王海洲

（南京大學(xué)，江蘇 南京 210023）

國(guó)歌作為現(xiàn)代國(guó)家最為常見(jiàn)和活躍的要素之一，既能充當(dāng)強(qiáng)化認(rèn)同的利器，也可能被當(dāng)作制造或激化沖突的武器。對(duì)國(guó)歌的本質(zhì)、國(guó)歌與國(guó)家的關(guān)系、國(guó)歌在國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建中的作用，本文從政治現(xiàn)象學(xué)、象征政治學(xué)、認(rèn)同政治學(xué)等三重分析來(lái)進(jìn)行理論探索。

一、國(guó)歌的政治現(xiàn)象學(xué)：日常世界中的還原

在現(xiàn)代國(guó)家的政治社會(huì)化過(guò)程中，國(guó)歌是最為常見(jiàn)和基礎(chǔ)的主題之一。國(guó)歌教育始自國(guó)民的少兒時(shí)期，通過(guò)知識(shí)培訓(xùn)、聲樂(lè)實(shí)踐、普法活動(dòng)以及內(nèi)含奏唱國(guó)歌環(huán)節(jié)的各種政治儀式等，貫穿國(guó)民的整個(gè)生命周期。在此過(guò)程中，國(guó)歌教育的內(nèi)容成為全體國(guó)民的一項(xiàng)基本常識(shí)。對(duì)于將國(guó)歌當(dāng)作常識(shí)的國(guó)民而言，幾乎不會(huì)反思“國(guó)歌是什么”這樣一個(gè)問(wèn)題。但在現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題并不簡(jiǎn)單，因?yàn)樵趪?guó)歌這一特殊事物的內(nèi)外包裹著種種“定見(jiàn)”（即已然存在的種種被設(shè)定了的判斷），必須全部懸擱一旁進(jìn)行一一驗(yàn)證，經(jīng)此方能最終把握其本質(zhì)。具體而言，關(guān)于國(guó)歌的諸多常識(shí)，如《義勇軍進(jìn)行曲》的歷史、《漢語(yǔ)大詞典》中關(guān)于國(guó)歌的定義，以及《中華人民共和國(guó)國(guó)歌法》（以下簡(jiǎn)稱《國(guó)歌法》）中的相關(guān)規(guī)定等，都屬“定見(jiàn)”的范疇。它們固然有利于在國(guó)歌的政治社會(huì)化過(guò)程中穩(wěn)定受眾的認(rèn)知，但在一些復(fù)雜的、特別是存在強(qiáng)烈沖突的情境下，常識(shí)往往會(huì)產(chǎn)生動(dòng)搖，無(wú)法為達(dá)成共識(shí)提供可靠的基石。所以，澄清“國(guó)歌是什么”實(shí)際上是一個(gè)極為必要和緊要的任務(wù)。

任何人以任何方式“討論”國(guó)歌，首先必須以對(duì)談?wù)呋蚵?tīng)眾能夠理解的某種語(yǔ)言呈現(xiàn)出國(guó)歌這個(gè)詞匯。也就是說(shuō)，國(guó)歌必定在人類的語(yǔ)言系統(tǒng)中有其專屬的符號(hào)形式，如在漢語(yǔ)中是“國(guó)歌”，在英語(yǔ)中是“national anthem”。語(yǔ)言學(xué)或符號(hào)學(xué)正是認(rèn)識(shí)和理解具體事物或抽象概念的一種基礎(chǔ)性方案。按照現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾（Ferdinand de Saussure）的意指理論，“國(guó)歌”的詞形或發(fā)音是其“能指”，不同語(yǔ)言系統(tǒng)各按其規(guī)則予以設(shè)定，具有任意性；“國(guó)歌”所能夠表示的所有相關(guān)的具體事物或抽象概念都是其“所指”，不管是寫在紙上的國(guó)歌歌譜、歌者口中傳出的國(guó)歌歌聲，還是腦海中回蕩的國(guó)歌旋律，皆屬其類。①［瑞士］費(fèi)爾迪南?德?索緒爾：《索緒爾第三次普通語(yǔ)言學(xué)教程》，屠有祥譯，上海：上海人民出版社，2007年，第109頁(yè)。這一理論有助于我們簡(jiǎn)單明晰地識(shí)別出，國(guó)歌縱有其千變?nèi)f化之“面”（能指），也必有其萬(wàn)變不離之“心”（所指）。能指和所指的語(yǔ)言學(xué)理論亦存在力有不逮之處。首先，不同個(gè)體在感知國(guó)歌的活動(dòng)中并未保持行動(dòng)和效果上的一致性：即便“國(guó)同此音”，但未必“人同此心”。這可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為人的感知效能問(wèn)題，即所指和能指都必須依靠人的認(rèn)知能力。個(gè)體究竟如何依靠自身的感覺(jué)器官和思維器官去“感知”和“思考”諸如國(guó)歌之語(yǔ)音、詞義和以各種媒介形式展現(xiàn)出的內(nèi)容，這超出了能指和所指理論的解答能力。其次，無(wú)論能指和所指的關(guān)系是多么“隨意”，落在任何語(yǔ)言共同體中，都表現(xiàn)為一種“約定俗成”的關(guān)系。例如，在菲律賓的法律規(guī)定中，不能熱情地、嚴(yán)格按照節(jié)拍唱國(guó)歌的國(guó)民就會(huì)受到一定的懲罰。②《菲律賓強(qiáng)制國(guó)民唱國(guó)歌要“熱情”否則將會(huì)被罰款》，2017年6月30日，https://world.huanqiu.com/article/9CaKrn K3OF7。各種“約”和“俗”究竟從何而來(lái)？它們形成、維系和變革的緣由、過(guò)程和影響何在？語(yǔ)言公共體內(nèi)外的民眾如何認(rèn)知前兩個(gè)問(wèn)題？能指和所指理論難以回答這些疑惑，而現(xiàn)象學(xué)和當(dāng)代符號(hào)學(xué)分別給出了兩種解題思路。前者著眼于國(guó)歌的本質(zhì)，回到“前”能指/所指狀態(tài)，追問(wèn)人們?nèi)绾紊申P(guān)于國(guó)歌的“意識(shí)”；后者著眼于國(guó)歌的實(shí)質(zhì)，深化和細(xì)化能指/所指關(guān)系的縱向和橫向表現(xiàn)，以錨定國(guó)歌符號(hào)及其意義的關(guān)聯(lián)。兩種思路殊途同歸，都是為了徹底地呈現(xiàn)和澄清國(guó)歌的本真面貌；兩種思路也關(guān)聯(lián)密切，現(xiàn)象學(xué)思路的成果可以為當(dāng)代符號(hào)學(xué)思路的推導(dǎo)提供堅(jiān)實(shí)可靠的保障。我們?cè)诒竟?jié)和下節(jié)分別對(duì)兩種思路進(jìn)行一些改造，以在更具可行性的前提下對(duì)作為一種政治現(xiàn)象的國(guó)歌進(jìn)行深入解析。

