侯官響

（楚雄師范學(xué)院 管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院，云南 楚雄 675000）

一、明代姚安儒學(xué)教育開展的時代背景

先秦時期，云南與中原地區(qū)相距遙遠(yuǎn)、關(guān)系疏離，因而被劃入“五服”中的荒服。兩者之間的聯(lián)系，行政上體現(xiàn)在“楚將莊蹻入滇”和“常頞略通五尺道”，商業(yè)上表現(xiàn)為川滇之間“棧道千里，無所不通，唯褒斜綰轂其口，以所多易所鮮”。①《史記》卷129《貨殖列傳》。西漢郡縣統(tǒng)治波及云南后，犍為郡、牂柯郡、益州郡漸次設(shè)立，分別轄有云南部分區(qū)域，中央王朝通過屯墾、征討等方式，加深了云南與中原的交融程度。唐宋時期，南詔國和大理國是本土文化、佛教文化和中原文化等多種文化的交匯地。雖然云南與內(nèi)地有割舍不斷的聯(lián)系，但是儒家思想和文化尚未得到廣泛傳播。如《云南志略》所載，“其俊秀者頗能書，有晉人筆意。蠻文云‘保和中，遣張志成學(xué)書于唐’，故云南尊王羲之，不知尊孔、孟”。②李京著；王叔武校：《云南志略輯校》，昆明：云南民族出版社，1986年，第88頁。

元朝征服云南之后，為加強(qiáng)政治上的統(tǒng)一，比較重視儒學(xué)的傳播。據(jù)《元史·選舉志》載：“至元十九年夏四月，命云南諸路皆建學(xué)以祀先圣”。③《元史》卷81《選舉一》。至元三十三年（1276），賽典赤主持云南政事，“創(chuàng)建孔子廟、明倫堂，購經(jīng)史，授學(xué)田”，④《元史》卷125《列傳·賽典赤瞻思丁》。逐漸將中原地區(qū)的學(xué)校制度移植到云南。不僅如此，元政府還在云南科舉取士，天下共錄取三百人，每榜云南五人。⑤參見《元史》卷81《選舉一》。由此云南地區(qū)文風(fēng)漸漸興盛。明政府戡定云南之后，設(shè)立府縣制度。洪武十五年（1382），姚安一俟為明軍占領(lǐng)，即改路為府，任用流官為姚安府知府，姚安高氏為同知。除姚安府同知、姚州同知外，其他通判、經(jīng)歷、知州、州判、吏目等職位，逐漸為外省士人所居。⑥參見侯官響：《明代楚雄府改土歸流以后的吏制建設(shè)及其影響》，《楚雄師范學(xué)院學(xué)報》2017年第1期。

府縣制度及此后的改土歸流，帶動了內(nèi)地的移民入滇。初期進(jìn)入云南的漢族移民主要通過軍事遷徙、貶謫充軍及軍屯的方式。以軍屯的形式移入定居的是戍軍及其家屬。在元代軍屯的基礎(chǔ)上，明代在云南地區(qū)也實行“府、衛(wèi)相參”的統(tǒng)治體系，除了地方政權(quán)機(jī)構(gòu)“府”外，還設(shè)置了大量的軍事衛(wèi)所。衛(wèi)所軍兵大多來自江南、川陜等文化較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，除衛(wèi)軍本人駐滇之外，其家小也隨之遷居。除軍事移民以外，另有“中土大姓”①師范：《滇系》第4冊《事略》，光緒十三年重刊本，中國臺北：成文出版社有限公司，1968 年，第135 頁載“洪武十七年，移中土大姓以實云南”。和閭左貧民、以罪戍邊者來到云南進(jìn)行民屯和商屯。來自中原的漢族移民進(jìn)入云南后，把內(nèi)地先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、思想文化傳播到古蠻夷之地，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力的提高和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在漢文化的影響下，民族地區(qū)的生活習(xí)俗也逐漸發(fā)生了改變，所謂“漢僰同風(fēng)”，②參見侯官響：《姚安改土歸流考》，《玉溪師范學(xué)院學(xué)報》2020年第2期；《漢僰同風(fēng)：明清楚雄與中原的文化交融》，《商業(yè)文化》2019年第13期。是說移徙者與僰人雜處，而衣食住行之風(fēng)俗逐漸趨同。

