王 恒

近日，筆者讀到一篇題為《從動(dòng)手實(shí)踐到行業(yè)實(shí)踐——技術(shù)史視野下科學(xué)中心到科學(xué)博物館的轉(zhuǎn)型》(以下簡稱《轉(zhuǎn)型》)[1]的論文，試圖從另一個(gè)視角為科學(xué)中心(1)本文所指“科學(xué)中心”，是以互動(dòng)展示為主的場館，即國內(nèi)一般所稱的“科技館”。的發(fā)展指明方向。任何有助于我國科學(xué)中心事業(yè)健康發(fā)展和水平提升的意見、批評(píng)都值得借鑒吸納，但如果是存在一定謬誤、有失偏頗的觀點(diǎn)也必須辯證分析。通過對(duì)《轉(zhuǎn)型》一文進(jìn)行反復(fù)研讀和深入剖析，筆者認(rèn)為有必要對(duì)其中涉及的相關(guān)問題進(jìn)行一番客觀而實(shí)事求是的討論，以利于我國科學(xué)中心未來的健康發(fā)展。

一、毛澤東同志《實(shí)踐論》的實(shí)踐觀

《轉(zhuǎn)型》在討論“實(shí)踐”問題時(shí)，引用了從亞里士多德到近代中外多位學(xué)者關(guān)于“實(shí)踐”的論述，唯獨(dú)沒有談到毛澤東同志的著作《實(shí)踐論》?！掇D(zhuǎn)型》認(rèn)為，“無論是馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀，還是作為實(shí)踐的科學(xué)研究過程，都證明了整體性的實(shí)踐觀應(yīng)當(dāng)包含勞動(dòng)、知識(shí)、產(chǎn)業(yè)三重內(nèi)涵，而非拘泥于理論—實(shí)踐的二元論或人為提純的‘科學(xué)精神’?！盵1]

毛澤東同志對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是：“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，……一切這些知識(shí)，離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的?！钡?，“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！盵2]271-272顯然，毛澤東的實(shí)踐觀和《轉(zhuǎn)型》中的觀點(diǎn)是不一樣的。

毛澤東認(rèn)為：“馬克思列寧主義認(rèn)為：認(rèn)識(shí)過程中兩個(gè)階段的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的，在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了?！盵2]275

毛澤東還曾論述：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵2]285理論產(chǎn)生于實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐，它們是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。

《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。它用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論武裝了中國共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)[3]?！掇D(zhuǎn)型》中未曾引用這一關(guān)于認(rèn)識(shí)論的經(jīng)典著作，使得該文中的觀點(diǎn)立論不足、有失偏頗，從而對(duì)我國科學(xué)中心未來發(fā)展方向的預(yù)判產(chǎn)生嚴(yán)重偏離。筆者下文將以《實(shí)踐論》為基礎(chǔ)討論科學(xué)中心發(fā)展的道路。

二、科學(xué)中心的發(fā)展歷程

要討論科學(xué)中心的未來，首先要了解科學(xué)中心的發(fā)展歷程。《轉(zhuǎn)型》對(duì)美國探索館的某些描述，與史實(shí)并不相符。該文中提到探索館的建設(shè)過程是：“20世紀(jì)后半葉，科技類博物館開始反思，并探索新的模式。其中典型人物是核物理學(xué)家尤利烏斯·羅伯特·奧本海默(Julius Robert Oppenheimer)。因?yàn)樵獾禁溈ㄥa主義迫害，他不得不離開大學(xué)教職，前往中學(xué)任教。后來基于與青少年的互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，奧本海默在美國自然科學(xué)基金會(huì)等機(jī)構(gòu)的資助下，與他的兄弟一道于1969年在舊金山創(chuàng)辦探索館?！盵1]

