彭 勇，張無盡

（1，2.中央民族大學，北京 100081）

現(xiàn)有大量關于明清史的研究大多聚焦于兩朝之間的不同之處，如果我們換一種角度反思，即從明清兩朝之間的共性，甚至從傳統(tǒng)中國的歷史延續(xù)性角度去分析，或有助于看清許多問題的不同面相，比如我們從兩朝處理邊疆事務和民族關系的角度看，明清時期就有不少共同的基本特征。發(fā)掘這些共同點、連續(xù)性，可以揭示中華民族歷史發(fā)展的基本特征，揭示中華文化傳承的基本路徑，有助于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，助力鑄牢中華民族共同體意識。這是本文的著眼點。

關于明清時期中國社會的基本性質，通常認為在政治上表現(xiàn)為傳統(tǒng)的皇權專制主義中央集權高度加強；在經(jīng)濟上，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟仍然占居統(tǒng)治地位；在思想上，理學思想滲透到社會生活各方面；在民族關系上，傳統(tǒng)的“華夷之辨”民族觀念沒有發(fā)生實質變化，但多民族國家的統(tǒng)一與發(fā)展已面臨國內(nèi)外重大挑戰(zhàn)。雖然這一時期也出現(xiàn)了近代思想的萌芽，對傳統(tǒng)政治思想產(chǎn)生了明顯的沖擊，但還不足以動搖傳統(tǒng)秩序；這一時期的商品經(jīng)濟結構發(fā)生了明顯的變化，但并沒有引發(fā)實質性變化；這一時期國際貿(mào)易和國際交流明顯加強，但還無法自主融入世界一體化的大趨勢。對比中西社會的文明發(fā)展進程，16世紀之后歐洲步入了近代化發(fā)展的進程，中國卻繼續(xù)以“鵝行鴨步式”徘徊在傳統(tǒng)的官僚帝制時代，由此中西方社會的差距愈拉愈大。誠如顧誠在《南明史?序》中所講：“中國在明朝中期以前在世界上處于領先地位，中期以后在科學技術等方面已經(jīng)逐漸落后，但是直到明朝末年中國同西歐國家之間的差距并不大……正是當中國處于這種‘盛世’（康乾盛世）的一百多年里，同西方社會發(fā)展水平的距離拉得越來越大。”縱觀中西方國家從傳統(tǒng)向近代社會的轉型，雖然它們是多種因素共同作用的結果，但傳統(tǒng)與近代的區(qū)別都主要表現(xiàn)在三個方面：一是國家政治權力在組織和運行方式上的差別，即民主與專制之別；二是社會資本運行和管理方式上，呈現(xiàn)雇傭勞動與家庭手工業(yè)勞動的差別；三是推動物質世界飛速發(fā)展的主要動力方面，存在著科學知識和技術經(jīng)驗的差別。①彭勇：《明史》“序”，北京：人民出版社，2019年。

因此，盡管我們高度評價晚明時代出現(xiàn)的新氣象，認為這預示著中國的近代國家和民族觀的認識步伐的開啟，然而，這一時期的靈光乍現(xiàn)，隨著明清易代而被推遲。清朝入關之后，新的政治體系、經(jīng)濟秩序和思想體系都重新被拉回到傳統(tǒng)的體系之中，以新瓶裝舊酒的方式呈現(xiàn)。一方面，傳統(tǒng)王朝在努力提升自己的控制力；另一方面，西方國家的沖擊力卻越來越強大，綜合對比，反差越來越大，到鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)時，最終徹底呈現(xiàn)了出來。實際上，中國近代化發(fā)展航程的加速，也是在晚清西方地理學傳入中國之后，世界視野下的新天下觀從根本上顛覆了數(shù)千年來中國人傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”的觀念和格局，在此亦可反觀傳統(tǒng)的中國民族觀念、邊疆觀念在近代化進程中的所處地位和重要影響。

