)絡圈層都成為相對獨立的個體存在，每個網(wǎng)絡圈層中的青年也通過網(wǎng)絡圈層的獨立實現(xiàn)自我獨特性的認知建構，擁有了相對獨立的網(wǎng)絡圈層身份。

（三）圈層內容小眾

小眾文化是青年網(wǎng)絡圈層形成的前提和基礎。內容垂直化是網(wǎng)絡圈層內容建構的最典型模式，圈內所有的信息來源、傳播及反饋都只專注于、服務于自身圈層文化的需要，緊緊聚焦自身圈層文化的核心。沉浸其中的青年長期接觸的是較為單一同質的文化內容，這樣的文化環(huán)境與傳播特性必然會加劇圈層文化小眾化，形成“只有關注才能了解，只有了解才能參與”的網(wǎng)絡圈層內容體系。網(wǎng)絡圈層內的青年并不以自身文化被大眾認可為目標，善于且樂于接受自身網(wǎng)絡圈層文化的非主流地位，甚至將拒絕其他文化的“入侵”作為網(wǎng)絡圈層內部的規(guī)則，用“不能談論與圈層無關內容”的姿態(tài)固守自身的“文化獨島”。對圈外文化“免疫”、對圈內文化“免檢”，這種以網(wǎng)絡圈層文化為自身信息取舍標準的選擇傾向，將導致網(wǎng)絡圈層內容縱深垂直化與網(wǎng)絡圈層文化持續(xù)小眾化的文化生產(chǎn)模式，“獨樂樂不如眾樂樂”（此處的“獨”指青年個體自身、“眾”指本圈層）與“眾樂樂不如獨樂樂”（此處的“眾”指社會大眾，“獨”既指青年個體自身、又指本圈層）的兩種矛盾心態(tài)在網(wǎng)絡圈層青年中共存，成為當代青年網(wǎng)絡“圈層化”的關鍵特征。

（四）圈層表達方式獨特

青年網(wǎng)絡“圈層化”的最突出表現(xiàn)之一就是獨特的語言風格與表達模式。網(wǎng)絡圈層將大規(guī)模的交流場域切割壓縮，獨特且有創(chuàng)造性的話語表征方式成為網(wǎng)絡圈層獨立與內容小眾的最佳體現(xiàn)。幾乎所有網(wǎng)絡圈層都擁有自身的語言文化，這些“特有的圈層話語體系是穩(wěn)定圈層化交往、建構起圈內同質性、固化圈層的排他性和異質性的重要方式”［3］。青年網(wǎng)絡圈層的內部話語往往滲透著圈層的獨特文化與價值取向，因而具有較強的私密性和封閉性，對不同網(wǎng)絡圈層語言的理解成為解謎游戲，例如“粉絲圈”中的“搬家”“不運回”，“動漫圈”中的“泡面番”“民工漫”等極具圈層特色的語言讓圈外他者失語，但同時又能完成獨屬于圈層的敘事功能。這種獨特的語言組織和表達方式讓處于網(wǎng)絡圈層內的青年快速黏合形成親密關系，在私密性得到保護的情況下加深了對網(wǎng)絡圈層的歸屬感與認同感。與此同時，這種語言形式與表達風格也具有較強的生命力與表現(xiàn)力，只要認真了解就能較快被辨認與模仿，并在此過程中得到較高速度的調適與擴散。因此，在一定條件下，網(wǎng)絡圈層語言能夠因某一契機跳出本網(wǎng)絡圈層，成功“出圈”引發(fā)社會熱點，如“宅”“打call”等詞語已成為網(wǎng)絡社會共通的表達方式，甚至當選“年度流行語”，從而再次激發(fā)青年在網(wǎng)絡圈層中創(chuàng)造個性化表達方式的動力。

二、青年網(wǎng)絡“圈層化”的生成機制

網(wǎng)絡社會的持續(xù)發(fā)展與不斷成熟，使青年網(wǎng)絡“圈層化”愈加普遍與顯著。無論是網(wǎng)絡圈層的形成還是青年網(wǎng)絡“圈層化”的出現(xiàn)，都具有一定的生成機制，其中網(wǎng)絡圈層的形成是青年網(wǎng)絡“圈層化”的重要前提，而青年網(wǎng)絡“圈層化”則是當下網(wǎng)絡圈層的顯著特征?！皺C制解釋強調給定條件下，在經(jīng)驗事實中反復發(fā)生的因果關聯(lián)過程”［4］，作為現(xiàn)象的解釋手段，機制是聯(lián)結起始條件與最終結果之間的一系列因果事件與過程?；谶@一視角觀照青年網(wǎng)絡“圈層化”，其間存在著“技術結構變遷—社會結構變遷—個體需求變動”的解釋鏈條。