筆者在此鄭重闡明三方面史實(shí)。第一，尤利烏斯·羅伯特·奧本海默在1967年已經(jīng)去世，不可能于1969年在舊金山創(chuàng)辦探索館。第二，探索館的創(chuàng)辦者是弗蘭克·奧本海默(Frank Oppenheimer)，他是尤利烏斯·羅伯特·奧本海默的弟弟。就筆者所知，弗蘭克·奧本海默在回憶創(chuàng)辦探索館的過程中未提到尤利烏斯·羅伯特·奧本海默與創(chuàng)辦探索館有什么關(guān)系。如果《轉(zhuǎn)型》的作者有歷史材料證實(shí)尤利烏斯·羅伯特·奧本海默在創(chuàng)辦探索館過程中有重大貢獻(xiàn)，可以闡明，讓學(xué)界對(duì)此問題有新的認(rèn)識(shí)。第三，探索館建館時(shí)，美國自然科學(xué)基金會(huì)并無資助。當(dāng)時(shí)的情況是：“1969年8月，探索館建成開放。全部起家資金加起來只有舊金山基金會(huì)提供的區(qū)區(qū)5萬美元的贈(zèng)款?！盵4]美國自然科學(xué)基金會(huì)的資助是在那以后的事。

按照《轉(zhuǎn)型》的觀點(diǎn)，探索館的建立意味著“科學(xué)從此不再與國運(yùn)相連，成了非歷史的、無時(shí)間的、互動(dòng)好玩的科學(xué)，也就是我們今天所見的科學(xué)中心。”[1]

在探索館展廳入口處用中英雙語寫著探索館的辦館宗旨：讓人知道我們可以了解周圍的世界。我認(rèn)為許多人放棄了了解世界的愿望，如果我們放棄了對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，那么也就放棄了對(duì)社會(huì)和政治世界的認(rèn)識(shí)。如此一來，世界不斷變化，我們卻停滯不前，我們最終只有毀滅一途[5]327。由此看來，探索館并非不食人間煙火、僅滿足于做一個(gè)互動(dòng)好玩的機(jī)構(gòu)。

只要仔細(xì)了解科學(xué)中心展覽主題的確定方式，就會(huì)知道它并不是“從此不再與國運(yùn)相連，成了非歷史的、無時(shí)間的一個(gè)組織?！盵1]

展覽的主題取決于供求關(guān)系，就是說，展覽的主題是由供方和求方兩方面共同決定的，而不是單方面能夠解決的問題。對(duì)科學(xué)中心來說，求方是國家、社會(huì)、公眾，供方是科學(xué)中心。國家、社會(huì)、公眾需要什么？他們有什么要求？國家、社會(huì)、公眾需要辦的事情很多，并不是提出的每一個(gè)要求科學(xué)中心都必須滿足。因?yàn)榭茖W(xué)中心不是萬能的，科學(xué)中心僅靠一己之力，能提供的條件和能辦到的事情都是有限的，這要看科學(xué)中心的功能定位和物質(zhì)基礎(chǔ)[5]62。

《轉(zhuǎn)型》中的偏見可能來源于其作者并不了解我國科學(xué)中心的形成過程。中國科學(xué)院院士、國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者、中國科技館首任館長劉東生同志曾經(jīng)論述過：“進(jìn)入20世紀(jì)，由于科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，科技界進(jìn)入了每天都有大量新發(fā)現(xiàn)和新發(fā)明的時(shí)期，其步伐之快，幅度之大和影響之廣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了過去。社會(huì)要求人們具有比過去更為深入和廣泛的科學(xué)素質(zhì)，要求更多的人從青少年時(shí)代就樹立從事科學(xué)技術(shù)的志愿和有所準(zhǔn)備。人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)博物館是輔助學(xué)校教育的有力的助手。在博物館展覽思想上，由展覽過去科學(xué)技術(shù)成就而趨向于探索科學(xué)技術(shù)未來的發(fā)展，和開發(fā)人類科學(xué)技術(shù)上的潛在能力。在展覽方式上由陳列型過渡到動(dòng)手型?！盵6]65