本文基于上述背景，重點探討明清兩朝受中國傳統(tǒng)民族觀念、邊疆觀念的影響，在制定和實施民族政策和邊疆管理措施上呈現(xiàn)的許多共同之處。

一、明清兩朝在建國之初都面臨重塑國家意識形態(tài)、完成新的儒家化治理體系的任務

明朝代元而起，國祚近三百年，既承襲了元代的疆域概念和管理理念，還傳承了中國數(shù)千年的“華夷之辨”和“天下一家”的民族觀。新的問題是，明朝面臨的是被元朝改造過了的中國傳統(tǒng)儒家秩序，雖然元朝統(tǒng)治者接受了儒家傳統(tǒng)思想體系，并對理學的傳播與推廣作出了很大的貢獻，但必須看到蒙古族政權主導下的文化形態(tài)，既豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，同時也異化了唐宋時代的儒學思想，并把蒙古文化與儒家文化整合之后，傳遞到明朝時期，社會思想和風俗文化并不會因為新王朝的建立而發(fā)生迅速的明顯變化。②彭勇：《明代“達官”在內(nèi)地衛(wèi)所的分布及其社會生活》，《內(nèi)蒙古社會科學》（漢文版），2003年第1期；羅瑋：《明代的蒙元服飾遺存初探》，《首都師范大學學報》（社會科學版）2010年第3期。兩篇文章都提到蒙古民族的特色文化在明初以及整個明代的影響。明朝建立之初，舉起民族革命的旗幟，新的建國形勢，也必然要對元朝國家意識形態(tài)進行儒家化改造，③張佳：《新天下之化：明初禮俗改革研究》，上海：復旦大學出版社，2014年；張佳：《圖像、觀念與儀俗：元明時代的族群文化變遷》，北京：商務印書館，2021年。為此，明初太祖和成祖在學校教育、科舉考試、法律制度、典籍整理和禮俗文化等方面都進行了改造，④朱鴻林：《明太祖的治國理念及其實踐》，香港：香港中文大學出版社，2010年；李新峰：《論元明之間的變革》，《古代文明》2010年第4期；彭勇：《劉基“密奏立軍衛(wèi)法”辨疑》，《北京聯(lián)合大學學報》2012年第3期?！皬蜐h唐之舊”并不是一句口號，而是切實體現(xiàn)在了國家意識形態(tài)的塑造之中。①彭勇：《明代國家意識形態(tài)與地域文化構建》，《中原文化研究》2014年第6期。在民族關系的調(diào)整和邊疆管理體系方面，明太祖和成祖也很快就完成了以都司衛(wèi)所體制為框架的新管理體系。

清朝入關之后，滿族統(tǒng)治者以“夷”變“華”，由“夷”入“華”，在入關之時就旗幟鮮明地高高舉起傳統(tǒng)儒家思想的政治傳統(tǒng)，“清承明制”是人們最簡潔的概括。比如清代教育體制的主體，就是承襲明制，在地方建立起完備的府、州、縣學，均有專職學官負責管理，與明朝無異，只是充分考慮到了中央和邊疆民族在地區(qū)教育的差異性，但教育的本質仍然是儒家化過程中的國家化。然而，清朝自身的儒家化的過程是極其曲折，因為清朝的儒家化既有來自傳統(tǒng)儒家學者的不認同，也有來自滿族內(nèi)部對儒家傳統(tǒng)的不接受，換言之，清初的滿漢關系從對立緊張，到在交往交流的過程中不斷完成滿漢一體化，這一過程歷時百余年。

我們可以通過統(tǒng)眾入關的多爾袞攝政七年之間處理與漢族知識分子的關系時的態(tài)度，這一側面來揭示清中央對漢族的整體態(tài)度以及漢民族在清代的發(fā)展。多爾袞是滿洲貴族入主中原過程中一位至關重要的人物，他“當開國時，首先統(tǒng)眾入關……撫定疆陲，一切創(chuàng)制規(guī)模，皆所經(jīng)畫。尋即奉迎世祖車駕入都，定國開基，以成一統(tǒng)之業(yè)，厥功最著”②《清高宗實錄》卷1048，乾隆四十三年春正月辛未。。在處理滿漢關系上，多爾袞成功地利用漢族知識分子順利入關，攻占北京，又征戰(zhàn)四方，招撫各地，奪取大半個中國，初步穩(wěn)定了入關之后的局面，可以說順應了歷史的發(fā)展必然和時代的客觀要求，較好地處理了與漢族知識分子的關系。同時，我們也應該看到，多爾袞信任和重用漢官就是想利用他們的聰明才智和行政經(jīng)驗，達到統(tǒng)治中國的目的。正是由于這樣極其功利主義的指導思想，多爾袞等滿族貴族又不可能把漢族知識分子擺到足夠的高度，為了維護本民族的優(yōu)越地位和建立長久統(tǒng)治，他們采取限制漢族知識分子和漢文化的政策，任意擺布知識分子，像從多爾袞時代開始興起的“文字獄”，到康、雍、乾時代大盛，就是很好的說明。這種不穩(wěn)定的關系，極可能導致作為統(tǒng)治者階層的滿族對漢文化和知識分子時不時地變換方式進行打擊。③彭勇：《試論多爾袞與漢族知識分子的關系》，《南都學壇》1997年第4期。在滿漢一體化的進程中，滿族的優(yōu)勢地位長期存在，“首崇滿洲”的國策又時常強化滿族與其他民族之間的隔閡。