二、明代姚安儒學(xué)教育的傳播

明朝軍隊平定云南后，中央政府極為重視儒學(xué)的推廣。洪武二年（1369），明太祖詔諭中書省臣曰：“朕惟治國以教化為先，教化以學(xué)校為本。京師雖有太學(xué)，而天下學(xué)校未興。宜令郡縣皆立學(xué)校，延師儒，授生徒，講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊。”③《明史》卷69《選舉一》。洪武二十八年（1395），明太祖專門同戶部、禮部官員討論了在邊夷之地設(shè)儒學(xué)之事。戶部官員張永清稱：“云南、四川諸處邊夷之地，民皆羅羅。朝廷與以世襲土官，于三綱五常之道，懵焉莫知，宜設(shè)學(xué)校以教其子弟?！泵魈嬉嘌裕骸斑呉耐凉俳允酪u其職，鮮知禮儀，治之則激，縱之則玩，不預(yù)教之，何由能化？其云南、四川邊夷土官皆設(shè)儒學(xué)，選其子孫弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣父子之義，而無悖禮爭斗之事，亦安邊之道也?！雹堋睹魈鎸嶄洝肪?39，洪武二十八年六月壬申，中國臺北：“中央研究院”史語所，1962年，第3475-3476頁。以下同。

洪武十七年（1384）七月，儒學(xué)首先在云南、楚雄二府設(shè)立。姚安府下轄姚州、大姚一州一縣，儒學(xué)設(shè)立于永樂元年（1403）：

姚安府儒學(xué)，在府治南，明永樂元年建。嘉靖中，知府王鼎、吳嘉祥、楊日贊相繼建堂齋、門舍，鑿泮池。二十八年，知府趙澍建啟圣祠。萬歷十七年，知府周希尹建尊經(jīng)閣。二十九年，知府楊應(yīng)霈重修。四十七年，分守道李忠臣移明倫堂于尊經(jīng)閣前，移文廟于明倫堂前，其經(jīng)籍、祭器皆備。兵燹后無存。⑤《古今圖書集成》第179冊《方輿匯編·職方典》卷1497《姚安府部匯考一·姚安府學(xué)?？肌?。

表1 所示姚安府儒學(xué)，及之后建立的州縣儒學(xué)，皆屬官學(xué)。官學(xué)是指由政府出面，官方集資興辦并由官府指定人員直接管理的學(xué)校，而儒家經(jīng)典是教學(xué)的基本內(nèi)容。各級儒學(xué)分設(shè)教授、訓(xùn)導(dǎo)、教諭等教職。姚安府儒學(xué)最早建立，其府駐地姚州未建立儒學(xué)，而是內(nèi)附于府儒學(xué)。大姚縣儒學(xué)開辦于嘉靖時期，坐落于今大姚縣石羊鎮(zhèn)的白井提舉司，亦在崇禎時建立了儒學(xué)學(xué)宮，蓋因白井為云南重要鹽產(chǎn)地，其經(jīng)濟(jì)活躍與文教興盛相得益彰。大姚縣石羊鎮(zhèn)文廟，萬歷年間即建，傳播儒家文化。目前石羊古鎮(zhèn)完好保存了關(guān)于重建文廟的碑及碑文。萬歷時，白井鹽課提舉司提舉江丞默在《重建文廟碑記》中說：“蓋滇南遠(yuǎn)在天末，古唯羈縻勿絕，聽其自為聲教，未嘗以中國之治治之。明興，德化翔洽，凡郡衛(wèi)州邑，咸建澤宮，博士弟子員環(huán)橋門、執(zhí)經(jīng)問難者，若而人遐陬僻壤、玀夷雜聚之鄉(xiāng)，弦誦相聞，彬彬乎盛矣。然自郡邑而外，建廟尊崇者，淮浙諸司，蜀滇鹽井，藐然罔聞。有之自白羊始?！雹廾魅f歷三十八年八月《重修文廟碑記》，碑在今大姚縣石羊文廟。

表1 明代姚安儒學(xué)教育開辦情況

除設(shè)立府縣儒學(xué)外，各級官員還在州縣以下設(shè)立社學(xué)，對兒童進(jìn)行啟蒙教育。洪武八年（1375），明太祖諭中書省官員，“昔成周之世，家有塾，黨有癢，故民無不習(xí)于學(xué)，是以教化行而風(fēng)俗美。今京師及縣皆有學(xué)，而鄉(xiāng)社之民未睹教化，宜令有司更置社學(xué)，延師儒以教民間子弟，庶可導(dǎo)民善俗也?！雹佟睹魈鎸嶄洝肪?6，洪武八年春正月丁亥，第1655頁。社學(xué)本見于元代，是推行教化的民間組織。弘治十七年（1504），朝廷令各府、州、縣建立社學(xué)，選擇明師，民間幼童十五以下者送入讀書，講習(xí)冠、婚、喪、祭之禮。②參見《明史》卷69《選舉一》。嘉靖十年（1531）姚安知府王鼎極為重視社學(xué)的普及，共建社學(xué)二十八處。社學(xué)深入民間各地，啟發(fā)蒙童，使府州縣官學(xué)教育具有了較高的起點。