以“朝向事物本身”③［奧地利］埃德蒙德?胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論——純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第1卷，李幼蒸譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年，第33頁(yè)。為口號(hào)的現(xiàn)象學(xué)是百年來(lái)最具生命力和影響力的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)之一，其獨(dú)特的方法論已經(jīng)被逐步引介和融合至諸多人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域之中。當(dāng)然，多年積累下來(lái)的浩瀚且晦澀的經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)文本也在一定程度上延緩了它的跨學(xué)科應(yīng)用之路。簡(jiǎn)而言之，在現(xiàn)象學(xué)視野下，要想看清一個(gè)事物并不容易，因?yàn)榕c之直接或間接的信息無(wú)以計(jì)數(shù)，而人的認(rèn)識(shí)能力又是有限的，所以人們往往在認(rèn)知該事物時(shí)，不得不依賴自身在各種“機(jī)緣”（如受教育、自行探索或偶遇等）之下“已然”獲得的“見(jiàn)識(shí)”（即前文所言的“定見(jiàn)”）——但是這些“見(jiàn)識(shí)”恰恰都是不全面不完整的，于是最終形成了一種盲人摸象的狀態(tài)：事物可能是“墻”、是“扇子”、是“柱子”，但就不是一頭真正的“大象”?，F(xiàn)象學(xué)的解決方案是：把這些之前獲得的“見(jiàn)識(shí)”放在一旁，留待將來(lái)驗(yàn)證；先直接運(yùn)用人類最基本的感知能力去“直觀”這個(gè)事物，特別是在“意識(shí)”之中以各種直接、間接乃至想象等方式去把握它；當(dāng)明晰與它相關(guān)的所有信息之后，就會(huì)得到最終的本質(zhì)。在消極的人看來(lái)，這似乎是一條無(wú)休無(wú)止之路，因?yàn)槭挛镄枰獞覕R驗(yàn)證的信息實(shí)在太多，以至于可能“永在其途”。對(duì)于積極的人來(lái)說(shuō)，這是一條充滿希望之路，只要保持著“意向性”指引下的方向，就可以不斷接近目的地。一蹴而就地完成對(duì)國(guó)歌的現(xiàn)象學(xué)分析顯然全無(wú)可能，而且考慮到社會(huì)科學(xué)研究的需要和日常生活的具體情境，也無(wú)須迫切地去澄清國(guó)歌的所有細(xì)節(jié)。因此，對(duì)于諸如國(guó)歌這樣的政治現(xiàn)象，我們基于現(xiàn)象學(xué)的基本原則，改造出了一種政治現(xiàn)象學(xué)（political phenomenology）方法①關(guān)于政治現(xiàn)象學(xué)的學(xué)術(shù)史和方法論構(gòu)建，可參見(jiàn)王海洲：《政治現(xiàn)象學(xué)：理論脈絡(luò)與研究方法》，《探索與爭(zhēng)鳴》2019年第10期；王海洲：《政治學(xué)視域中的政治現(xiàn)象學(xué)進(jìn)路》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)?人文科學(xué)?社會(huì)科學(xué)）2019年第1期。，以跳過(guò)對(duì)眾多基礎(chǔ)屬性（如國(guó)歌某段旋律中的音級(jí)和波長(zhǎng)）的辨析，運(yùn)用基本感覺(jué)器官和盡量質(zhì)樸的政治學(xué)知識(shí)②相關(guān)共識(shí)實(shí)際上也需要接受驗(yàn)證，因此當(dāng)它們?cè)谀撤N情形下有所動(dòng)搖時(shí)，其本身立刻也成為政治現(xiàn)象學(xué)的新對(duì)象。去體驗(yàn)、描述、分析和解釋。限于篇幅，我們僅簡(jiǎn)要地給出基于政治現(xiàn)象學(xué)方法直面國(guó)歌時(shí)形成的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