（一）網(wǎng)絡載體為青年提供圈層選擇

信息技術的高度發(fā)展使網(wǎng)絡圈層的多樣化得以實現(xiàn)。相較于以地緣、血緣等固定標準劃分的現(xiàn)實社會圈層而言，網(wǎng)絡社會中的圈層更具多樣化，一方面網(wǎng)絡實現(xiàn)了最大程度上的人員聚攏，一切現(xiàn)實的限制都被打破，只要擁有共同的興趣愛好、價值觀念等就能在同一網(wǎng)絡圈層中集聚，網(wǎng)絡圈層也在此過程中不斷細化，例如“娛樂圈”被細分為“內娛圈”“韓娛圈”“日娛圈”“歐美圈”等，每個青年個體都更容易尋找到屬于自身的網(wǎng)絡圈層。同時，新媒體搭建出一個更為開放平等的對話平臺與話語領域，傳播主體的全民化與去中心化，使得每一位青年都能成為信息內容的接收者、傳播者乃至產(chǎn)出者，這就為青年選擇創(chuàng)造網(wǎng)絡圈層，進行自我展示、情感表達與提出訴求提供了極為寬松的外部環(huán)境。

另一方面，網(wǎng)絡社會發(fā)展帶來的海量化、碎片化信息滿足了網(wǎng)絡圈層成型的條件。想快速高質獲取所需知識信息、最新動態(tài)，就需要形成相對集中的信息共享體，而這一共享體最終也將以網(wǎng)絡圈層的形式固定。同時，基于內容和協(xié)同過濾的智能算法推薦，定制化的信息內容和形式與青年人群進行強關聯(lián)匹配，為網(wǎng)絡圈層的成型提供了可能性。對于青年而言，網(wǎng)絡載體賦予圈層更加強大的吸引力，也提供了更加自由多樣的選擇，青年的各種訴求在網(wǎng)絡圈層中大都能得到有效滿足，網(wǎng)絡為青年“圈層化”的產(chǎn)生提供了充分的物質載體與信息條件。

（二）社會結構變遷強化青年圈層訴求

圈層是中國獨特的傳統(tǒng)文化與道德倫理共同作用下的產(chǎn)物，具有歷史性。正如費孝通先生所總結的中國傳統(tǒng)社會結構“差序格局”一般，單獨個體作為其社會影響的圈子中心，以波紋式向外推及社會聯(lián)系，“每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的”［5］。但伴隨技術結構變遷而來的，是社會結構變遷?？萍嫉募铀佟⑸鐣冞w的加速以及生活步調的加速使人疲于追逐時間，現(xiàn)代社會主體“其實被一個巨大而不可見的時間體制管制、支配與壓迫”［6］，時間以隱形控制的方式讓人很難在急速變化的社會中獲得確定性與歸屬感。因此，盡管現(xiàn)代人學習和勞動的時間延長、強度提升，但精神財富并未與物質財富同步增加和滿足需要，精神的空虛、關系的疏離愈發(fā)嚴重，被物化的生存狀態(tài)加劇精神的饑渴，這也成為青年網(wǎng)絡“圈層化”出現(xiàn)的原因。青年被裹挾其中，在個體社會化過程中遭遇較為嚴重的自我認同危機，較短的人生閱歷使其很難有效進行自我調適，迫切需要可以有效傾訴、轉移注意、紓解壓力的情緒宣泄口，擺脫與自身精神本質分離的存在現(xiàn)狀。由青年自身選擇的網(wǎng)絡圈層，則能較好地滿足這一訴求。當青年沉浸于充斥著與自身興趣愛好相關的信息環(huán)境中時，自我情感訴求得到滿足，形成暫時的“焦慮消逝”，讓人在學習或工作的高壓中得以喘息，心靈得到暫時的放松和解脫，并在與“圈內人”的溝通交流中獲得共鳴。因此，青年對“心靈綠洲”式的網(wǎng)絡圈層訴求與日俱增，正是社會結構快速變遷的客觀產(chǎn)物。