書院興起于唐朝，興盛于宋代，具有私家講學(xué)之特點，是傳播儒家教育的另一重要領(lǐng)域，也是中國傳統(tǒng)社會特有的教育組織和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。元代云南無書院之設(shè)，明代云南最早的書院建于弘治時期的大理府。書院不是官辦的正規(guī)學(xué)校，沒有學(xué)額和生源的限制。嚴(yán)格地說，明代云南的書院成了高于府、州、縣學(xué)而主要針對科舉應(yīng)試的教育組織和地方學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。

姚安府管轄之地域，書院卻建有4 所之多。現(xiàn)據(jù)地方志書記載，列示于表2。

表2 明代姚安府興辦書院一覽

棟川書院也是姚安府第一所書院，設(shè)立于明代中期的正德年間。明代前期因官方舉辦的儒學(xué)學(xué)宮繁盛，書院相對沉寂；隨著官學(xué)積弊日重，士大夫們思想自由，于是書院次第興起，講學(xué)之風(fēng)日盛。迨至萬歷時期，姚安書院臻于極盛。其中影響最大者，乃思想家李贄主政姚安期間建立的三臺書院。三臺書院以永樂年間建立的德豐寺為基礎(chǔ)，萬歷五年（1577），李贄任姚安知府時，“日集生徒于堂下授以經(jīng)，訓(xùn)以辭章，淳淳亹亹，日昃忘倦”。③李元陽：《姚安太守卓吾先生李公善政序》，《李元陽集》，昆明：云南大學(xué)出版社，2008年，第315頁。李贄（1527-1602）是明代著名的思想家，字宏甫，號卓吾，福建泉州人。嘉靖三十一年（1552）中舉，歷任河南共城教諭、國子監(jiān)博士等職?！拔迨恋?，非謀道矣，直糊口萬里之外耳”，④李贄：《焚書》增補(bǔ)1《答何克齋尚書》，北京：中華書局，2009年，第255頁。這是李贄自謙之詞，實際上謀生是為了謀道，不為“世間功名富貴”所累?！跋壬谝Π?，一切持簡易，任自然，務(wù)以德化人，不賈世俗能聲”，⑤李贄：《焚書》卷2《又書使通州詩后》附《顧沖老送行序》，第77頁。讀書、寫作、講學(xué)，皆是為了傳播思想，教化民眾。

府州縣各級官員，重學(xué)者不在少數(shù)。嘉靖十年（1531），姚安知府王鼎“繕府治，飭學(xué)校，課諸生，教民植桑麻，勤織紡，夷民裸首棄禮者教之男冠女髻……廣社學(xué)以化童蒙，俗煥然丕變”。⑥諸葛元聲：《滇史》卷12，潞西：德宏民族出版社，1994年，第341頁。萬歷時李贄見“廟學(xué)頹圮”，亦曾“罄俸以營之”。⑦李元陽：《姚安太守卓吾先生李公善政序》，《李元陽集》，第315頁。姚安府學(xué)除配備經(jīng)籍、雅樂、祭器外，還辟有專門的射圃，目的是使學(xué)員文武兼?zhèn)?。在建立各級儒學(xué)的同時，明政府還吸收地方民族上層子弟入國子監(jiān)受業(yè)。洪武十五年（1382），明太祖諭諸酋長：“凡有子弟皆令入國學(xué)受業(yè)，使知君臣父子之道，禮樂教化之事，他日學(xué)成而歸，可以變其土俗同于中國?！雹佟睹魈鎸嶄洝肪?50，洪武十五年十一月甲戌，第2366頁。云南土官始派子弟到京城習(xí)學(xué)儒家經(jīng)典。各級學(xué)校除研習(xí)四書五經(jīng)等詩書禮樂典籍外，還要學(xué)法、習(xí)書、習(xí)射。