科學(xué)的發(fā)展要求人們對(duì)科學(xué)有更全面的認(rèn)識(shí)，具有更高的素質(zhì)，這種素質(zhì)的培養(yǎng)就需要人們更多地從實(shí)踐中獲得知識(shí)。這就對(duì)博物館提出了新的要求，需要?jiǎng)?chuàng)造出新的認(rèn)知模式、新的展示方式和新的教育形式，科學(xué)中心就是在這樣的背景下誕生的?？梢姡茖W(xué)中心的建立并非是“西方科技類博物館轉(zhuǎn)型的結(jié)果，它改變了博物館空間內(nèi)‘實(shí)踐’的內(nèi)涵”[1]，而是一場博物館的革命。

三、科學(xué)中心的本質(zhì)

從探索館的建立過程可以窺見科學(xué)中心的本質(zhì)。1968年，弗蘭克·奧本海默在他的論文《科學(xué)博物館的理論基礎(chǔ)》中闡述了他建立探索館的思考過程。他認(rèn)為：“由于科學(xué)技術(shù)成果在不斷地決定著我們社會(huì)的性質(zhì)，而且也在不斷地影響一些有世界意義的事件。然而絕大多數(shù)人每天的生活經(jīng)歷與科學(xué)技術(shù)復(fù)雜性之間的鴻溝卻擴(kuò)大了。只有極少數(shù)人知道他們的食物、醫(yī)藥、娛樂和衣著的工業(yè)生產(chǎn)過程細(xì)節(jié)。那些成為創(chuàng)造發(fā)明的原始資料，即基本的科學(xué)現(xiàn)象，不容易被直接理解?！盵7]8許多人認(rèn)為科學(xué)是不可理解的，技術(shù)是可怕的。還有人覺得科學(xué)是很苛刻的，或者僅僅是幻想。

弗蘭克·奧本海默還發(fā)現(xiàn)，“人們?yōu)閷＜液屯庑兄g建起過許多橋梁。這些努力包括：圖書、雜志文章、電視節(jié)目和各個(gè)學(xué)校里的物理、化學(xué)、生物等科學(xué)課。這些努力雖然也有價(jià)值，但也有缺點(diǎn)，因?yàn)樗鼈內(nèi)狈?shí)踐的手段?！盵7]8

當(dāng)人們對(duì)科學(xué)沒有直接體驗(yàn)的時(shí)候，只聽他人的說教是很難接受科學(xué)知識(shí)的。因此需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)環(huán)境，那里有專門的設(shè)備，使人們能夠看得見并且能動(dòng)手演示各種科學(xué)現(xiàn)象。這樣人們能夠親自體驗(yàn)科學(xué)，對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)也會(huì)更加直觀和全面。這個(gè)地方還可以激發(fā)人們潛在的好奇心，并且能提供一些最起碼的答案，這個(gè)場所就是科學(xué)中心。

認(rèn)識(shí)科學(xué)中心的本質(zhì)，還可以通過一個(gè)例子一探究竟。

《李政道文錄》中有一節(jié)題為《與毛澤東主席談物理》[8]14-16。這段文字記述了李政道向毛澤東同志解釋“對(duì)稱”含義的經(jīng)歷，李政道在這一過程中就運(yùn)用了科學(xué)中心的教育方法，整個(gè)談話過程就是一個(gè)“濃縮版”的科學(xué)中心展覽教育全過程?，F(xiàn)將原文節(jié)錄如下：

“告訴我，為什么對(duì)稱是重要的？”毛澤東主席問道。

那天早上6點(diǎn)鐘左右(1974年5月30日)，在北京飯店，我房間里的電話鈴出人意外地響了起來。有人通知我，毛澤東想在一小時(shí)內(nèi)在他中南海里的住所見我。尤其使我驚奇的是，在他見到我時(shí)他想了解的第一件事情竟是物理學(xué)中的對(duì)稱性。