正是由于清朝由滿族所建，加之受傳統(tǒng)中國“華夷之辨”的影響，清前期的民族矛盾與社會矛盾交織在一起，導致民族關系變得更加復雜，清初穩(wěn)定政局、完成統(tǒng)一所花費的時間遠遠超過了明初。從朱元璋起兵反元到明朝的建立不過17年時間，而從1616年努爾哈赤起兵反明，到1644年乘李自成之敗才得以進入北京，時間用了整整28年。明初在建國二十余年里就實現(xiàn)了社會穩(wěn)定、經(jīng)濟恢復，而清兵入關到康熙初年“三藩”之亂的三十余年時間里，政局還處于比較大的震蕩之中，這其中既有傳統(tǒng)的“華夷之辯”思想根深蒂固的影響，也不能不說作為最高統(tǒng)治者的滿族引起的新的民族矛盾和對立是很重要的因素。清初的統(tǒng)治者呈現(xiàn)的就是這樣復雜而矛盾的態(tài)度。姚念慈對康熙時期滿洲八旗在入關之后的新變化，以及康熙皇帝在滿漢關系上的心態(tài)變化有深刻的剖析，他認為“三藩之亂”及各地反清勢力的時伏時起，暴露出清初的民族征服和民族壓迫導致滿漢之間的深刻對立，這對清廷統(tǒng)治者是一場嚴峻挑戰(zhàn)，給康熙的心理蒙上濃厚的陰影。滿族貴族雖然自清初入關即善于利用漢族官員，但直到康熙朝才算真正意識到被統(tǒng)治民族漢族的巨大潛力。玄燁為證明大清政權的最大合法性做出了種種努力，比如他干預《明史》的修纂，證明天命在大清；既要保障賦役，又要實行蠲免的“惠政”，同時制造承平盛世的政治景象，等等，從而完成他期望的“自古得天下之正莫若我朝”的理論和實踐。①姚念慈：《康熙盛世與帝王心術：評“自古得天下之正莫如我朝”》，北京：生活?讀書?新知 三聯(lián)書店，2015年，“自序”。

可以說，清初作為最高統(tǒng)治者的滿族，清醒地認識到統(tǒng)一多民族國家建設之路的重要性和發(fā)展的大方向，雖然經(jīng)歷了更多的曲折，但可以肯定的是，明、清王朝在建國道路上，都堅定地以中國傳統(tǒng)的儒家倫理作為政治統(tǒng)治的思想基礎來構建國家意識形態(tài)。清朝統(tǒng)治者不僅繼承了“大一統(tǒng)”思想，也對鞏固、維護和發(fā)展統(tǒng)一多民族國家越來越有清楚的認識，新型的民族關系在曲折中不斷發(fā)展和調(diào)整，最終走向團結融合。

二、明清兩朝都有“大一統(tǒng)”觀念，秉承中國傳統(tǒng)的“天下觀”“王朝觀”和“國家觀”

誠如楊念群所言：“‘大一統(tǒng)’觀在其發(fā)明之初就是為帝王獲取‘正統(tǒng)’地位服務的，其中包含著更為復雜的思想與行動內(nèi)涵。換言之，‘大一統(tǒng)’不僅是一種思想形態(tài)，更是一種具體的政治實踐活動。”②楊念群：《“大一統(tǒng)”與“中國”“天下”觀比較論綱》，《史學理論研究》2021年第2期。明、清王朝建立之初面臨著同樣的任務。明朝建國之初，建構“大一統(tǒng)”王朝的秩序，恢復傳統(tǒng)中國倡導的“普天之下”的觀念是毋庸置疑的，我們從大量的史料中就可以證實，比如，他們在科舉教育、思想文化和禮儀風俗等方面都作出明顯的變更。

“大一統(tǒng)”思想在中國出現(xiàn)很早，它與中國古代邊疆的形成有極其密切的關系，有學者認為最早可追溯到堯舜禹時代③劉正寅：《“大一統(tǒng)”思想與中國古代疆域的形成》，《中國邊疆史地研究》2010年第2期。。到周代，華夏民族的雛形形成，西周初年實行分封制，眾建諸侯，一統(tǒng)于周王室。春秋末年至戰(zhàn)國時代，周室衰微，諸侯林立，但華夏諸族已逐步形成為一個穩(wěn)定的民族共同體，“大一統(tǒng)”思想得到發(fā)展，諸子百家紛紛倡導“大一統(tǒng)”之說。秦首次建立統(tǒng)一的多民族國家。至漢景帝時，托名為戰(zhàn)國時代公羊高撰寫的《春秋公羊傳》，首次以“大一統(tǒng)”三個字來概括這種思想。④《春秋公羊傳?隱公元年》。此后，“大一統(tǒng)”思想便成為歷代王朝處理國家大政和族群問題的基本指導思想。有學者就認為早在先秦時期，中國傳統(tǒng)文明已經(jīng)顯示了追求“大一統(tǒng)”政治的文化特質，兩漢時期，“大一統(tǒng)”特色的中國古代國家認同正式形成并不斷得到發(fā)展和鞏固。兩漢時期國家認同包含了鮮明的“大一統(tǒng)”意識和政治繼承意識，開啟了中國古代重視政治傳承與思想教化的傳統(tǒng)，為保持中華文明的連續(xù)性、為中國古代統(tǒng)一多民族國家基本格局的形成和發(fā)展，提供了重要的精神源泉。⑤彭豐文：《先秦兩漢時期民族觀念與國家認同研究》，北京：中國社會科學出版社，2016年。