三、清代姚安儒學(xué)教育的發(fā)展

明清鼎革，清王朝對明代政策多有承繼和發(fā)展，其中就包括“尊孔讀經(jīng)”的文教政策。平定“三藩之亂”后，云貴首任總督蔡毓榮指出：“從來地方，在風(fēng)俗；風(fēng)俗之后，在教化；教化之興，在詩書，其所以鼓舞而作新之者，是又在上之人加之意耳?！雹诓特箻s：《新建昆明書院碑記》，民國《新纂云南通志（六）》卷134《學(xué)制考四》。明代姚安府縣儒學(xué)，歷經(jīng)自然界的風(fēng)雨和改朝換代的兵燹，到康熙年間大多破敗不堪了。如白井文廟建于萬歷年間，“歷任父師雖間有修葺之處，不過補(bǔ)偏救敝，既無學(xué)田以為修補(bǔ)之資，日久年深，木植腐朽，遲延至今，盡為傾頹廢”。③劉邦瑞：《請捐修學(xué)田》，乾隆《白鹽井志》卷2《學(xué)?！贰Ｒ虼?，修復(fù)明代府縣儒學(xué)是府縣官員義不容辭的責(zé)任。姚安府儒學(xué)，永樂元年（1403）建，康熙五年（1666）由知府林本元、教授王肅重建；大姚縣儒學(xué)，嘉靖二十五年（1546）建，康熙三十年（1691）由知縣孔貞瑄重修；④參見《古今圖書集成》第179冊《方輿匯編·職方典》1497卷《姚安府部匯考一·姚安府學(xué)?？肌贰０}井提舉司儒學(xué)，崇禎時期初建，雍正十三年（1735）提舉劉邦瑞倡導(dǎo)復(fù)建。⑤參見劉邦瑞：《請捐修學(xué)田》，乾隆《白鹽井志》卷2《學(xué)?！贰?/p>

清代儒學(xué)教育的重建，雖由地方主要行政官員主持，但辦學(xué)資金來源確是多方籌措的，主要包括財政撥款、士紳捐助和學(xué)田三部分。修建白鹽井儒學(xué)，“除奉撥十一年分歸公門隨銀二百三十二兩外，貢生羅銓樂捐銀一百兩，五井士灶樂捐銀二百四十三兩三錢四分零，通共銀七百七十五兩三錢四分五厘九毫四絲”，⑥劉邦瑞：《請捐修學(xué)田》，乾隆《白鹽井志》卷2《學(xué)?！?。地方士紳捐贈成為經(jīng)費(fèi)來源大宗。白井生員陳斗光，“將父遺田一分，年收京斗谷十石，價值百金，情愿送入學(xué)宮，永為將來修葺之費(fèi)。若有余剩谷石，作無父兄供給有志之士，以為膏火之姿”。⑦劉邦瑞：《請捐修學(xué)田》，乾隆《白鹽井志》卷2《學(xué)?！?。

明代的啟蒙教育機(jī)構(gòu)，一般稱為社學(xué)；到清代，對貧寒子弟進(jìn)行啟蒙及初等教育的機(jī)構(gòu)，則被稱為義學(xué)。義學(xué)招生沒有學(xué)生數(shù)量限制，也不需要經(jīng)過考試，只要在孔子牌位前和塾師前行跪拜叩首禮，即可成為義學(xué)學(xué)生。義學(xué)負(fù)有德化的使命，道德教育的內(nèi)容滲透在識字、習(xí)字、學(xué)詩、作文、讀史、學(xué)經(jīng)等各類教材之中。同時還為學(xué)生進(jìn)一步深造或應(yīng)科舉考試預(yù)做準(zhǔn)備。云貴總督蔡毓榮曾就建義學(xué)、興教化上疏曰：“臣已飭行有司各設(shè)義學(xué)，教其子弟，各以朔望講約，闡揚(yáng)圣諭，以感動其天良。各選年高有德之人，給以月廩，風(fēng)示鄉(xiāng)里?！雹嗖特箻s：《籌滇十疏》第9疏《敦實政》，雍正《云南通志》卷29《藝文一》。蔡毓榮興建義學(xué)之議得到了實施（見表3）。

表3 康熙年間姚安府興辦義學(xué)情況

如果說康熙時期是云南義學(xué)初步發(fā)軔的時期，那么雍正、乾隆時期則是云南義學(xué)充分發(fā)展時期。雍正皇帝繼位后，對云南省情也有深刻認(rèn)知：“云南等省所有苗蠻種類甚多……朕亦不忍聽其獨(dú)在德化之外，是亦從封疆大臣之請，剿撫兼行，而切加訓(xùn)誨，務(wù)以化導(dǎo)招徠為本，不可脅以兵武?！雹嵊赫对颇贤ㄖ尽肪?9《藝文一》。力行教化、德化成為先于兵武的治滇之策，而要達(dá)此目的，興辦義學(xué)、多加訓(xùn)誨則是必然之路。雍正十一年（1733），陳宏謀任云南布政使，成為云南義學(xué)發(fā)展的開拓者。