按照韋氏字典的注釋，Symmetry的意思是“均衡比例”，或“由這種均衡比例產(chǎn)生的形狀美”。在漢語中，Symmetry的意思是“對(duì)稱”， 這個(gè)詞帶有幾乎完全相同的含義。因此，這實(shí)質(zhì)上是一種靜止的概念。按照毛澤東的觀點(diǎn)，人類社會(huì)的整個(gè)進(jìn)化過程是基于“動(dòng)力學(xué)”變化的。動(dòng)力學(xué)，而不是靜力學(xué)，是唯一重要的因素。毛澤東堅(jiān)持認(rèn)為，這在自然界也一定是對(duì)的。因而，他完全不能理解，對(duì)稱在物理學(xué)中會(huì)被捧到如此高的地位。

在我們會(huì)見時(shí)，我是唯一的客人。在我們的椅子之間有一張小桌子，上面有本子、鉛筆和常用來待客的綠茶。我把一支鉛筆放在本子上，再使本子傾斜朝向毛澤東，然后又朝向我。這支鉛筆就在本子上來回滾動(dòng)。我指出，盡管沒有一個(gè)瞬時(shí)是靜止的，然而整體而言，這個(gè)動(dòng)力學(xué)過程也有對(duì)稱性。對(duì)稱這個(gè)概念決不是靜止的，它要比其通常的含義普遍得多，而且適用于一切自然現(xiàn)象，從宇宙的產(chǎn)生到每個(gè)微觀的亞核反應(yīng)過程。毛澤東贊賞這簡單的演示。然后，他又詢問了有關(guān)對(duì)稱的深刻含義以及其他物理專題的許多問題。他對(duì)過去沒有時(shí)間學(xué)習(xí)科學(xué)表示遺憾，但他還記得J. A.湯姆孫的一些科學(xué)著作，他在年輕時(shí)很喜歡閱讀這些書。

實(shí)際上，李政道是為毛澤東主席舉辦了一個(gè)微型科學(xué)中心，這個(gè)科學(xué)中心只有一個(gè)工作人員——李政道，一個(gè)觀眾——毛澤東主席，一件由鉛筆和本子組成的展品。

舉辦展覽首先要了解觀眾的需求，李政道先做了一次觀眾調(diào)查。當(dāng)毛主席問道：“為什么對(duì)稱是重要的？”時(shí)，李政道并不明白毛主席提問的確切含義。他根據(jù)韋氏大辭典來解釋“對(duì)稱”。這個(gè)解釋毛主席當(dāng)然不會(huì)滿意，因?yàn)檫@仍然不能說明，運(yùn)動(dòng)為何是更重要的因素，“對(duì)稱”在物理學(xué)上的作用為何如此重要，為何“對(duì)稱”在物理學(xué)中會(huì)被捧到如此高的地位。

李政道的觀眾調(diào)查結(jié)束了，他完全明白了毛主席問話的目的。當(dāng)然，要說明對(duì)稱在物理學(xué)上的作用，并且要和物體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比，解決這個(gè)問題有很多辦法：比如用公式、用科學(xué)術(shù)語等；表現(xiàn)手法也有很多種，比如影視、圖表等。這些都是平面媒體，只能傳播間接經(jīng)驗(yàn)，而不能讓觀眾獲得直接經(jīng)驗(yàn)。而且李政道對(duì)他的觀眾也是非常了解的，毛主席是一位領(lǐng)導(dǎo)中華民族乘風(fēng)破浪前進(jìn)的“舵手”，是一位唯物論者和哲學(xué)家，必須用最簡單而又深入的方法向他解釋。實(shí)驗(yàn)是最好的辦法，實(shí)驗(yàn)是可以獲得直接經(jīng)驗(yàn)的，這也符合毛主席有關(guān)認(rèn)識(shí)論的論述。

李政道用放在茶幾上的本子和鉛筆，組成了一件結(jié)構(gòu)簡易、科學(xué)內(nèi)涵卻很深的展品。這件就地取材制作的“展品”把對(duì)稱和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系解釋得再清楚不過。他的觀眾——毛主席一一看在眼里。