早在元末群雄逐鹿之時，朱元璋就與群臣討論過如何“定天下于一”的問題。他曾問國子博士許存仁等人：“孟子言，五百年必有王者興……吾方有事海內(nèi)，憑賴英賢輔翼成功。天下紛紛，未定于一者，何也?”許存仁對曰：“稽之于歷，自宋太祖至今，當五百年之數(shù)，定天下于一，斯其時矣！”①《明太祖實錄》卷19，丙午年三月戊戌。建國后，朱元璋即以“誓清四海，以同吾一家之安”②《明太祖實錄》卷96，洪武八年正月壬申。為己任，開啟了統(tǒng)一天下的序幕。朱棣在奪嫡登基后，“紹皇太祖高皇帝之先志”，也以實現(xiàn)“天地清寧”“華夷綏靖”③《明太宗實錄》卷103，永樂十八年十一月戊辰。為己任，不僅多次統(tǒng)兵親征漠北，還大力經(jīng)營東北和西北，一心想“控四夷制天下”④《明太宗實錄》卷182，永樂十四年十一月壬寅。，完成統(tǒng)一中國的大業(yè)，也創(chuàng)造了明朝經(jīng)略邊疆的輝煌。

清朝入關后，最迫不及待的就是要論證自己的“得天下之正”，證明清政權也是王朝正朔，所以對構建“大一統(tǒng)”思想體系表現(xiàn)出極大的熱情和努力。自入關之初，清朝就高調(diào)宣布“清承明制”，就王朝總體的運行格局和體制而言，并無實質變化，與傳統(tǒng)中國保持著高度的政治認同、民族認同和文化認同?？梢哉f，“天下一統(tǒng)，華夷一家”這一歷史文化認同的理論在清代得到擴大與深入。受此影響，漢族士大夫也逐步承認了滿族貴族對全國的統(tǒng)治，“滿漢民族的上層已經(jīng)構成了雙向的歷史文化認同”⑤瞿林東主編，向燕南、羅炳良、王東平：《歷史文化認同與中國統(tǒng)一多民族國家》第3卷，石家莊：河北人民出版社，2013年，第327—332頁。。這一歷程雖然曲折復雜，但清朝統(tǒng)治者一入關就明確了這一信念，經(jīng)過順、康、雍、乾四朝的不懈努力，統(tǒng)一多民族國家的形成、穩(wěn)定和發(fā)展的局面最終形成。

有清一代，共三修“一統(tǒng)志”，經(jīng)康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光五朝，它所昭示的是清人以疆域遼闊對“大一統(tǒng)”思想空間上的闡釋?？滴醵迥辏?686）開始修纂《大清一統(tǒng)志》，康熙的一段話頗能代表他繼統(tǒng)華夏、一統(tǒng)天下的理想、氣概和追求：“朕惟古帝王宅中圖治，總覽萬方，因天文以紀星野，因地利以兆疆域，因人官物曲以修政教。故《禹貢》五服，《職方》九州，紀于典書，千載可睹。朕纘紹丕基，撫茲方夏，恢我土宇，達于遐方。惟是疆域錯紛幅員遼闊，萬里之遠念切堂階。其間風氣群分，民情類別，不有綴錄，何以周知? 爰敕所司，肇開館局，網(wǎng)羅文獻，質訂圖經(jīng)，將薈萃成書，以著一代之巨典，名曰《大清一統(tǒng)志》?！雹蕖肚迨プ鎸嶄洝肪?26，康熙二十五年五月庚寅。雍正在《大義覺迷錄》引孟子的話，發(fā)出強有力的辯論：“本朝之為滿洲，猶中國之有籍貫。舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損于圣德乎！”“舜為東夷之人，文王為西夷之人”之句作為滿族入主大統(tǒng)的根據(jù)，與康熙帝的“自古得天下之正莫如我朝”一樣，在維護清朝的正統(tǒng)性和合法性方面，鏗鏘有力。

三、明清兩朝都采取了務實靈活的邊疆民族管理政策，對中國歷代治邊策略既有承襲，也多有創(chuàng)新，為國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定作出了卓越的貢獻

明代的國家管理和邊疆經(jīng)略，宣德朝后轉向內(nèi)斂守成，看似“無為而治”，實際是采取因地制宜、靈活務實的政策。對在漢族聚居區(qū)或民族雜居區(qū)的少數(shù)民族，采取較為嚴格的管理政策，把歸附的各民族編入都司衛(wèi)所（一部分編入府、州、縣）中統(tǒng)一管理；在漢族聚居區(qū)與邊地民族聚居區(qū)的交界地帶，則采取駐扎漢軍與改編土著相結合的辦法進行管理，不同地區(qū)土司參與管理的程度大不相同；在更邊遠一些的邊疆民族聚居區(qū)，實行“因俗而治”“以夷治夷”，以土司和羈縻衛(wèi)所為框架，采取更加靈活的民族區(qū)域自治政策。明朝充分尊重邊疆民族的風俗習慣，因俗而治，多封眾建，推行多種形式的都司衛(wèi)所管理制度，像東北的女真部、北方的蒙古部、西北關西七衛(wèi)等羈縻衛(wèi)所，在西南和西北設置大量的土司管理等，相似的制度下有不同的辦法措施。對明朝多民族的國家治理，田澍結合明成祖遷都北京認為，“遷都北京是明朝主動適應唐以后多民族交融局面的具體表現(xiàn)，一方面可以有效應對元朝殘余的侵擾，另一方面能夠整合農(nóng)耕和游牧兩大區(qū)域，為中國多民族國家治理作出了積極的貢獻。”明朝在邊疆地區(qū)的經(jīng)營，成效顯著，①田澍：《明朝遷都北京與多民族國家治理》，《學術月刊》2020年第12期。如在西北邊疆地區(qū)大量設置軍事衛(wèi)所，屯戍邊疆，整體上是成功的，史載邊地民族或地方政權“修貢惟謹”，“以故西陲宴然，終明世無番寇之患”②《明史》卷331《西域傳三》，北京：中華書局，1974年，第8589頁。。明朝西北局面的穩(wěn)定，也為后來清朝進一步的經(jīng)營管理奠定了堅實的基礎。沒有明朝近三百年的安定局面，何來后世邊疆的奠定和各民族的團結？