陳宏謀，字汝咨，廣西臨桂人，雍正元年（1723），舉鄉(xiāng)試第一，成進(jìn)士，改庶吉士，授檢討。⑩參見《清史稿》卷307《陳宏謀傳》。乾隆二年（1737），陳氏經(jīng)過細(xì)致調(diào)研，撰寫了《查建義學(xué)檄》，提出“興學(xué)為變俗之方”的理念，決意要多設(shè)義學(xué)。①參見雍正《云南通志》卷29《藝文一》。義學(xué)城市與鄉(xiāng)村并設(shè)，除了保留以前在城內(nèi)所設(shè)的義學(xué)外，陳宏謀力主將義學(xué)更多地建在鄉(xiāng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)。為確保義學(xué)在云南的發(fā)展，陳宏謀特別擬定了《義學(xué)條規(guī)議》，以保證義學(xué)能夠持續(xù)正常運(yùn)行。對于陳氏興建義學(xué)之功，《清史稿》稱：“十一年，擢云南布政使，立義學(xué)七百余所，令苗民得就學(xué)，教之書?？绦⒔?jīng)、小學(xué)及所輯綱鑒、大學(xué)衍義，分布各屬。其后邊人及苗民多能讀書取科第，宏謀之教也。”②《清史稿》卷307《陳宏謀傳》。

此后，云南總督張允隨亦對義學(xué)重視有加。乾隆九年（1744年），張允隨奏稱：“滇省蠻夷之性，雖云獷野，而樸直無欺，結(jié)以恩信，咸知感格，時時勉勵各屬，躬行倡導(dǎo)?，F(xiàn)在夷方倮族，亦解好施，爨女蠻媛，漸知守志；并增建義學(xué)三百七十余所，捐置田畝，以充館谷；選擇師儒，以司訓(xùn)課?，F(xiàn)在肄業(yè)諸生中，不乏篤學(xué)好修之士。此教民各條之實事也?！雹邸肚鍖嶄洝返?1冊《高宗純皇帝實錄》卷229，乾隆九年十一月下壬寅。在各級官員的努力下，義學(xué)遍布姚安府州縣及白井提舉司城鄉(xiāng)，具體見表4。

表4 雍正、乾隆時期姚安府義學(xué)設(shè)置情況

清代義學(xué)正如明代社學(xué)，皆屬于啟蒙教育之范疇，而書院則屬于高等教育的范疇。書院的學(xué)生都要經(jīng)過考試，合格者方能入學(xué)。書院也是義學(xué)學(xué)生深造的地方，義學(xué)經(jīng)館中的成材學(xué)員經(jīng)考試后到書院深造。順治年間，鑒于明末東林黨影響之巨，清政府對思想言論控制甚嚴(yán)，不許別創(chuàng)書院，群聚結(jié)黨。但因書院制度歷經(jīng)宋、元、明涵泳，盤根錯節(jié)，影響至深，清政令雖嚴(yán)，然禁而不止。④侯官響：《清代楚雄地區(qū)的儒學(xué)教育》，《文山學(xué)院學(xué)報》2020年第2期。姚安府不僅恢復(fù)了明代所設(shè)棟川、南中、三臺、日新四所書院，又新建了大成、麟鳳、鰲峰、綠蘿、張公、龍吟、靈源等七所書院，具體情況見表5。

表5 清代姚安府書院設(shè)置情況

清代姚安府人文薈萃、書院勃興，共設(shè)立書院11 所，給人深刻印象的是白井提舉司即新設(shè)4 所。原因何在？“蓋其地以鹽名，學(xué)以鹽開，凡茲一切興建文物之得比于州郡者，皆以鹽故?！雹葳w淳：《重修白鹽井志跋》，光緒《續(xù)修白鹽井志》卷8《藝文志上·序》。清人趙淳的解釋是令人信服的。鹽礦開采和鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為文教事業(yè)的開展提供了經(jīng)費(fèi)來源。如乾隆五十七年（1792），提舉王子音倡辦靈源書院，其修筑費(fèi)用，“木值百六十金，石值九十八金，磚瓦值百四十金，灰鐵髹漆值百四十金，各工費(fèi)二百七十金，通計八百零八金”。其經(jīng)費(fèi)來源，王子音在《靈源書院記》中有具體記載：