與觀眾進(jìn)行交流也是很重要的，李政道向毛主席做了詳盡的解釋，特別指出，整體過程是一個(gè)動(dòng)力學(xué)過程，同時(shí)也有對(duì)稱性。對(duì)稱這個(gè)概念決不是靜止的?！罢麄€(gè)過程是對(duì)稱的，鉛筆始終都是在運(yùn)動(dòng)的?！崩钫缹?duì)他的演示做了總結(jié)性說明，毛主席對(duì)此非常滿意。

李政道與毛澤東主席討論“對(duì)稱”問題的過程，就是科學(xué)中心展覽教育的全過程。李政道首先做了觀眾調(diào)查，了解了觀眾的需求；在此基礎(chǔ)上提出了展覽的主題“對(duì)稱與運(yùn)動(dòng)”；又根據(jù)觀眾的實(shí)際情況，就地取材設(shè)計(jì)制作了展品，展品中包含有教育內(nèi)容“整個(gè)過程是對(duì)稱的，鉛筆始終都是在運(yùn)動(dòng)的”，并使展品與觀眾互動(dòng)；最后還與觀眾進(jìn)行了交流，觀眾對(duì)此十分滿意。

這個(gè)例子全面闡述了科學(xué)中心展覽教育活動(dòng)的全過程，過程中每一步都沒有缺失，堪稱一個(gè)經(jīng)典案例?？赐赀@個(gè)案例，應(yīng)該不會(huì)再有人認(rèn)為，“這種‘ 實(shí)踐’本質(zhì)上是以習(xí)題思維將科學(xué)原理加以應(yīng)用，差別在于其成果不是紙面上的答案，而是一個(gè)動(dòng)作的完成”[1]。

四、走自己的路，還是回歸科技類博物館？

科學(xué)中心與傳統(tǒng)博物館有很大區(qū)別，傳統(tǒng)博物館面對(duì)觀眾的主要形式是展覽，它是通過陳列物品來實(shí)現(xiàn)教育目的。被陳列的物品自己不會(huì)交流，需要研究人員、教育人員和設(shè)計(jì)人員賦予它們?cè)忈尯椭С?。詮釋指的是可以幫助說明展覽內(nèi)容的行動(dòng)和元素，解釋和傳達(dá)這組物品及它們所代表的知識(shí)和信息。表現(xiàn)真實(shí)物品承載的意義，以及讓其對(duì)觀眾變得有意義，都屬于溝通的一部分[9]139。傳統(tǒng)博物館是以研究人員為中介，實(shí)現(xiàn)觀眾與展品的交流。

也許，物品本身并不重要，但它所處的環(huán)境或歷史讓它具有重要意義。把這些信息植入展覽，有助于傳播展覽主題。觀眾要理解展覽主題，必須借助他人，也就是說，觀眾和展品的溝通要借助研究人員、教育人員和設(shè)計(jì)人員對(duì)展品的詮釋。研究人員、教育人員和設(shè)計(jì)人員要先對(duì)展品進(jìn)行研究，把自己的研究成果總結(jié)歸納之后，再傳遞給觀眾。觀眾獲得的大部分是間接經(jīng)驗(yàn)，卻不能直接從展品中獲得經(jīng)驗(yàn)。

科學(xué)中心區(qū)別于其他博物館的一個(gè)重要標(biāo)志就是：觀眾到科學(xué)中心是來體驗(yàn)科學(xué)的，而體驗(yàn)要通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，通過實(shí)踐獲得的主要是直接經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)區(qū)別要從認(rèn)識(shí)的來源講起，為此可以參考居里夫人對(duì)這個(gè)問題的看法。

讀過《居里夫人的科學(xué)課》[10]一書的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，為什么居里夫人不把自己和同事的孩子送到學(xué)校里去學(xué)習(xí)科學(xué)課？只要看一看居里夫人是怎樣為這群十幾歲的孩子設(shè)計(jì)課程內(nèi)容就會(huì)得到答案。居里夫人的課程是建立在提問和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)生獲得的知識(shí)是在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得到的。也就是說，學(xué)生是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，獲得的知識(shí)大部分是直接經(jīng)驗(yàn)。