此外，作為社會結構影響個體行為的中介，媒體與資本的“聯(lián)姻”助推青年網(wǎng)絡“圈層化”的生成。許多互聯(lián)網(wǎng)資本已經(jīng)瞄準青年網(wǎng)絡圈層消費市場，通過不斷挖掘網(wǎng)絡圈層消費潛力獲得收益。以“手賬圈”“手辦圈”“JK 圈”為例，這些青年網(wǎng)絡圈層具備強大的商業(yè)潛質，線下活動往往要以分享和消費為支撐。中青校媒就“Z 世代圈層文化的消費現(xiàn)象”展開的調查結果顯示，“69.72%被調查者會為自己所在的興趣圈消費，其中，44.43%受訪大學生每年在愛好上支出幾百至千元不等，35.94%每年花費超過1000 元，也有19.63%幾乎不花錢?！保?］資本以提高網(wǎng)絡圈層內青年的購買黏性為抓手，由此推動網(wǎng)絡圈層中的青年通過消費確認并維護“共同體”身份。針對青年網(wǎng)絡圈層文化打造的消費熱點，客觀上推動了青年網(wǎng)絡圈層被更多人認知，消費主義與從眾心理也容易促使部分青年加入其中。同樣，青年網(wǎng)絡圈層往往是社會熱點、網(wǎng)絡爆點的交叉域，媒體作為信息搜集、生產(chǎn)和傳播的強大工具，對報道對象的“議程設置”與形象塑造深刻影響著“他者”對網(wǎng)絡圈層的感知，因報道而“出圈”也成為越來越多青年“入圈”的重要原因。

（三）個體需要決定青年圈層建構

如果說從技術結構變革到社會結構變遷，再通過資媒“聯(lián)姻”形成了“由外向內”的傳導模式，那么青年個體的需求則是“由內向外”決定青年網(wǎng)絡“圈層化”生成的關鍵。青年的本我意識投射于網(wǎng)絡圈層的構建過程，他們在網(wǎng)絡圈層中的需求可歸納為對個體存在感、認同感與歸屬感的確證。

通過彰顯個性、表達自我來提升個體存在感是當代青年最基本的需要。網(wǎng)絡圈層本身就是青年個性的外化表現(xiàn)，以“二次宅”“飯圈女孩”為代表的一系列身份標簽使網(wǎng)絡圈層帶來的個性化能被他人了解，同時這種社會標簽在一定程度上緩解著社會加速帶來的安全感缺失與自信心喪失。此外，網(wǎng)絡圈層的相對扁平化與去權威化特征，使得個體意見的表達渠道更加通暢，個體的聲音也更容易被關注并獲得認同，青年個體存在感在此過程中得到有效滿足。

自我認同感的獲得是青年網(wǎng)絡圈層選擇或構建中最核心的需要。拉康曾提出成長“鏡像階段”，是指“兒童（6-18 個月）逐步能辨認出自己的身體（譬如在鏡中）的形象，從而逐步獲得自己身份的基本同一性這樣一個經(jīng)驗過程”［8］。作為自我與主體形成的最重要階段，主體通過“鏡中自我”確認自身身份，從而進一步完成真實身體認同。實際上，青年成長的過程就是一個不斷尋找“鏡像”并進行認同的過程。網(wǎng)絡圈層是現(xiàn)代社會中最為透亮的一面鏡子，網(wǎng)絡圈層中的青年可以輕松找到“世界上另一個我”，發(fā)現(xiàn)與自己趣味相投、愛好相仿的同行者，這種他人的存在與認可能有效滿足青年對認同感的需要，實現(xiàn)從本我賦權到群體認同的轉變。

自我歸屬感的獲得則是青年網(wǎng)絡圈層選擇或構建中最關鍵的需要?，F(xiàn)代社會讓天涯變咫尺，情感獲取的廣度被大大提升；但同時也讓咫尺變天涯，近距離的人際交往產(chǎn)生隔閡，情感交往淺層化趨勢不斷上升。網(wǎng)絡圈層正是對這種趨勢的突破，這一場域帶來的歸屬感消弭著現(xiàn)實社會中青年群體因處于相對弱勢地位而產(chǎn)生的不安和焦慮。同時，網(wǎng)絡圈層內獨特的話語表達又將歸屬感不斷強化。一旦青年在網(wǎng)絡圈層中歸屬感得到充分滿足，就會作出深入核心、沉浸其中的選擇，“用愛發(fā)電”（意指圈層中一部分青年在低收益或無收益的情況下，自愿付出時間、精力、金錢等為所處圈層做貢獻）的圈層行為也就不難理解，這也標志著青年網(wǎng)絡“圈層化”的基本完成。