第一，國(guó)歌的感覺(jué)體驗(yàn)。首先，對(duì)于作為體驗(yàn)對(duì)象的國(guó)歌，個(gè)體需要調(diào)用最基本的感覺(jué)去把握。在視覺(jué)中，國(guó)歌呈現(xiàn)為以各種語(yǔ)言系統(tǒng)的可視符號(hào)表達(dá)出的歌詞和以五線譜或簡(jiǎn)譜表達(dá)出的曲譜；對(duì)于盲人等特殊群體來(lái)說(shuō)，感知前述內(nèi)容則需調(diào)用觸覺(jué)（如對(duì)盲文的感知）。在聽(tīng)覺(jué)中，國(guó)歌表現(xiàn)為由特定音高、音值和音量等要素構(gòu)成的內(nèi)含歌詞的旋律；對(duì)于聽(tīng)障人士等特殊群體來(lái)說(shuō)，感知旋律則主要依靠視覺(jué)去捕捉手語(yǔ)。由此可見(jiàn)，國(guó)歌與國(guó)旗、國(guó)徽等主要依靠視覺(jué)把握的事物相比，對(duì)感覺(jué)器官的要求更多、更復(fù)雜。其次，在用“唱”國(guó)歌這種身體表達(dá)形式時(shí)，個(gè)體需要調(diào)用多種身體器官。撇開(kāi)手語(yǔ)的無(wú)聲之唱不談，身體正常的歌唱者在整個(gè)發(fā)聲過(guò)程中，實(shí)施的是復(fù)雜的生理和心理的聯(lián)動(dòng)。在生理方面，僅發(fā)聲本身就需要?jiǎng)恿^(qū)（肺、橫膈膜、氣管等）、聲源區(qū)（聲帶）和調(diào)音區(qū)（口腔、鼻腔、咽腔和頭腔等）的各種器官的共同參與。在心理方面，如中國(guó)國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》要求歌唱者表達(dá)出雄壯有力、精神飽滿的音樂(lè)情緒，除發(fā)聲器官需予以相應(yīng)的響應(yīng)之外，身體和面容也會(huì)通過(guò)肢體語(yǔ)言和表情來(lái)表達(dá)相應(yīng)的情緒。

第二，國(guó)歌的知覺(jué)解釋。感覺(jué)是最為初步的體驗(yàn)，無(wú)論是能夠看到國(guó)歌歌詞的視覺(jué)器官眼睛，還是聽(tīng)到國(guó)歌旋律的聽(tīng)覺(jué)器官耳朵，都無(wú)法理解歌詞的意思和賞析旋律的意義——這是專屬于大腦的任務(wù)。大腦發(fā)揮出知覺(jué)功能，將諸多感覺(jué)通道生成的信息統(tǒng)合在一起，加工出一個(gè)整體性的認(rèn)識(shí)。“解釋”國(guó)歌的知覺(jué)活動(dòng)要經(jīng)歷一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，其中關(guān)鍵性的要素是語(yǔ)言和背景。任何知覺(jué)活動(dòng)都依賴于語(yǔ)言，否則“解釋”就無(wú)法被表述出來(lái)。清晰、準(zhǔn)確甚至深入的表述依賴于健全的語(yǔ)言功能、良好的語(yǔ)言訓(xùn)練以及豐富的國(guó)歌知識(shí)等。在知覺(jué)過(guò)程中，國(guó)歌作為解釋的對(duì)象不可能孤立存在，它總是處于各種各樣的背景之中，例如唱歌的某個(gè)人或群體、承載歌詞的某種媒介、播放國(guó)歌的某種設(shè)備、奏唱國(guó)歌的某個(gè)儀式，等等。背景的具體狀態(tài)以及我們對(duì)背景本身的認(rèn)知方式或角度，都可能導(dǎo)致加工出的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)有所差異。

第三，國(guó)歌經(jīng)驗(yàn)的政治綜合。具有自我意識(shí)的嬰兒雖然能夠產(chǎn)生對(duì)國(guó)歌的感覺(jué)和知覺(jué)，但是無(wú)法與國(guó)歌產(chǎn)生任何實(shí)質(zhì)性的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。所以，能夠把握國(guó)歌的主體都已經(jīng)具有一定政治經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備和政治實(shí)踐能力。在學(xué)前教育中，學(xué)習(xí)唱國(guó)歌的幼兒就已經(jīng)可以使用基本的生理和心理功能去感知國(guó)歌，也能夠開(kāi)始對(duì)關(guān)于國(guó)歌的若干經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一種政治綜合，無(wú)論這種綜合是多么簡(jiǎn)單或稚嫩。正是在政治實(shí)踐的意義上，國(guó)歌更需要一種政治現(xiàn)象學(xué)的觀察。這意味著在澄清“國(guó)歌是什么”的過(guò)程中，必須擁有足夠的政治學(xué)知識(shí)，以準(zhǔn)確而深刻地理解相關(guān)主體的政治經(jīng)驗(yàn)如何形成，政治社會(huì)化過(guò)程中的國(guó)歌包含哪些具體的政治屬性以及處于何種具體的政治情境之中。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這要求在政治學(xué)意義上對(duì)主體和國(guó)歌進(jìn)行全面、精確和深入的觀察、描述和分析。