高拱和張居正在主持處理邊地事務時，也體現(xiàn)了同樣的策略。③彭勇：《因循與變通：高拱的民族觀和民族政策簡論》，《中央民族大學學報》2009年第2期；《建武興文：明代建武守御千戶所建置考論》，《明史研究專刊》（臺灣），2013年。正是由于張居正、高拱等人的極力推進，才有了“俺答封貢”的達成，通過和平的手段成功化解了蒙古部與明朝中央二百年的敵對狀態(tài)，可以說，明代的治邊方略和民族政策整體上是成功的。明代對疆域的管理，有人認為控制力不足，實際上是順勢而為的國策，基于此，社會長期保持穩(wěn)定和繁榮，國祚延綿277年。

比較而言，清代在邊疆的治理和民族關系的處理上要比明朝花費了更多的精力，在鞏固多民族國家的統(tǒng)一上付出了巨大的代價、做出了巨大的努力。主要原因：一是以邊地少數(shù)民族入主中原的清朝統(tǒng)治者，所面對的國內(nèi)民族矛盾和階級矛盾要更為復雜；二是清朝面對的外部環(huán)境更加復雜，外國侵略者與民族分裂勢力勾結在一起，制造了更大的麻煩，導致危機重重、此伏彼起。

清代對邊疆和民族事務的管理，中央針對不同民族的性質和特點，也采取了靈活務實的政策。明代管理邊疆事務主要由禮部來負責，到清代則設置理藩院來專門管理，從最初管理蒙古部族事務，擴大到整個北邊、西北部和西南邊疆，職掌也擴大到邊疆和民族地區(qū)的行政、建置、法律、經(jīng)濟、宗教和文化等各個方面。清朝在廣大的中原地區(qū)和廣袤的邊疆地區(qū)，根據(jù)不同地區(qū)、不同民族的情況實行，既繼承了傳統(tǒng)的民族政策和治邊體系，又有所創(chuàng)新，靈活地采取了多種形式的管理體制。針對中華民族人數(shù)最多的漢族，清廷提出了“滿漢一家”“滿漢一體”，得以成功入主中原。清朝針對蒙古民族的特點，采取了滿蒙聯(lián)姻的策略，這既有繼承傳統(tǒng)的“和親”政策之意，又賦予了聯(lián)姻在清代特殊的使命和意涵，加之蒙古八旗制的推行，清王朝處理與北邊游牧民族關系的效果是遠在明朝之上的，雖然這在很大程度上得益于滿、蒙更多相通的民族文化特質。④杜家驥：《清朝滿蒙聯(lián)姻制度》，北京：故宮出版社，2016年。清朝在邊疆地區(qū)設置了軍政機構進行統(tǒng)轄，如東北三將軍下再建立四種不同的民政制度，在蒙古地區(qū)、新疆地區(qū)和西藏地區(qū)推行將軍制、府軍制、駐藏或辦事大臣制度等，在天山南北路建立三種不同的民政制度（伯克制、州縣制、盟旗—札薩克制）等，有類于明代在邊疆普遍推行都司衛(wèi)所軍政管理體制。在明代確定下來的衛(wèi)所制度，也長期在清代延用，甚至持續(xù)到民國時期，①顧誠：《隱匿的疆土：衛(wèi)所制度與明帝國》，北京：光明日報出版社，2013年，第33—47頁；成崇德：《清代邊疆民族研究》，北京：故宮出版社，2015年，第203—218頁。體現(xiàn)了明清兩朝在邊疆治理和民族政策上的連續(xù)性和不斷發(fā)展的特點。