互聯(lián)網(wǎng)技術結構變遷為青年網(wǎng)絡“圈層化”提供載體平臺與物質基礎，傳導至社會層面，使得社會結構的變遷與資媒“聯(lián)姻”助力打造青年網(wǎng)絡圈層，進而傳導至個體需要變動層面，通過網(wǎng)絡“圈層化”青年實現(xiàn)對自我存在感、認同感與歸屬感的確認，形成青年“圈層化”的完整邏輯鏈條，其生成機制也得以感知把握。

三、青年網(wǎng)絡“圈層化”的潛在風險

對待青年網(wǎng)絡“圈層化”，我們需要用辯證的眼光進行客觀分析。網(wǎng)絡圈層為青年群體提供專屬的情感歸屬場域，現(xiàn)實生活中被弱化、被無視的部分情感訴求在網(wǎng)絡圈層中能得以適當紓解。同時，網(wǎng)絡圈層不是制度嚴密、紀律森嚴的組織，青年個體能對由同樣興趣愛好凝結而成的圈層文化進行參與式再創(chuàng)造，在這一過程中青年個體不僅能找到志同道合的伙伴，還能激發(fā)自身創(chuàng)造力與主觀能動性，在溝通交流中不斷深化認知，在思想碰撞中豐富自我、完善自身，實現(xiàn)自我發(fā)展。但也需要清醒地認識到，青年網(wǎng)絡“圈層化”暗藏許多風險。若不及時進行有效引導與風險防控，青年網(wǎng)絡“圈層化”容易滑入“封閉化”的深淵，這將對社會共識的凝聚和青年的價值引領產(chǎn)生嚴峻考驗。

（一）“繭房效應”易導致信息壁壘

青年網(wǎng)絡“圈層化”直接影響青年個體所接收的信息狀態(tài)，呈現(xiàn)出高度集中、單一同質的特征。在大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術的支撐下，“信息繭房”成為青年網(wǎng)絡“圈層化”過程中不可避免的存在，文化環(huán)境的長期單調、信息內容的單一傳輸，最終導致“圈層”變“圍城”。原先被青年主動選擇的信息域擠壓了其他信息的空間，青年自身由于持久沉浸在單調的文化環(huán)境中，眼界逐漸窄化，也慢慢喪失了主動接觸新事物的好奇心與動力。對于思想政治教育者而言，信息壁壘的產(chǎn)生就意味著教育信息傳輸?shù)闹袛?。一方面，教育信息很難通過網(wǎng)絡圈層特有的信息通道進入圈層內部，為青年所接觸并獲??；另一方面，網(wǎng)絡圈層內的青年群體也缺乏主動搜索獲取教育信息的自覺。面對網(wǎng)絡圈層中的青年，教育者往往處于自說自話、無人響應的尷尬境地，“同頻共振”成為難點。

（二）“回聲室效應”易導致道德標準認知偏差

在相對封閉的網(wǎng)絡圈層中，“回聲室效應”被強化，“在一個封閉系統(tǒng)內，一種信息、觀念經(jīng)由反復傳播而得到加強或放大，導致與之相異或具有競爭性的信息、觀念往往被否定或無法得到充分表達”［9］。當一種觀念被默認為“普遍共識”后，就會代替主流社會的價值判斷與標準，在圈層內形成一套自身的道德評判體系，例如“追星不花錢應該被鄙視”的粉圈思維等，這對價值觀尚未完全定型的部分青年群體極易產(chǎn)生負面影響，對道德標準的認知有所偏差。部分“飯圈”青年為送自己支持的偶像“C 位出道”，不僅集資百萬購買可用于應援的牛奶，甚至“買櫝還珠”，將牛奶全部傾倒入溝而只取瓶蓋上可用于投票的二維碼，這種價值觀錯位與觸犯法律邊界的行為，集中表現(xiàn)出以“飯圈”為代表的青年網(wǎng)絡“圈層化”所易引發(fā)的道德法律風險。