計所入貲：署提舉裴灼文五十金，子音百金，教諭楊一揆五十金，井民劉子旭贖田價二百五十金，吳光里屋租贖價三十金，五井灶戶公捐百金，加捐南關(guān)外公地。除議建節(jié)孝祠外，以東偏余地歸井承買，價十八金，張郁文二十五金，白松齡十五金，張正之十金。舊井小西關(guān)外有店，呈請移關(guān)于店外，俾益店租，捐金五十。留龍吟舊院招租，歲訂四十八金。五十八年，除修費(fèi)外，用去七十六金，并出借贖田價獲息三十四金，合之得八百零八金，剛敷改作經(jīng)費(fèi)、歲聘主講束脩。經(jīng)提舉存莊詳，撥提舉白兌前捐柳樹塘田租十七石，生員白萬正子監(jiān)生白匯前后捐租二十石，并積余加購租二十石，共計租五十七石，畫完糧、守院役食、歲折束脩租金五十。自改作書院迄今初成，不別聘主講，子音月凡再課，而以教諭權(quán)院事，兩年奉束脩百金，教諭以其半買租，為生童歲科試卷金，而以其半作書院經(jīng)費(fèi)，可風(fēng)也。肄業(yè)廩生……童生……向無膏火，今紫陽縣令張志超捐十金，舉人陳瑛捐二十金，灶生張裕遠(yuǎn)捐五十金，張廷璽捐三十金，季統(tǒng)捐二十金，陳世德、王思忠、白松齡、張鑒舉、布文星、民樊紳各捐十五金，李珣捐十金，合得二百三十金，典郭從云田租六石，計價一百金；又典霜壩塘田租八石，計價一百六十金，內(nèi)借墊銀三十金，俟收租息歸補(bǔ)。增生李修易捐馬槽溝田山，計價二百九十金，以歲租三石五斗撥抵通學(xué)添買草房、菜地，價三十金，其余田山召墾，俟成熟詳請升科議租。張聰捐田歲租二石，即在李修易田契之內(nèi)。龍吟舊院歲入租息，除歸補(bǔ)田租借款外，陸續(xù)歸還井司捐百五十金，及五井公捐、觀井買價、舊井移關(guān)捐款，共三百七十金，均給五井生息。①王子音：《靈源書院記》，民國《鹽豐縣志》卷11《藝文志》

由此可知，靈源書院的開辦經(jīng)費(fèi)，有地方官員裴灼文、王子音、楊一揆等人的捐款，而更多的是地方紳士、普通百姓的捐助。龍吟書院，系白鹽井另一新建書院，坐落在龍吟寺內(nèi)，提舉葛曾慶設(shè)書院于其中?！扒「?，署提舉葛君請于當(dāng)事以為書院，于時有白王氏暨子國學(xué)生，白匯捐田二丘，歲可入租十石，為院中之產(chǎn)。嗣因葺費(fèi)闕如，事竟不舉。甲戌余承乏茲土，徘徊于寺，見其棟宇頹側(cè)，垣墉圮壞，顧瞻彷徨，意不能釋。乃捐廉俸并紳士所輸，于乙亥三月庀工飭材，欹者樹，缺者補(bǔ)，凋殘剝落堊墁之，漫漶黓昧丹碧之。至九月落成，侖奐一新，費(fèi)鏹三百，為屋三層，堂廡軒樓皆備焉。即告諸上僚為‘龍吟書院’?！雹俟媲f：《捐建白井龍吟書院記》，光緒《續(xù)修白鹽井志》卷8《藝文志中》。

一般來說，經(jīng)濟(jì)繁榮與人文薈萃是相輔相成的關(guān)系。如蘇州自唐宋以降成為財賦重地的同時，亦是文化繁榮之所，尤其明清時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度達(dá)到專制社會最高峰，因此期間文化名人輩出，書香雅尚綿延。又如明清徽州商人名冠天下，素有“無徽不成鎮(zhèn)”之說，而徽商“賈而好儒”，亦是其商業(yè)五百年不衰的主要原因。因此，相對于窮鄉(xiāng)僻壤，經(jīng)濟(jì)較為繁盛的鹽業(yè)產(chǎn)地，家給人足之后，熱衷于興辦文教事業(yè)也是題中應(yīng)有之義。

四、明清姚安儒學(xué)傳播的影響

歷史上的姚安作為多民族雜居之地，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展較之內(nèi)地均有所不及。明太祖認(rèn)為“風(fēng)淳俗美，國易為治，而教化彰顯也”，②《明太祖實錄》卷52，洪武三年五月己亥設(shè)科取士詔，第1020頁。因而秉持“治國以教化為先，教化以學(xué)校為主”的治邊理念。清朝為維護(hù)國家統(tǒng)一和民族融合，必然要因襲前朝“尊孔讀經(jīng)”，發(fā)展儒學(xué)教育的文教政策。如果說元代的云南儒學(xué)是生長，明代是扎根的話，那么清代的云南儒學(xué)則向縱深發(fā)展，是時云南人才輩出，儒學(xué)之盛成為洋洋大觀，內(nèi)地儒學(xué)和儒學(xué)思想已經(jīng)僵化，已是窮途末路，而在云南則方興未艾。明清姚安儒學(xué)傳播和發(fā)展，在人才培養(yǎng)、文化融合等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，亦充分證明了這一點。