關(guān)于中國(guó)國(guó)歌的既有研究已經(jīng)做出了一些相當(dāng)有益的基礎(chǔ)性工作，特別是在史學(xué)路徑上較為細(xì)致地勾繪出了國(guó)歌發(fā)展史①［日］小野寺史郎：《國(guó)旗?國(guó)歌?國(guó)慶：近代中國(guó)的國(guó)族主義與國(guó)家象征》，周俊宇譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年；王錫榮：《中華人民共和國(guó)國(guó)歌考》，《新文學(xué)史料》2020年第4期。，在法學(xué)路徑上關(guān)注到《國(guó)歌法》實(shí)踐中的一些細(xì)節(jié)②邱可嘉、王利榮：《侮辱國(guó)家行為的入罪分析：基于〈刑法修正案（十）〉的解讀》，《學(xué)術(shù)論壇》2017年第6期；羅翊喬：《侮辱國(guó)歌罪之評(píng)析——兼論〈刑法〉第299條第2款的理解與適用》，《法律適用》2018年第13期；邱可嘉：《再論侮辱國(guó)歌的刑法規(guī)制——以體系解釋為切入點(diǎn)》，《河北法學(xué)》2018年第8期。，以及在政治學(xué)路徑上圍繞國(guó)家認(rèn)同等議題展開(kāi)了一些宏觀概論③劉春呈：《筑牢中華民族共同體意識(shí)的國(guó)歌認(rèn)同進(jìn)路》，《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2021年第3期。。但是，基于上述三點(diǎn)關(guān)于國(guó)歌的政治現(xiàn)象學(xué) “速寫”，可以發(fā)現(xiàn)，還有諸多切近國(guó)歌之本質(zhì)的問(wèn)題尚未得到解決。例如，在國(guó)歌的感覺(jué)體驗(yàn)方面，國(guó)歌的視、聽(tīng)、唱等體驗(yàn)究竟如何產(chǎn)生影響，以及能夠產(chǎn)生何種影響？④我們?cè)ㄟ^(guò)政治心理學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)國(guó)歌的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)進(jìn)行測(cè)量，得到了一些有趣的結(jié)論，但還可以進(jìn)一步擴(kuò)展樣本，并評(píng)估其他感覺(jué)通道。參見(jiàn)王海洲、潘雯菲：《國(guó)歌認(rèn)知與國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建的實(shí)驗(yàn)政治心理學(xué)研究》，《政治學(xué)研究》2020年第3期。在國(guó)歌的知覺(jué)解釋方面，國(guó)歌與政治儀式等最為常見(jiàn)和重要的背景之間如何形成良性共振？在國(guó)歌經(jīng)驗(yàn)的政治綜合方面，國(guó)歌在一些重大的政治實(shí)踐中有何種作用，以及如何更為有效地發(fā)揮其作用？這些問(wèn)題的答辯都隱藏在國(guó)歌的兩個(gè)基本功能之中，即塑造國(guó)家形象和構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同。

二、國(guó)歌的象征政治學(xué)：國(guó)家形象及其塑造

《國(guó)歌法》第三條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)國(guó)歌是中華人民共和國(guó)的象征和標(biāo)志?！鳖愃频谋硎鲆渤霈F(xiàn)在《中華人民共和國(guó)國(guó)旗法》（第四條）和《中華人民共和國(guó)國(guó)徽法》（第三條）中。的確，國(guó)歌、國(guó)旗和國(guó)徽已經(jīng)成為現(xiàn)代國(guó)家象征庫(kù)中的三種標(biāo)配，并具有極為顯赫的地位。諸如國(guó)歌這樣能夠代表民族或國(guó)家的象征“已假定有了自己的生命……為表達(dá)、代表和加強(qiáng)民族的定義范圍服務(wù)，并且通過(guò)共享的歷史記憶、神話、價(jià)值觀等共同形象把民族內(nèi)部所有的成員團(tuán)結(jié)起來(lái)”⑤［英］安東尼?史密斯：《民族主義：理論，意識(shí)形態(tài)，歷史》，于江譯，上海：上海人民出版社，2006年，第9頁(yè)。。在日常語(yǔ)境中，“象征”一詞的使用相當(dāng)普遍，其意義和作用并不復(fù)雜、易于領(lǐng)會(huì)。但是在學(xué)術(shù)研究中，“象征”是最為復(fù)雜的概念之一，在語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科中的研究成果浩如煙海。在政治學(xué)中，筆者也曾系統(tǒng)梳理過(guò)政治象征理論的發(fā)展史，并指出應(yīng)該在當(dāng)代國(guó)家政治實(shí)踐中重視其普遍性和重要性。①王海洲：《政治象征理論的鉤沉與反思——兼論象征政治學(xué)理路的鋪設(shè)》，《政治學(xué)研究》2016年第4期?！皣?guó)歌是國(guó)家的象征”雖是一個(gè)簡(jiǎn)單易懂的判斷，但這個(gè)判斷在思維中的形成過(guò)程，即“人如何將國(guó)歌理解為國(guó)家的象征”并不是一個(gè)“自然而然”的現(xiàn)象。所有關(guān)于國(guó)歌的爭(zhēng)論，其根本癥結(jié)就落在這個(gè)問(wèn)題的不同回答之上。