法國科學(xué)院院士伊夫·凱雷高度評(píng)價(jià)了居里夫人的教學(xué)法，他認(rèn)為：“(這種教學(xué)法)不再是縱向的科學(xué)教學(xué)。即從一個(gè)大腦向另一個(gè)大腦傳遞知識(shí)；而是橫向的科學(xué)教學(xué)，即兒童在長者的帶領(lǐng)下親自踏足知識(shí)的沃土?！盵10]這種教學(xué)變化最重要的部分就是通過行為和實(shí)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)的。

居里夫人的教學(xué)方法是建立在兒童通過行為和實(shí)驗(yàn)獲得知識(shí)的基礎(chǔ)上。她認(rèn)為，兒童親自實(shí)踐相當(dāng)重要。實(shí)踐與思考、動(dòng)手與動(dòng)腦、現(xiàn)實(shí)與想象，對(duì)于創(chuàng)造和研究是最基礎(chǔ)的工作，這一切的實(shí)現(xiàn)都是在獲得直接經(jīng)驗(yàn)的前提下進(jìn)行的?？茖W(xué)中心的展覽就是按照居里夫人的教學(xué)方法來建設(shè)、規(guī)劃的，把實(shí)踐放在最重要的地位，并使之貫穿于整個(gè)展覽之中，這樣觀眾才能獲得直接經(jīng)驗(yàn)。居里夫人的做法主要是從人類認(rèn)識(shí)的來源出發(fā)考慮問題。她認(rèn)為：對(duì)于兒童和青少年來說，獲得直接經(jīng)驗(yàn)更為重要。

毛澤東同志認(rèn)為：“一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說來，無論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的?！盵2]277

觀眾在傳統(tǒng)博物館獲得的主要是間接經(jīng)驗(yàn)，而在科學(xué)中心獲得的主要是直接經(jīng)驗(yàn)，這就是傳統(tǒng)博物館與科學(xué)中心的區(qū)別。這個(gè)區(qū)別表明科學(xué)中心不可能變回傳統(tǒng)的博物館。

毛澤東同志還曾論述：“但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西”[2]276。對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)首先應(yīng)當(dāng)掌握一些直接經(jīng)驗(yàn)，但是間接經(jīng)驗(yàn)也是很重要的。因此，科學(xué)中心也會(huì)向觀眾傳遞一些間接經(jīng)驗(yàn)，使觀眾同時(shí)獲得兩種經(jīng)驗(yàn)，得到比較完整的知識(shí)。

希望觀眾獲得直接經(jīng)驗(yàn)，就需要有可以用于實(shí)踐的對(duì)象，展品是專門用于觀眾體驗(yàn)的物品，實(shí)踐目的是使觀眾獲得直接經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，這種實(shí)踐活動(dòng)與真實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)仍有一定的差別，只能算是一種模擬的實(shí)踐活動(dòng)，其目的是培養(yǎng)觀眾的實(shí)踐能力，為以后的真正實(shí)踐活動(dòng)打下基礎(chǔ)。

人類往往在生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、社會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，并從中獲得直接經(jīng)驗(yàn)。但是把生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生的設(shè)備、儀器直接搬到科學(xué)中心來使用，并非一件容易的事情。參加生產(chǎn)勞動(dòng)需要相應(yīng)工作資質(zhì)，進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)需要事先培訓(xùn)，所以把這些設(shè)備、儀器直接搬到科學(xué)中心用于教育活動(dòng)，既不現(xiàn)實(shí)，也是幾乎不可能的。