（一）人才之培養(yǎng)

明廷平定姚安地區(qū)后，以傳播儒家思想為核心的各類學(xué)校才廣泛建立起來。那么，明代建立各類學(xué)校的目的何在呢？《明史·選舉志》開宗明義，“學(xué)校以教育之，科目以登進(jìn)之，薦舉以旁招之，銓選以布列之，天下人才盡于是矣。明制，科目為盛，卿相皆由此出，學(xué)校則儲才以應(yīng)科目者也。其徑由學(xué)校通籍者，亦科目之亞也，外此 則雜流矣”。③《明史》卷69《選舉志一》。學(xué)校是為科舉培養(yǎng)人才的，“學(xué)而優(yōu)則仕”是不二的選擇。

洪武三年（1370），朱元璋詔令設(shè)科取士：“愿得賢人君子而用之……果有才學(xué)出眾者，待以顯擢，使中外文臣皆由科舉而選，非科舉者毋得與官。”④《明太祖實錄》卷52，洪武三年五月己亥設(shè)科取士詔，第1020頁。二十二年（1389），明政府命云南選貢赴應(yīng)天府鄉(xiāng)試。由于此時戰(zhàn)亂初定，設(shè)學(xué)未久，最后竟無人應(yīng)試。實際上，一方面明初云南距離南京路途險遠(yuǎn)，不僅要耗時數(shù)月，而且人身安全亦不可測。另一方面，也顯示儒學(xué)初設(shè)時云南教育水平之低，是難以應(yīng)對科舉考試的。

經(jīng)過明初洪武、建文兩朝的涵泳和積淀，至永樂時期，云南士子科舉入仕者日眾。使古蠻夷之地“人才崛起，屢中甲科”。儒學(xué)教育的另一特色“科舉必由學(xué)?！保荨睹魇贰肪?9《選舉志一》。也使姚安府等古蠻夷之地民生禮義，人文興起，屢中甲科。正德《云南志》卷九稱：“我朝建學(xué)立師，妝其秀者而教之。比年以來，屢有登科請舉者，而風(fēng)俗亦漸美矣?！雹拚隆对颇现尽肪?《姚安府》。自永樂十二年（1414）至天啟年間，姚安府26人中舉。⑦據(jù)天啟《滇志》卷9《學(xué)校志》統(tǒng)計。這些舉人，亦大多到云南以外地方做官。表6 列示了姚安府境云南考取進(jìn)士情況，共9人。

表6 明清時期姚安進(jìn)士一覽

然而士人通過科舉為官宦者，畢竟鳳毛麟角，絕大多數(shù)受儒學(xué)教育的士人無緣入仕。盡管如此，經(jīng)過儒學(xué)浸染的士人，靠擁有的學(xué)識謀生，繼續(xù)傳播儒家思想文化，在推進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展和社會進(jìn)步方面起到了積極作用。

明初，隨著改土歸流的深入，越來越多的漢族移民來到滇中地區(qū)，原來“夷多漢少”的狀況已發(fā)生了較大改變。移民實滇的漢族子弟比之土司子弟，有更強(qiáng)的科舉愿望，而定額定員的官學(xué)和選貢制度，無法滿足其向?qū)W的愿望和需求。而明朝中央政府極為重視土司子弟的教育，“土官子弟許入附近儒學(xué)，無定額”。而且視入學(xué)讀書為土司襲替的先決條件，藉此“變夷俗之陋，杜爭奪之源”，以穩(wěn)定邊疆統(tǒng)治秩序。無怪乎景泰元年（1450），主管云南學(xué)校教育的副使姜浚云：“臣自受命以來，遍歷云南各府司州縣儒學(xué)，其生員多系僰人、羅羅、么些、百夷種類?！雹佟睹饔⒆趯嶄洝肪?92，景泰元年五月己酉，第3990-3991頁。