厘清象征的作用機(jī)制，即回答“象征是什么”，是解開(kāi)癥結(jié)的第一步。在現(xiàn)象學(xué)視域下，任何“象征”都可以被拆解為三個(gè)要素：被體驗(yàn)物、主觀意識(shí)和觀念的呈現(xiàn)。②［奧地利］埃德蒙德?胡塞爾：《邏輯研究》第2卷，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第374頁(yè)。筆者據(jù)此構(gòu)建了一種解釋象征本質(zhì)的三元結(jié)構(gòu)，認(rèn)為象征由“原象”“映象”和“表象”三個(gè)存在著遞進(jìn)關(guān)系的層次構(gòu)成，其中原象是象征物和象征本體自在的原初內(nèi)容和形式；兩者的原象通過(guò)思維活動(dòng)結(jié)合在一起形成了映象，即關(guān)于象征關(guān)系的思維形象；表象則是映象通過(guò)各種可被直接感知和理解的符號(hào)系統(tǒng)在實(shí)踐世界的客觀呈現(xiàn)。③王海洲：《論象征的三元結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在邏輯——對(duì)象征結(jié)構(gòu)經(jīng)典模式理論的反思》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)?人文科學(xué)?社會(huì)科學(xué)）2016年第6期。我們依此理論來(lái)理解《國(guó)歌法》中的相關(guān)表述。首先，原象是《義勇軍進(jìn)行曲》（象征物）和中華人民共和國(guó)（象征本體）各自所有屬性的集合，這些屬性是兩者已然存在的“事實(shí)”，有一些屬性（如國(guó)歌曲、詞和中國(guó)地理）可以直接示現(xiàn)給感覺(jué)器官，具有一定的確定性（如歌曲的市場(chǎng)、歌詞的字?jǐn)?shù)）；但絕大多數(shù)屬性（如田漢作詞的經(jīng)歷、中國(guó)人口和中華民族等）都很難甚至不可能被完整準(zhǔn)確地描述出來(lái)，它們或者已經(jīng)成為不可重現(xiàn)的歷史，或者處于一刻不停的變動(dòng)之中，或者本身就是一個(gè)抽象的概念，只能依靠想象力來(lái)把握和構(gòu)建。其次，映象是《義勇軍進(jìn)行曲》和中華人民共和國(guó)首次在思維活動(dòng)中被關(guān)聯(lián)在一起的意識(shí)形象，表達(dá)的是一個(gè)獨(dú)特的意義。原象是兩類事實(shí)，而映象就是一個(gè)“事態(tài)”：它以兩者的關(guān)系為內(nèi)容，更為準(zhǔn)確地說(shuō)，它是兩者各自所含的某個(gè)或某些屬性之間的關(guān)系。諸如國(guó)歌、長(zhǎng)城和熊貓都可以充當(dāng)中華人民共和國(guó)的象征物，但它們所提供的屬性與所映射的國(guó)家屬性都不一樣：國(guó)歌的權(quán)威性映射中國(guó)的神圣性、長(zhǎng)城雄偉的建筑特征映射中國(guó)的偉大、熊貓的憨態(tài)可掬映射中國(guó)的友善等。④這只是一種示例性的映射方案，還存在各種理解的可能。例如，不同國(guó)家受眾可能將這些象征物理解為完全不同甚至相反的意義。在表象階段，國(guó)歌與國(guó)家的象征關(guān)系的呈現(xiàn)是多元化的，如《義勇軍進(jìn)行曲》既可以在《國(guó)歌法》中表現(xiàn)為中國(guó)的象征，也可以在體育比賽中表現(xiàn)為中國(guó)的象征。每一種表現(xiàn)就像是一個(gè)“事件”，自有其特殊的故事要素。俗話說(shuō)：“想的是一回事，做的是另一回事?！北硐箅A段的“做”不僅可以有別于映象階段的“想”，而且還可以有多種做法。在這些不同事件中，各類主體參與其中、共同編織出一張象征意義之網(wǎng)。⑤關(guān)于國(guó)家象征本質(zhì)的討論，可參見(jiàn)王海洲：《想象力的捕捉：國(guó)家象征認(rèn)同困境的政治現(xiàn)象學(xué)分析》，《政治學(xué)研究》2018年第6期。

雖然在國(guó)歌與國(guó)家之間形成并顯現(xiàn)出象征關(guān)系的映象和表象階段中，從關(guān)系的架構(gòu)方式到意義的建構(gòu)內(nèi)容多種多樣，但“國(guó)家形象”是國(guó)歌與國(guó)家產(chǎn)生象征關(guān)系的最為重要的落腳點(diǎn)之一。①關(guān)于“國(guó)家形象”學(xué)術(shù)史梳理，可參見(jiàn)王海洲：《“國(guó)家形象”研究的知識(shí)圖譜及其政治學(xué)轉(zhuǎn)向》，《政治學(xué)研究》2013年第3期。任何國(guó)家都有無(wú)窮無(wú)盡的象征，例如我們出國(guó)旅游時(shí)的餐廳禮儀就可能在某種情形下成為國(guó)家的象征，但不是所有的象征物都適合代表一個(gè)國(guó)家的形象。在范疇上，國(guó)家形象是政治象征的特殊類型。②王海洲：《國(guó)家形象戰(zhàn)略的理論框架與中國(guó)方案——基于象征政治學(xué)的探索》，《上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第4期。往往只有像國(guó)歌這樣別具權(quán)威性和恒定性的象征物，才擁有由特定法律所賦予的崇高“表征權(quán)”。憑借自身的特殊屬性，以及法律或風(fēng)俗的規(guī)約，國(guó)歌與其他國(guó)家象征相比，在與國(guó)家之間的屬性映射方面具有更多、更高、更強(qiáng)的匹配度?！秶?guó)歌法》中關(guān)于奏唱國(guó)歌的各種場(chǎng)合、奏唱形式和言行舉止等等方面的嚴(yán)格規(guī)定，不僅為國(guó)歌擔(dān)當(dāng)國(guó)家形象載體的“權(quán)利”提供最具權(quán)威性的保證，也要求國(guó)歌在塑造國(guó)家形象時(shí)應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的“義務(wù)”。國(guó)歌由此所獲得的權(quán)威性和國(guó)家本身所具有的神圣性，使得落實(shí)和加強(qiáng)《國(guó)歌法》就是國(guó)歌塑造良好國(guó)家形象的基本舉措。這是從“國(guó)歌”的角度出發(fā)所獲得的認(rèn)識(shí)。我們還可以從“塑造”的角度出發(fā)來(lái)討論國(guó)歌的國(guó)家形象塑造問(wèn)題。