可以肯定的是，正是由于清朝采取了比明朝更直接的管理措施，更好地建立起對邊疆的管理體系，避免了邊疆陷入長期的混亂和分裂局面，也由此奠定了傳統(tǒng)中國到近代中國轉型時的版圖。清朝在入關前已經(jīng)較為成功地處理了與蒙古部落的關系，北部中國邊疆的秩序此后長期保持穩(wěn)定。清朝通過長期的努力，先后用兵西北，打敗噶爾丹，消滅了回部叛亂、大小和卓叛亂，設立了伊犁將軍管轄新疆，使得西北邊疆問題得以解決。通過冊封制度、金瓶掣簽制度和派遣駐藏大臣等措施，清中央完成了對藏族和西藏地區(qū)的有效管理。在西南地區(qū)，普遍采取改土歸流，進一步加強了對西南邊疆和民族地區(qū)的管理。在東南地區(qū)，清朝收復了臺灣，消除了割據(jù)政權。清代的邊疆幅員遼闊，東北至額爾古納河、格爾必齊河與外興安嶺，以及庫頁島；北接西伯利亞，包括唐努烏梁海廣大地區(qū)；西北延伸到達巴勒喀什池北岸；西盡咸海、蔥嶺；西南抵達與印度莫臥兒帝國、尼泊爾、不丹等國分界的喜馬拉雅山至野人山；向南一直到南海諸島；東南到臺灣及附屬島嶼釣魚島和赤尾嶼。在超過1300萬平方公里的疆域里，漢族、滿族、蒙古族、藏族、回族等多個民族相互交往、相互交流，不斷融合，增進了中華文明的發(fā)展。清代對統(tǒng)一多民族國家形成的貢獻，奠定了現(xiàn)代中國版圖疆域基礎，促進了中華民族的發(fā)展。

四、明清兩朝在王朝后期都面臨西方殖民者的挑戰(zhàn)

明朝中后期，與中國發(fā)生直接國際關系的，除了傳統(tǒng)的朝貢體系國家之外，又出現(xiàn)了新的面孔。伴隨著新航路的開辟和西方殖民化進程的推進，一批西方人嘗試以全新的方式來到世界的東方，叩響了中國的大門。葡萄牙、西班牙、荷蘭和英國等在明代中后期相繼來到東方，并以社會團體組織、國家或個人的名義，嘗試與中國交往，匯聚成一股股中西交流的浪潮。傳統(tǒng)中國邊疆面臨的來自周邊“朝貢體系”內(nèi)的挑戰(zhàn)繼續(xù)存在，而來自西方國家的挑戰(zhàn)卻愈加強烈。

葡萄牙是近代歐洲最早興起的海外擴張國家之一，1510年（正德五年）占據(jù)印度果阿，翌年又攻占滿剌加（今馬來西亞的馬六甲）。正德八年（1513），葡萄牙人在中國商人的指引下到達廣東珠江口的屯門。嘉靖三十六年（1557），葡萄牙人借口需要停泊船只、晾曬貨物等，并許諾交納租金，“求于近處泊船”，正式入居澳門。此后，葡萄牙人修造炮臺，設官置署，筑室建房，非法移民，澳門逐步淪為西方殖民者第一塊在華殖民地。此后，澳門作為國際化貿(mào)易中心的地位日益顯現(xiàn)出來，“閩、粵商人，趨之若鶩”②《明史》卷325《佛郎機傳》，第8433頁。，這一局面形成的大背景是西方殖民者來華，以及國內(nèi)東南沿海私人海上貿(mào)易蓬勃發(fā)展。

西班牙人繼葡萄牙人之后也來到東方，他們在嘉靖四十四年（1565）占領呂宋（今屬菲律賓），并以此為據(jù)點走私劫掠，與呂宋的華人發(fā)生摩擦。萬歷三年（1575），西班牙以呂宋的名義來華通商，未能得逞。此時西班牙和葡萄牙兩國在與中國的貿(mào)易中也發(fā)生了摩擦。天啟六年（1626）西班牙殖民者乘虛攻入我國臺灣北部的雞籠，占奪淡水，占領臺灣。荷蘭在萬歷二十三年（1595）到達爪哇，并嘗試與中國通商。天啟二年（1622），荷蘭人再次向澳門和澎湖發(fā)動進攻，并強行在澎湖主島修建堡壘，以圖建立長期駐扎的據(jù)點。福建巡撫南居益派兵圍攻澎湖，與荷蘭殖民者展開殊死搏斗，迫使其投降后撤離。居住在澳門的葡萄牙人也加強了對荷蘭人的防范。隨后，荷蘭人轉向明廷防御較弱的臺灣。崇禎年間，臺灣島漸漸脫離了中央的直接控制，淪為荷蘭人在東亞活動的殖民地。

明末以降，在世界殖民活動中后起的英國也把目光投向中國，受明朝官軍的抵抗和葡萄牙的阻擊，英國人的入侵野心并沒有得逞，但確實已經(jīng)直接或間接與中國有一定程度的交流。由此，我們不難看出，明朝末年，中國已經(jīng)成為西方殖民者的覬覦對象。①彭勇：《明史》，北京：人民出版社，2019年。

比較而言，清代的邊疆除了來自傳統(tǒng)的邊疆民族地區(qū)的挑戰(zhàn)外，更有來自西方殖民者的侵略勢力，兩股勢力糾合在一起，早在1840年之前就發(fā)起了越來越猛烈的挑戰(zhàn)。