此外，當這套評判體系越位于現(xiàn)實社會或其他圈層時，就會產(chǎn)生巨大的對抗性與攻擊性?！斑@樣的一個圈層就像是化學上的一個原子的組成，內部電子相互排斥，而當外界有原子靠近時又能在‘緊急情況下’緊密結合為一體”［10］。網(wǎng)絡圈層內部所爆發(fā)的激烈爭吵在圈外人看來常常是無關緊要的小問題，但當網(wǎng)絡圈層之間發(fā)生摩擦時，青年都緊緊凝聚于自身圈層周圍進行對抗，最終往往導致失序，演變?yōu)榘ňW(wǎng)絡罵戰(zhàn)、人肉搜索在內的一系列網(wǎng)絡暴力行動，參與其中的網(wǎng)絡圈層青年在“法不責眾”的心理下形成盡情宣泄情感、進行道德審判的群體盲動，長此以往造成的道德意識鈍化與道德認知偏離，容易將他們推向道德漠視的極端。

（三）“圈層化”交往易使教育者“失語”

網(wǎng)絡圈層的區(qū)隔性與排他性不僅為青年群體提供了相對隱秘的社交空間，還易使教育者“失語”，而無法幫助圈內青年過濾錯誤信息、糾正思想偏差。青年網(wǎng)絡圈層所生成的圈層文化并不刻意迎合主流文化，甚至對其具有一定的警覺與抵制情緒，例如“追星不談政治”已經(jīng)成為跨國追星族的公認準則。與此同時，青年對于同屬非主流文化圈的西方社會思潮卻興趣濃厚，在這種先天“優(yōu)勢”下，西方社會思潮傳播者成為或培養(yǎng)圈層內部的“網(wǎng)絡意見領袖”得以可能。西方社會思潮的傳播者通過扮演“理性人”與“圈內權威”的雙重角色宣揚符合自身利益的價值觀念，通過原有的“粉絲”基礎進一步加重話語權，在網(wǎng)絡圈層內部形成巨大影響力。由于西方社會思潮具有較強的隱蔽性、滲透性，往往依附于圈層熱點或痛點進行傳播，例如在“網(wǎng)文圈”對國家的網(wǎng)文審查制度進行抨擊，并上升至國家言論自由、創(chuàng)造自由層面，宣揚西式民主自由。又比如消費主義將資本邏輯與市場邏輯內化于網(wǎng)絡圈層經(jīng)濟之中，培養(yǎng)出“流量為王”“消費才是真愛”的畸形消費觀。網(wǎng)絡圈層中的青年往往難以辨別并在潛移默化中受其影響，教育者被動失位無法進行及時干預，就極易導致西方社會思潮在某一網(wǎng)絡圈層中持續(xù)泛起并引發(fā)“蝴蝶效應”。此外，圈內身份非透明化加大了對一些錯誤言論進行溯源的難度，而缺乏針對性的意識形態(tài)教育只會加劇網(wǎng)絡圈層內部青年的抵觸情緒，加大掌握其思想動態(tài)的難度。

（四）沉溺圈層文化易使青年與現(xiàn)實脫軌

青年本因現(xiàn)實社會關系的疏離而產(chǎn)生加入網(wǎng)絡圈層的訴求，但若過度浸染于網(wǎng)絡圈層之中，則會與現(xiàn)實脫軌。青年在網(wǎng)絡圈層內部運用具有圈層特色的話語方式進行表達，而跨出網(wǎng)絡圈層進入現(xiàn)實社會后，“話不投機半句多”的尷尬境地消減著青年與他人溝通對話的欲望，由此形成的惡性循環(huán)導致“現(xiàn)實自我”與“圈層自我”的撕裂，冷漠、疏離等負面情緒被加深，表達意愿被弱化，最終網(wǎng)絡上“一群人的狂歡”和現(xiàn)實中“一個人的孤單”在網(wǎng)絡圈層青年身上共存，長此以往這種割裂感容易使青年產(chǎn)生強烈的心理負擔，影響身心健康。此外，法國社會心理學家勒龐曾提出“群體極化”理論，在群體中的人往往會采取更加極端的觀點或行為，以換取歸屬感與認同感。以“飯圈”為代表，“圈內人”正是通過日復一日的打榜、簽到、投票、反黑等集體活動表達對明星的愛意，“飯圈”青年將有限的精力財力投入無限的打榜投票等高重復性、高集中性的“飯圈”行動與明星商業(yè)化運營活動中，在資本巨獸的裹挾下、在數(shù)據(jù)拜物教支配下將“飯圈”青年原本宣揚個性、身份獨立的一面抹殺，在不自覺中成為數(shù)字勞工與資本的供血者，淹沒在明星微博轉發(fā)一百多萬的數(shù)字與營銷號千篇一律的控評里，個體自主性的喪失使其異化為極端消費主義中的一環(huán)。