“塑造”角度向來(lái)為傳播學(xué)學(xué)者所偏愛(ài)，他們關(guān)切塑造過(guò)程中的一些基本要素，如在塑造形式上區(qū)分出“自塑”“他塑”和“合塑”，③劉小燕：《關(guān)于傳媒塑造國(guó)家形象的思考》，《國(guó)際新聞界》2002年第2期。在塑造對(duì)象上區(qū)分出“我形象”“他形象”和“錯(cuò)位形象”，④李正國(guó)：《國(guó)家形象構(gòu)建》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006年，第30—32頁(yè)。在塑造空間上區(qū)分出“內(nèi)空間”“外空間”和“差異空間”等。⑤劉刻：《中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)的空間維度》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第2期。這些區(qū)分對(duì)于初步探討國(guó)歌的國(guó)家形象塑造具有一定的積極意義，特別是將《國(guó)歌法》中的法條放在這一角度中予以重新觀察，就可以找出一些《國(guó)歌法》中未曾關(guān)注的新塑造方向。最顯見(jiàn)的是，《國(guó)歌法》是一個(gè)主權(quán)國(guó)家對(duì)國(guó)歌在本國(guó)內(nèi)部事務(wù)中的活動(dòng)范疇和方式的規(guī)定，除了“第十條”中規(guī)定“外交部及駐外外交機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)向有關(guān)國(guó)家外交部門和有關(guān)國(guó)際組織提供國(guó)歌標(biāo)準(zhǔn)演奏曲譜和國(guó)歌官方錄音版本，供外交活動(dòng)中使用”之外，基本不涉及與外部事務(wù)相關(guān)的“他塑”“他形象”“外空間”等“外塑”內(nèi)容。國(guó)歌的崇高地位和實(shí)用價(jià)值在國(guó)際法和國(guó)際社會(huì)中得到了普遍認(rèn)可，因此在國(guó)家形象塑造中，國(guó)歌是少有的天然具有“內(nèi)外兼塑”能力的形象載體。從國(guó)歌研究的角度來(lái)看，關(guān)于外國(guó)國(guó)歌或國(guó)歌跨國(guó)比較研究的相關(guān)成果可以在一定程度上提供鏡鑒，⑥羅宇維：《作為事件和神話的國(guó)歌：對(duì)〈天佑吾王〉的分析》，《學(xué)?！?016年第3期；羅宇維：《在過(guò)去與未來(lái)之間：二十世紀(jì)德國(guó)國(guó)歌變遷》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2019年第2期；羅宇維：《傳統(tǒng)的編織與共同體的建構(gòu)——基于英國(guó)國(guó)歌確立歷史進(jìn)程的分析》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)?人文科學(xué)?社會(huì)科學(xué)）2019年第2期；國(guó)曉光：《國(guó)歌塑造認(rèn)同：超越政體類型學(xué)的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)——基于對(duì)121國(guó)國(guó)歌的政治學(xué)分析》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)?人文社會(huì)科學(xué)版）2020年第2期。目前急缺的是關(guān)于各國(guó)國(guó)歌法的法理學(xué)、法政治學(xué)和法社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的比較研究——這些研究有助于對(duì)各種形式的“外塑”實(shí)踐提供重要的基礎(chǔ)信息。世界各國(guó)在國(guó)歌的日常實(shí)踐規(guī)范或習(xí)慣等方面仍存在差異和區(qū)別。所以，因地制宜地以合適的方式在外國(guó)展示中國(guó)國(guó)歌、或者在中國(guó)向外國(guó)民眾展示中國(guó)國(guó)歌，以及在其他全球化情境下展開(kāi)國(guó)歌實(shí)踐，都有助于進(jìn)一步維護(hù)和塑造良好的中國(guó)形象。這也同時(shí)要求，我們應(yīng)該盡快組織專家，加強(qiáng)相關(guān)“外塑”基礎(chǔ)信息的收集、整理和分析，不僅可以為有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)和廣大人民群眾提供相應(yīng)的教育培訓(xùn)，也可以為有關(guān)部門制訂國(guó)家形象塑造的綜合性策略或系統(tǒng)性戰(zhàn)略提供必要的知識(shí)基礎(chǔ)和理論支持。

三、國(guó)歌的認(rèn)同政治學(xué)：國(guó)民團(tuán)結(jié)與國(guó)家神圣

國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的過(guò)程在一定程度上表現(xiàn)為國(guó)家的自我形象（一個(gè)國(guó)家的民族意識(shí)、國(guó)民心中的本國(guó)形象）和國(guó)家的外部形象（在世界輿論中被接受的或?qū)嶋H的國(guó)際形象）之間的“協(xié)商”（negotiation）。①F.L.Rusciano, “The Construction of National Identity — A 23—Nation Study,”Political Research Quarterly, Vol.56, No.3,2003, pp.361—366.國(guó)家認(rèn)同與國(guó)家形象之間的這種親密關(guān)系，往往遮蔽了表征國(guó)家形象與構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同這兩種政治實(shí)踐之間的差異性。從內(nèi)在于兩者之中的象征關(guān)系來(lái)看，表征國(guó)家形象強(qiáng)調(diào)的是形象載體與國(guó)家之間是否在某些屬性上具有可類比性，遴選出的類比屬性的同質(zhì)化程度決定著形象載體的質(zhì)量和功效。構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是屬性的類比是否得到承認(rèn)，承認(rèn)主體的規(guī)模和地位以及承認(rèn)的強(qiáng)度決定著國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的效度。由此，要發(fā)揮出國(guó)歌塑造國(guó)家形象的積極作用，應(yīng)緊扣國(guó)歌與國(guó)家之間的關(guān)系。例如，強(qiáng)化國(guó)歌文本與國(guó)家歷史進(jìn)程之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，或在國(guó)家重大活動(dòng)中健全和完善國(guó)歌的奏唱禮儀等等。要增強(qiáng)國(guó)歌在構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同中的作用，則應(yīng)緊扣認(rèn)同者與國(guó)歌和國(guó)家三者之間的關(guān)系，包括確定認(rèn)同者是誰(shuí)、他們?nèi)绾螌?duì)待國(guó)歌，以及他們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和理解國(guó)家。這三個(gè)問(wèn)題在日常政治實(shí)踐中涉及極為豐富和復(fù)雜的內(nèi)容，很難找到一個(gè)足夠牢靠并且簡(jiǎn)單的解答方案。我們提供一種理想化假設(shè)：如果認(rèn)同者是完全團(tuán)結(jié)在一起的國(guó)民，并且他們把國(guó)歌和國(guó)家把握為在神圣性上完全一致的對(duì)象，或許國(guó)歌的國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建作用就達(dá)到了最佳效果。那么，排除這兩個(gè)“完全”遇到的障礙，就是國(guó)歌發(fā)揮國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)作用中所要完成的具體任務(wù)。