經(jīng)過多年的調(diào)查研究，弗蘭克·奧本海默終于發(fā)現(xiàn)了一種新的方法，從生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的各種設(shè)備、儀器、裝置，演化出了在科學(xué)中心用于實(shí)踐的物品——展品。當(dāng)有人問弗蘭克·奧本海默：“一些展品的設(shè)想是從哪里來的？”弗蘭克·奧本海默的回答是：“不少展品是由實(shí)驗(yàn)室標(biāo)準(zhǔn)設(shè)備或教學(xué)演示設(shè)備改造而成的?！备ヌm克·奧本海默還認(rèn)為：“日常生活中的事物和經(jīng)歷可以作為許多展品設(shè)計(jì)的良好起點(diǎn)——展品越是貼近觀眾個(gè)人的經(jīng)歷，就越能激發(fā)觀眾自己提出問題并做出結(jié)論?！盵7]49生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生的設(shè)備、儀器經(jīng)過展品化，就可以輕松地進(jìn)入科學(xué)中心。參加生產(chǎn)勞動(dòng)的工作證、進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)前的培訓(xùn)都可以免除，觀眾可以自由地操作展品，從中獲得直接經(jīng)驗(yàn)。

觀眾與展品互動(dòng)是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的有效方法，恩格斯在論述“運(yùn)動(dòng)過程”時(shí)說過：“實(shí)物本身的各種形態(tài)和種類又只有通過運(yùn)動(dòng)才能認(rèn)識(shí)，物體的屬性只有在運(yùn)動(dòng)中才能顯示出來；關(guān)于不運(yùn)動(dòng)的物體，是沒有什么可說的。因此，運(yùn)動(dòng)著的物體的性質(zhì)是從運(yùn)動(dòng)的形態(tài)而來的?！盵11]觀眾使展品運(yùn)動(dòng)起來是認(rèn)識(shí)展品所包含的科學(xué)原理的最佳狀態(tài)。《轉(zhuǎn)型》對(duì)觀眾與展品的互動(dòng)看法：科技類博物館在“狗熊掰苞米”式的實(shí)踐中逐漸淪為喧鬧的兒童樂園[1]，是不夠全面的。

科學(xué)中心與傳統(tǒng)科學(xué)博物館有很大的區(qū)別，有自己的特殊使命，必須走自己的路，為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

五、結(jié)論

在《轉(zhuǎn)型》一文看來，一切問題的根源就在于科學(xué)中心對(duì)“實(shí)踐”的片面理解。這樣一來，科學(xué)中心不僅在實(shí)踐中一塌糊涂，理論上也無立錐之地，唯一的出路就是改弦更張：突破現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)式實(shí)踐觀，向科技類博物館回歸?！掇D(zhuǎn)型》為科學(xué)中心畫地為牢，科學(xué)中心只能以復(fù)歸勸工勸業(yè)精神為主旨，以展示行業(yè)實(shí)務(wù)為主干，以拓寬行業(yè)視野、樹立行業(yè)意識(shí)為主題，在展示科學(xué)與社會(huì)復(fù)雜關(guān)系的歷史性內(nèi)容的“水坑”里游泳，不得越雷池一步。這就是《轉(zhuǎn)型》給科學(xué)中心開出的“藥方”。實(shí)際上，對(duì)“實(shí)踐”有片面理解的并不是科學(xué)中心，而是《轉(zhuǎn)型》中的觀點(diǎn)。這個(gè)問題已經(jīng)在上文中以《實(shí)踐論》為依據(jù)的討論中解決了。

也許，《轉(zhuǎn)型》中描述的那種博物館也不失為一類對(duì)社會(huì)有益的博物館。有識(shí)之士完全可以依據(jù)其中闡述的理念，建設(shè)可以實(shí)現(xiàn)其宏偉理想的博物館。但科學(xué)中心卻不能走這樣的發(fā)展路徑，科學(xué)中心的目標(biāo)是為觀眾提供一個(gè)可以獲得直接經(jīng)驗(yàn)的場所，直接經(jīng)驗(yàn)對(duì)每一個(gè)人，無論在學(xué)習(xí)、工作以及生活中都有非常重要的作用。而《轉(zhuǎn)型》提出的主張卻無法實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

科學(xué)中心經(jīng)過多年的實(shí)踐探索，可以繼續(xù)沿著馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的道路前進(jìn)，并在這條道路上大有作為。