在東北和西北地區(qū)，沙皇俄國對清朝邊疆的威脅越來越大。俄國原本是歐洲國家，但從15世紀末開始逐步東進，越過烏拉爾山脈進入亞洲地區(qū)，到清朝順治初年已經(jīng)侵入了黑龍江流域，對明朝當年管理的地區(qū)如雅克薩、尼布楚等地多有侵犯，引起了清王室和地方官員、百姓的高度警覺和抵抗。清廷在平定“三藩之亂”后，決定于1685年出兵雅克薩驅趕來犯的俄軍，俄軍大敗，雙方于康熙二十八年（1689）進行談判，簽署了《尼布楚條約》。這是中俄兩國通過平等協(xié)商簽訂的第一個邊界條約，從法律上肯定了黑龍江、烏蘇里江流域，包括庫頁島在內(nèi)的廣大地區(qū)都是中國的領土。到雍正年間，中俄又分別簽署了《布連斯奇條約》和《恰克圖條約》，中俄在中國東北的邊疆局面得以保持相對的穩(wěn)定。

在西北地區(qū)，俄國與蒙古部的準噶爾部的上層叛亂首領勾結在一起，制造混亂和分裂?？滴跄觊g，噶爾丹自立為汗，占領了天山南北，勢力到達青藏地區(qū)，并與沙俄侵略者勾結，把準噶爾部內(nèi)部爭斗與外部侵略勢力交織在一起，局勢復雜?？滴趿χ饔帽?，在烏蘭布通大捷后，主持了多倫會盟，團結愛國民族力量，后繼續(xù)用兵，消滅噶爾丹。此后，準噶爾部再次發(fā)生了策妄阿拉布坦的叛亂，清廷粉碎了準噶爾部侵入西藏的企圖，并實現(xiàn)了對西藏的直接管理。此后，雖然在雍正和乾隆年間天山南北等地發(fā)生了阿睦爾撒納、大小和卓等人的叛亂，沙俄等外國勢力都參與了其中，但叛亂都被清廷派兵平定，邊疆局勢得以在穩(wěn)定之中不斷發(fā)展。值得關注的是，大小和卓集團的后裔叛逃后，與國外侵華勢力聯(lián)手，企圖在我國新疆制造分裂和混亂。道光六年（1826），大和卓之孫張格爾在英國殖民者和中亞浩罕國的支持下，攻打喀什噶爾，在新疆大肆殺戮，企圖恢復和卓家族的反動統(tǒng)治。清廷堅決出兵，連戰(zhàn)連捷，終于在兩年后殲滅叛軍。

西南邊疆地區(qū)同樣受到了外來勢力的侵擾，這迫使清廷維護和改善與西藏宗教勢力關系的同時，在加強對西藏地方管理上，必須同時處理來自國內(nèi)外兩方面的矛盾。乾隆時期，早已控制印度的英國殖民者企圖把勢力擴展到西藏，與西藏相鄰的廓爾喀土邦（今尼泊爾）也侵入了西藏，破壞了當?shù)氐纳鐣徒?jīng)濟秩序。清廷果斷出兵，擊退廓爾喀的侵擾，重新穩(wěn)定了西藏的局面，也促進了治藏方略的不斷調(diào)整，促進了西藏與祖國的密切聯(lián)系。此外，清朝還果斷地驅趕了占領臺灣的荷蘭殖民者，加強了對臺灣的直接管理，促進了臺灣地區(qū)社會的發(fā)展。同時，清朝還加強了對海南島的管理，派遣水師巡視，保境安民，促進了中國南部邊疆和海疆的穩(wěn)定和統(tǒng)一。①倪玉平：《清史》，北京：北京師范大學出版社，2018年。

綜上可知，明清兩朝在民族觀和民族政策方面確實存在著明顯的分歧和差異，尤其是在許多具體歷史問題上，但當我們回望這五百多年的歷史，傳統(tǒng)中國邊疆治理和民族關系處理的思想觀念、經(jīng)驗智慧，在這一時期仍然在持續(xù)地發(fā)揮作用，共同維系著中國歷史的整體性和連續(xù)性，同時也為近代民族國家的鞏固和發(fā)展，奠定了堅實的基礎。

五、明清兩朝的民族政策有效地促進了邊疆地區(qū)的大發(fā)展和中華各民族的大融合，創(chuàng)造了一批優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，成為中華各民族共同的精神財富

明朝一度最緊張的明蒙關系，隨著隆慶議和的達成，出現(xiàn)了和平相處的關系。長城內(nèi)外，族群有別，雖然自由來往不太現(xiàn)實，卻并沒有隔斷內(nèi)外的聯(lián)系。甚至在長期交流之中，風俗習慣也都有了明顯的變化。明中期以后，漢族與北方各民族在語言、服飾、生活方式等方面表現(xiàn)出明顯的交融和趨同，既出現(xiàn)少數(shù)民族漢化的“弦誦早聞周禮樂，羌胡今著漢衣冠”的場景，②楊一清：《固原重建鐘鼓樓》卷下，《文藝志?詩》。楊一清： 《固原鼓樓三首》，許容等修，李迪等纂，乾隆《甘肅通志》卷49，《藝文》，乾隆元年刻本，第 36 頁。也不乏漢人學習邊地民族的“近邊男女作胡歌，立馬回頭感慨多”的場面。③方日乾：《行邊》，萬歷《山西通志》卷30《藝文下》，李維禎纂修，崇禎二年刻本，第41頁。