（二）文化之交融

明代之前姚安的民族關(guān)系，其表現(xiàn)是漢族移民不斷融入地方民族文化，而不是相反。彼時地方民族處于比較初級的社會形態(tài)，地主經(jīng)濟(jì)還沒有形成和發(fā)展，更沒有自覺接受儒家文化的基礎(chǔ)。因而不論何種原因進(jìn)入的漢民，因其人口較少，只能“變服從其俗”。明清時期，各級學(xué)校的舉辦，儒學(xué)的廣泛傳播，逐漸改變了這種局面。各級儒學(xué)和書院，以儒家的經(jīng)典為教育內(nèi)容，以儒家的理想人格為培養(yǎng)目標(biāo)，因而儒學(xué)教育的廣泛傳播使地方民族與漢族移民之間，儒家文化與地方傳統(tǒng)有了更多的接觸、交流和融合。儒家思想文化和地方民族的思想觀念，皆以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)。兩者都是依靠“禮”或“儀式”維系社會等級秩序，并藉此涵養(yǎng)宗族或民族認(rèn)同感。通過不斷推行“德化”和“教化”的熏陶，正統(tǒng)的儒學(xué)文化體系在邊遠(yuǎn)的云南建立起來。

明代的社學(xué)、清代的義學(xué)不同于府州縣儒學(xué)和書院，不以為國家輸送科舉人才為務(wù)，主要是承擔(dān)初等教育的功能，不僅促使了明清教育的普及化，還直接導(dǎo)致了教育平民化的趨勢，是針對大眾的“廣行教讀”。這樣在提高邊疆地區(qū)人口素質(zhì)的同時，也對當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然主觀上具有明顯的政治教化的目的，但在客觀上促進(jìn)了漢夷文化的交流與融合。

姚安府為漢夷雜居區(qū)，社學(xué)設(shè)立之后，該地出現(xiàn)了“用夏變夷……以敷文教”，“文教之盛，猗歟休哉”的狀況。在大姚縣的苴卻，由于“滇云遠(yuǎn)居天末，而苴卻又極末之末”，其地“異端邪說”“惑世誣民”，在該地建社學(xué)乃為“闡明先王之道”，“入其門者，以講以射，興仁興讓，咸知君臣父子之綱，共曉春秋禮樂之義”。白鹽井“多以鹵代耕，其余若讀書若貿(mào)易，莫不沐浴圣化，習(xí)禮讓而安升業(yè)”。②乾隆《白鹽井志》卷1《風(fēng)俗》。

在漢夷文化交融過程中，由姚安儒學(xué)教育培養(yǎng)出的當(dāng)?shù)貙W(xué)者居功至偉，其中名聲最著者是明末姚安府的陶珽、陶珙兄弟和清初學(xué)術(shù)大師高奣映。他們的成就離不開姚安這片漢夷文化交融沃土的滋養(yǎng)。陶珽，字葛闐，萬歷三十八年（1610）進(jìn)士，是明末詩人、古文家，官至陜西右參政。陶珽一生交游廣泛，與名僧大儒交往頻繁，其著述豐富，但大多佚失。陶珙，字紫閻，陶珽之弟，天啟初舉人。官南工部，出守寶慶。心慕空宗，有《寄園集》傳世。李卓吾（即李贄），明代思想家、文學(xué)家，泰州學(xué)派的代表人物。萬歷五年（1577）至八年（1580），李贄任姚安知府，建三臺書院并在此講學(xué)。而陶珽生于萬歷三年（1575），③參見王玉超：《陶珽生平及交游考述》，《西南交通大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2018年第5期。若說珽直接受業(yè)李贄不足為信，但其學(xué)業(yè)受李贄影響，則不容置疑。此后“高奣映繼起，博覽廣窺，著書七十九種，凡經(jīng)史釋老、天文輿地、文學(xué)詩詞，均有著作詮解”。④民國《姚安縣史地概要·學(xué)術(shù)》。高奣映（1647-1707），字雪君，清初姚安府土同知，乃明代土同知高氏之后。高奣映生性警悟，博極群書，其平生著書八十一種，涉及性理、經(jīng)濟(jì)、玄釋、醫(yī)術(shù)以及詩詞歌賦，實為邑中先正著述之冠。

“人才蔚起，出為國楨”，“曲靖、楚雄、姚安、澄江之間，山川夷曠，民富足而生禮儀，人文日益興起。”①謝肇淛：《滇略》卷4《俗略》。明清時期儒學(xué)教育在姚安的傳播和發(fā)展，在人才培養(yǎng)、文化交融方面已然寫下較為輝煌的篇章。清末一些書院改為學(xué)堂，近代教育開始建立起來，如龍吟書院，亦于光緒三十年改為高等小學(xué)堂。清末書院成為創(chuàng)建近代學(xué)堂的基礎(chǔ)，亦澤被姚安近現(xiàn)代教育的發(fā)展。