四、青年網(wǎng)絡“圈層化”的引導策略

“青年網(wǎng)絡‘圈層化’”本是一個中性概念，但由于前期發(fā)展的無序混亂，許多學者多基于消極的價值前提進行研究。近些年來對青年網(wǎng)絡“圈層化”的評價愈加理性客觀，其中以“飯圈”最為典型。以往談及“飯圈”，狂熱、無腦是典型標簽，而2020 年武漢市新冠疫情爆發(fā)階段，“飯圈”青年高效組織物資援助獲央視點贊，“飯圈”青年的形象愈加正面。在網(wǎng)絡安全和信息化工作座談會中，習近平總書記曾強調：“建設網(wǎng)絡良好生態(tài)，發(fā)揮網(wǎng)絡引導輿論、反映民意的作用”［11］。可見，如何引導網(wǎng)絡圈層中的青年合理運用自身組織化力量，成為網(wǎng)絡社會治理的有益一環(huán)，是當下網(wǎng)絡思想政治教育的題中應有之義。

（一）疏通信息傳輸渠道，引導青年打破信息壁壘

思想政治教育在文化環(huán)境建設中具有鮮明的調節(jié)功能，不僅要做主流文化的“擴音器”，還需做亞文化的“引流渠”，引導青年自覺認知、辨證選擇與積極改造各自的圈層文化?！八^的圈層，不應成為阻礙青年成長發(fā)展的‘密閉墻’，而應該是青年可以自由進出，并以此向外延伸拓展的‘旋轉門’”［12］。因此面對信息壁壘風險，社會需進一步引導圈內青年形成積極開放的心態(tài)，主流媒體也應采取一定的激勵策略，引導圈內青年了解其他圈層的文化，通過加強圈層間的互動來開闊視野。如在進行雷神山、火神山醫(yī)院建設直播時，主流媒體積極引導“二次元”青年、“飯圈”青年等通過觀看直播等方式監(jiān)督整體建設進度，充分尊重其基于自身圈層文化所構建出的新說法，使其在“監(jiān)工”過程中深刻體會中國速度。官方媒體嘗試激發(fā)“官方發(fā)布與明星聯(lián)動的新型主流思想傳播方式形成的引導力”［13］，將圈層小眾文化與大眾主流文化相結合，激發(fā)青年網(wǎng)絡圈層正能量。積極整合各類教育資源，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。主流媒體要把握圈層中青年的情感需求，進行引導，統(tǒng)合發(fā)揮線上新媒體平臺內容優(yōu)勢、網(wǎng)絡社交平臺溝通優(yōu)勢和主流社會媒體的強發(fā)聲、廣覆蓋優(yōu)勢，各類平臺的優(yōu)勢互補，形成包圍圈層的優(yōu)質信息大環(huán)境，為圈層青年提供各類信息資源，使其能方便快捷有效地獲取圈層外部信息，從“信息繭房”中破繭成蝶，打破信息壁壘，實現(xiàn)真正的“破壁出圈”。

（二）堅持溝通教育原則，注重引導青年價值取向

在進行說服教育時，思想政治教育強調方式方法需兼?zhèn)淞鲂耘c藝術性。對于圈內文化，教育者應保持熱情擁抱、審慎批判、辯證看待的態(tài)度。對圈內一些約定俗成的規(guī)則規(guī)范，教育者需進行適當引導，將其與現(xiàn)實社會的規(guī)則制度相銜接，并充分激發(fā)網(wǎng)絡圈層可能具有的自我監(jiān)督機制；同時，加強對圈內青年的道德教育與社會主義核心價值觀教育，引導青年群體正確對待異見、理性看待圈層摩擦、自覺遵守道德規(guī)范，實現(xiàn)網(wǎng)絡圈層行為合法、合理、合情。具體來看，一方面，教育者應主動與圈內青年進行互動，在共同交流問題、共同建設圈層文化的過程中進行教育，從青年最為關切的圈層熱點問題出發(fā)，如在思想道德與法治課堂上探討“從粉絲倒奶打投事件看‘飯圈’文化的法律邊界”等問題，主動回應青年訴求，建立健全互動機制；另一方面，教育者還需注意揭露錯誤歪曲價值觀的巧妙性與藝術性，避免用生搬硬套的死方法招致圈內青年的冷漠甚至反感，堅持具體問題具體分析的方法，實現(xiàn)對道德價值認知風險的有效化解。例如，可以從青年網(wǎng)絡圈層中的論題出發(fā)，“順著對方的錯誤思維路線做勸導性的推衍、擴展、引伸、放大，直到引出一個荒謬的結論，證明對方的觀點是錯誤的，從而達到說服的目的”［14］，立場堅定、邏輯通暢、態(tài)度誠懇，在歸謬正誤的過程中引導青年自明。