前現(xiàn)代國(guó)家中，很多國(guó)家國(guó)歌的權(quán)威地位來(lái)源于“約定俗成”。例如，英國(guó)從未制定過(guò)與國(guó)歌相關(guān)的法條，但一直在各類重要政治活動(dòng)中演奏歌曲《天佑吾王》，后者實(shí)質(zhì)性地發(fā)揮著國(guó)歌的作用，得到了王室、議院以及全體國(guó)民的認(rèn)可。同時(shí)，也有大量國(guó)家的國(guó)歌的權(quán)威地位由相關(guān)法律予以明確保證，國(guó)民被嚴(yán)格要求對(duì)國(guó)歌履行一定的政治義務(wù)，以此作為抽象國(guó)籍的具體證明之一。

完全團(tuán)結(jié)的國(guó)民無(wú)時(shí)無(wú)刻地不面臨種種現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，其中以身份多元化的影響最為廣泛。吉東?戈特利布（Gidon Gottlieb）曾指出：“世界上有將近200個(gè)國(guó)家、3000個(gè)語(yǔ)族和5000個(gè)少數(shù)民族，表現(xiàn)出驚人的多樣性和分離模式，堪稱現(xiàn)代通天塔。”②［英］愛(ài)德華?莫迪默、羅伯特?法恩主編：《人民?民族?國(guó)家——族性與民族主義的含義》，劉泓、黃?；圩g，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009年，第146頁(yè)。的確，僅依靠最簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)計(jì)算，就可直觀地體會(huì)到存在于國(guó)民的國(guó)籍、文化（語(yǔ)言）和民族等各類身份之間的張力。個(gè)體的多元身份代表著“多元理解、多元認(rèn)同、多元忠誠(chéng)、多元權(quán)利和多元責(zé)任的要求”③［英］德里克?希特：《何謂公民身份》，郭忠華譯，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2007年，第152頁(yè)。。阿蘭?阿爾德里奇（Alan Aldridge）認(rèn)為，加拿大遲至1980年才有了法定國(guó)歌，就是因?yàn)榘ǚ蛛x主義、多宗教信仰等各種身份多元化因素影響了一種泛加拿大的市民宗教的形成。①Alan Aldridge, Religion in the Contemporary World: A Sociological Introduction, Cambridge: Polity Press, 2007, p.150.國(guó)民身份的多元化并不是一種全然消極的狀態(tài)，它是現(xiàn)代政治社會(huì)健康有序發(fā)展的積極后果之一，這在一定程度上加劇了國(guó)家同時(shí)滿足一個(gè)國(guó)民的整體化（國(guó)家公民）要求和身份分化（社會(huì)公民）要求的難度。包括國(guó)歌在內(nèi)的各種現(xiàn)代民族國(guó)家所“制造”出來(lái)的國(guó)家象征及其應(yīng)用場(chǎng)景（主要是政治儀式），共同助力于這一難題的解決。國(guó)歌既具有文化功能，也具有法律功能，使得聆聽(tīng)者或吟唱者能夠兼而體驗(yàn)并鞏固一種集體性的社會(huì)團(tuán)結(jié)和國(guó)家團(tuán)結(jié)，從而自如地面對(duì)異質(zhì)性的現(xiàn)代社會(huì)和國(guó)家的不同要求。例如，一個(gè)國(guó)民既在體育運(yùn)動(dòng)中高唱國(guó)歌表達(dá)對(duì)本國(guó)運(yùn)動(dòng)員的認(rèn)同，也可以在國(guó)家慶典中高唱國(guó)歌表達(dá)對(duì)自身國(guó)籍和所屬國(guó)家的認(rèn)同。當(dāng)然，國(guó)歌“跨越”社會(huì)與國(guó)家的能力，也使得國(guó)民能夠借助其在社會(huì)領(lǐng)域中的作用表達(dá)出對(duì)國(guó)家領(lǐng)域的態(tài)度（如體育的政治化）。概言之，國(guó)歌是現(xiàn)代社會(huì)中促進(jìn)身份多元化的國(guó)民加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的罕見(jiàn)事物，值得予以特別的珍惜。

自古以來(lái)，人類世界的各種共同體形式幾乎都是“想象的共同體”。在古代社會(huì)誘發(fā)、維持和固化“想象”的手段（通常是儀式或儀式化活動(dòng)）中，全體成員尊崇的神圣對(duì)象（通常是具有宗教意義的祖先或神靈）必不可少且殊為重要。②［法］愛(ài)彌兒?涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆譯，上海：上海人民出版社，1999年，第33頁(yè)。保羅?利科（Paul Ricoeur）也曾指出，任何時(shí)代的政治共同體都需要民眾服膺其神圣性。③［法］保羅?利科：《從文本到行動(dòng)》，夏小燕譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年，第449頁(yè)。隨著近現(xiàn)代民族國(guó)家的興起和發(fā)展，民族和國(guó)家的歷史、疆域、文化乃至其本身，都成為新的神圣對(duì)象。國(guó)歌作為國(guó)家的象征，要獲得與后者完全一致的神圣性，就必須完美地嵌入到后者之中。簡(jiǎn)而言之，國(guó)歌要與國(guó)家“同呼吸、共命運(yùn)”。在現(xiàn)代社會(huì)中，“國(guó)家神圣”的觀念已成為一種不言而喻的常識(shí)，但要探尋國(guó)歌何以獲得這種神圣性，則必須對(duì)此觀念進(jìn)行解析。賈恩弗朗哥?波奇（Gianfranco Poggi）用頗具政治現(xiàn)象學(xué)意味的方式直接關(guān)注國(guó)家的本質(zhì)，指出“國(guó)家建設(shè)從本質(zhì)上可以被看作是現(xiàn)代化的政治維度”，這一本質(zhì)的具體表現(xiàn)是“國(guó)家之政治權(quán)力的高度制度化”，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：政治權(quán)力的非個(gè)人化、形式化和整體化。④兩段引文分別參見(jiàn)［美］賈恩弗朗哥?波奇：《國(guó)家：本質(zhì)、發(fā)展與前景》，陳堯譯，上海：上海人民出版社，2007年，第87、33頁(yè)。就此而言，任何事物只要有助于強(qiáng)化國(guó)家的這種本質(zhì)，那么就可以被視為嵌入了國(guó)家之中，或者說(shuō)，獲得了與國(guó)家同享尊崇的神圣資格。