明代長城防御的族群對象，一是蒙古部，二是女真部，三是西北諸部。清代在滿蒙聯(lián)姻之后，雖然極力倡導“滿漢一家”，但由于歷史、地理的原因，各部族之間的差異、沖突與隔膜仍然是長期存在的，依托長城體系進行防御和管理，仍不失為維護秩序的重要手段，如東北的封禁政策，蒙地、回疆的封禁，以及利用長城防止長城以南的漢人到蒙古草原上去等，都提高到了國家防御戰(zhàn)略的高度。實際上，長城是古代中國數(shù)千年以來的產(chǎn)物，從國家層面上講，它是矛盾的產(chǎn)物，也是統(tǒng)一的產(chǎn)物，并不僅僅是軍事防御工具；對長城地帶的居民而言，長城就是家園，它最重要的作用是游牧與農(nóng)耕民族之間的秩序線、文明線，長城的性質決定了它在清代也發(fā)揮作用。推而廣之，長城是中華民族共有的精神家園，它作為世界文化遺產(chǎn)，也是人類命運共同體中共有的精神文化家園，這也是長城被認為是中華文明象征的原因之一。清代對明代長城修筑國策的“放棄”和對長城的利用、堅守，恰恰說明了長城這條文明秩序線體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”王朝背景下傳統(tǒng)中國的統(tǒng)治模式中的權變與堅守。④彭勇：《文明共生與族群秩序：清代對長城的廢棄與堅守》，《中央民族大學學報》2021年第3期。

清朝對邊疆的強有力管理，也促進了邊疆的開發(fā)。由于康、雍、乾百年的穩(wěn)定局面，人口增長迅速，傳統(tǒng)商品經(jīng)濟在恢復中走向發(fā)展、繁榮。中華各民族交往日益頻繁、交流的形式越來越多樣，而交融成為不可阻擋的潮流。蒙古族和藏族人民在清代獲得了歷史時期最快速的發(fā)展。滿族入關之后，作為統(tǒng)治者階層雖然想竭力維持“騎射”的民族傳統(tǒng)，但八旗子弟早已不是關外的模樣，與漢族、回族一起奠定了近代“五族共和”的民族交流和交融的歷史基礎。1912年中華民國宣告成立時，孫中山先生在《中華民國臨時大總統(tǒng)宣言書》中鄭重宣告說：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人——是曰民族之統(tǒng)一”①《孫中山全集》第2卷，北京：中華書局，1981年，第2頁。，并且以《中華民國臨時約法》的形式確定了下來。從歷史的發(fā)展進程看，中華民國推翻了清朝的統(tǒng)治，推進了歷史的發(fā)展，但中華民國建立的深厚社會基礎是清朝奠定的各民族交流與融合，是清朝二百多年堅定的民族交融之路，最終完成了國家的統(tǒng)一和社會的發(fā)展。

明清時期，各民族共同創(chuàng)造了燦爛多彩的中華文化。文化成就不僅體現(xiàn)在思想文化的發(fā)展，更以多種物質載體呈現(xiàn)出來。各民族從都市到鄉(xiāng)村，從塞北草原到江南水鄉(xiāng)，從西南邊陲到江南沿海，操著不同方言，穿著不同服飾，有機地匯聚在一起，他們的物質、精神和生活以多元化的形態(tài)，呈現(xiàn)在中華大地共同的空間上。明清時期，中華民族共同創(chuàng)造的燦爛文化，凝結成今天我們所看到的世界文化遺產(chǎn)，如長城、故宮、大運河和承德避暑山莊等等。以承德為例，這里位于中國北邊的長城地帶，是中原農(nóng)耕文化和草原游牧文化過渡地帶，是民族沖突的地帶，也是交流和交融的典型地帶。清王朝以避暑山莊和“外八廟”為場域，以園林、寺廟、牧場、湖沼、樓亭、蒙古包等為舞臺，通過避暑、祝壽、秋狝、禮佛、會盟、封賞、賜爵等活動，把豐富多彩的民族歷史文化與中華傳統(tǒng)儒家文化高度融為一體，得以成為民族團結和社會進步的象征。正如2021年8月23—24日習近平總書記在河北承德考察過程中所強調(diào)的，我國是統(tǒng)一的多民族國家，在漫漫歷史長河中形成了多元一體的中華民族。承德見證了我們國家歷史發(fā)展的一些重要時刻，漢、藏、滿、蒙等中華各民族交往交流交融，在這里留下了許多歷史印記。②《承德避暑山莊：各民族交往交流交融的歷史見證》，《中國民族報》2022年1月18日，第5版。