（三）尊重青年主體地位，提升主流意識形態(tài)引領力

思想政治教育始終堅持教育對象的主體地位，重視接受教育對象所具有的為我性，“這種為我性表現(xiàn)為以我的需要為接受的出發(fā)點，以我的選擇為關鍵，以我的實現(xiàn)為目標”［15］。在面對網(wǎng)絡圈層中的青年群體時，教育者更需以尊重為前提，遵循平等原則與民主原則，以謙虛的姿態(tài)了解、學習青年所屬網(wǎng)絡圈層的相關文化與表達方式。在此過程中，教育者需要完成由受而授的轉化，充分發(fā)揮主導作用，塑造個人魅力，與圈內青年建立圈層內部的強聯(lián)系。不僅如此，教育者還可以通過主動培養(yǎng)“圈內領袖”的方式，培養(yǎng)一批兼具政治理論素養(yǎng)與圈層話語權威的青年，在朋輩教育與“意見領袖”的雙重作用下壯大主流聲音、實現(xiàn)共同成長。教育者在時刻注意判斷與把握青年思想狀況的基礎上，有針對性地選擇教育內容與教育方式，提升主流意識形態(tài)教育對網(wǎng)絡圈層內部青年的實效性。

此外，媒體平臺可通過信息推送等方式引導圈層青年學習，在關鍵時間節(jié)點進行議程設置，將圈層文化與教育內容相結合，用獨特的圈層語言進行針對性宣傳教育，在潛移默化中傳播正能量。例如在嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站中，新華網(wǎng)等官方主流媒體聯(lián)合站內知名UP 主（視頻上傳者）進行內容創(chuàng)作，包含時事熱點、黨史國史等豐富內容的原創(chuàng)視頻獲得許多圈層青年的積極反饋。對于網(wǎng)絡圈層中裹挾的消費主義、拜金主義等負面內容，主流媒體也應旗幟鮮明地進行批判，透過其極具迷惑性的內容與華麗的語言包裝，揭露其實質與欺騙性，及時解決青年因此產(chǎn)生的思想困惑，提升圈內青年的批判力與思考力。

（四）打造青年交流平臺，構建“大思政”育人格局

采取有效措施，形成全社會共同促進網(wǎng)絡健康發(fā)展的良好環(huán)境。處于數(shù)字媒介時代的圈層更多時候處于流動狀態(tài)，網(wǎng)絡圈層群體認同與個體自身行動邏輯之間也存在一定的張力。因此，網(wǎng)絡社區(qū)平臺與治理主體需要營造良好的交流氛圍，實現(xiàn)思想政治教育全方位覆蓋。青年網(wǎng)絡圈層所在平臺應著重提升網(wǎng)絡圈層青年交流環(huán)境的包容性，促進多種圈層文化的融合，在符合育人格局構建的基礎上，保證交流平臺的打造和后續(xù)發(fā)展適應網(wǎng)絡圈層青年的客觀要求，緩解文化產(chǎn)品與圈層青年訴求間的供需矛盾。作為治理主體，政府還應加強對網(wǎng)絡平臺的規(guī)治，通過出臺法律法規(guī)、指導制定社區(qū)準則等多種形式劃定紅線，在正負能量信息同時涌入交流平臺時，通過不斷完善多樣化反饋機制，幫助教育者與教育對象間進行有效互動，進而實現(xiàn)各個網(wǎng)絡圈層達到獨立而不孤立、聯(lián)系而不分散的狀態(tài)，營造出兼容并蓄的良好網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境。同時，加強線上線下活動聯(lián)動，鼓勵青年自覺限定“在圈”時間，積極擁抱現(xiàn)實社會，體會多元共生的文化環(huán)境與交往形式，避免脫離現(xiàn)實的風險再次產(chǎn)生。