作為中華人民共和國(guó)國(guó)歌的《義勇軍進(jìn)行曲》在強(qiáng)化三方面的國(guó)家本質(zhì)時(shí)，分別有效地使用了歷史、法律和認(rèn)知三種手段。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，第一，誕生自1935年的《義勇軍進(jìn)行曲》已成為中國(guó)革命史中的一條獨(dú)特的話語(yǔ)脈絡(luò)，無(wú)論是從革命自身的正當(dāng)性（人民革命）出發(fā)，還是從其歌詞語(yǔ)義本身（通往勝利的“人們”和“我們”）出發(fā)，都凸顯出了非個(gè)人化的人民權(quán)力的至高無(wú)上性。第二，從1949年中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議通過(guò)《關(guān)于中華人民共和國(guó)國(guó)都、紀(jì)年、國(guó)歌、國(guó)旗的決議》開(kāi)始，《義勇軍進(jìn)行曲》的地位在不同時(shí)代得到了國(guó)家權(quán)威機(jī)關(guān)相關(guān)規(guī)范文件的保護(hù)，直到2004年體現(xiàn)在憲法之中。特別是《國(guó)歌法》中的強(qiáng)制性條文，既強(qiáng)調(diào)了國(guó)歌在國(guó)家生活中的形式化意義，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了國(guó)歌對(duì)于體現(xiàn)和維護(hù)國(guó)家權(quán)力的形式化具有重要意義。第三，政治權(quán)力的整體化可以被理解為一種關(guān)于國(guó)家之超然地位為所有人承認(rèn)和維護(hù)的過(guò)程，凱文?湯普森（Kevin Thompson）在歸納國(guó)家本質(zhì)時(shí)，將這個(gè)過(guò)程描述為“人民的依從性”①Kevin Thompson, “Towards a Genealogy of Sovereignty,”in Kevin Thompson and Lester Embree, eds., Phenomenology of the Political, London: Kluwer Academic Publishers, 2000, pp.133—146.。這種依從性來(lái)自于人們的“情感和意愿”，“因?yàn)樵诖蟊妼用嫔?，?guó)家是一種在現(xiàn)實(shí)世界中被感受到的、意想到的和付諸行動(dòng)的共同體。所以，音樂(lè)和歌曲……非常重要，正是通過(guò)這些媒介和它們的形象和象征，神圣的國(guó)家共享才能最大程度上被展示和表達(dá)出來(lái)；也正是通過(guò)這些方式，‘民眾的意愿’才能最為簡(jiǎn)單地被喚醒和引導(dǎo)”。②See Anthony D.Smith,“Will and Sacrifice: Images of National Identity,”Millennium: Journal of International Studies, Vol.30,2001,pp.571—584.在我們關(guān)于國(guó)歌認(rèn)知和國(guó)家認(rèn)同的實(shí)驗(yàn)研究中，也證明了提高受眾對(duì)《義勇軍進(jìn)行曲》的認(rèn)知水平，有助于增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)。

國(guó)歌既能夠在國(guó)際法框架內(nèi)為國(guó)家間的交往提供精準(zhǔn)的辨識(shí)，成為國(guó)家形象最清晰的代言人；也能依靠國(guó)內(nèi)法、歷史和慣習(xí)等界定國(guó)民與其所屬國(guó)家之間的特殊關(guān)系，成為維系和鞏固國(guó)家認(rèn)同的通行手段。與一般的國(guó)家象征物不同，與國(guó)家共享尊崇的國(guó)歌本身就是一個(gè)神圣物。所以，國(guó)歌的意義并不如一般象征物那般充滿多義性和模糊性，在向受眾進(jìn)行傳播時(shí)，它更加依賴較為固定的教育而非多元化的解釋。這意味著，要更好地發(fā)揮出國(guó)歌在塑造國(guó)家形象和構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同中的作用，就必須在政治社會(huì)化的每一個(gè)階段，都做好相應(yīng)的國(guó)歌教育規(guī)劃。同時(shí)，國(guó)歌自身的特性決定了，凡國(guó)歌之所在，皆國(guó)家之歷時(shí)性和共時(shí)性相融合之處所；加之在現(xiàn)代國(guó)家的政治實(shí)踐中，國(guó)歌很少孤立地存在，大多充當(dāng)重大儀式性活動(dòng)中代表國(guó)家的結(jié)構(gòu)性要素，因此在提升國(guó)歌的政治功效時(shí)，需要綜合性地考慮它與具體的時(shí)機(jī)、場(chǎng)景和人員等各種儀式要素之間的適配性。最后，國(guó)歌既是人民在頌唱，也是對(duì)人民的頌唱。對(duì)于我們中華民族來(lái)說(shuō)，只要始終堅(jiān)持“人民”和“共和國(guó)”之間的正確關(guān)系，那么無(wú)論面對(duì)未來(lái)怎樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，作為國(guó)歌的《義勇軍進(jìn)行曲》都能源源不斷地為中華人民共和國(guó)提供強(qiáng)大的、團(tuán)結(jié)的力量。