趙路強(qiáng)

（同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，中國共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)人民群眾在無數(shù)次求索、挫折與開拓中完成中國其他政治力量難以完成的歷史重任，根本原因在于“……堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。①中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議［M］.北京：人民出版社，2021：67.這是中共首次將“兩個相結(jié)合”思想作為其百年奮斗的一條重要經(jīng)驗(yàn)寫在黨的重要文件之中。自習(xí)近平在建黨一百周年大會上提出“兩個相結(jié)合”這一論斷以來，理論界對此進(jìn)行了諸多研究和討論，但討論的焦點(diǎn)主要集中于習(xí)近平個人的有關(guān)思想上。事實(shí)上，這并不完全，因?yàn)槿魏卫碚摰男纬啥家裱欢ǖ臍v史邏輯和理論邏輯，習(xí)近平是“兩個相結(jié)合”思想的提出者，但從發(fā)生學(xué)的角度看，他的這一思想是在以往馬克思主義理論家、特別是馬克思主義中國化的重要主體即毛澤東、鄧小平等領(lǐng)袖有關(guān)思想一脈相承逐漸形成并確立的。本文研究的視角從馬克思主義中國化的早期重要主體——毛澤東身上研究其一脈相承性，旨在從理論和歷史層面進(jìn)行有益思考。

一、前提性規(guī)定：“兩個相結(jié)合”的必要性與可行性考察

從理論上講，毛澤東“兩個相結(jié)合”之所以能夠成功，是因?yàn)樗鼈儾徽撌窃诶碚撋线€是在實(shí)踐上都是必要的，且兼具主客觀兩方面的有益條件。

（一）“兩個相結(jié)合”的必要性

1.理論與實(shí)踐的張力呼喚“兩個相結(jié)合”。一般來說，任何一種理論都是在一定的時代背景、社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)以及思想家個人生活境遇中孕育形成的。所以，任何一種理論都不是抽象的、全能的、無條件的，而是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的，有一定的適用范圍與界限。馬克思列寧主義也是如此，它們分別來自于西歐和俄國，有著鮮明的民族、地域與時代特色和印記。當(dāng)這些“舶來品”直接被拿來指導(dǎo)和應(yīng)用于中國的實(shí)踐時，難免會與中國的現(xiàn)實(shí)國情有較大出入，或者與中國民族文化和人們的思維、習(xí)慣發(fā)生碰撞與摩擦，出現(xiàn)“水土不服”的情況。這種理論與現(xiàn)實(shí)的巨大張力，客觀上要求歷史主體尋求適當(dāng)?shù)姆椒ㄊ箖烧吣軌蚋玫南嗥鹾?。一方面，不能原封不動地照搬照抄?jīng)典理論，而是要選擇適合中國實(shí)際情況、為中國現(xiàn)實(shí)所急迫需要的部分，特別是要借用馬克思列寧主義的基本精神和原則來觀照、指導(dǎo)、回應(yīng)中國現(xiàn)實(shí)。另一方面，馬克思列寧主義作為一種西方話語，要想為大多數(shù)中國人所接受，就不能走少數(shù)人的“精英路線”，必須要與中國民族形式和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，賦予其民族風(fēng)格與樣態(tài)，將其重塑為被人民群眾喜聞樂見的中國話語。

2.“兩個相結(jié)合”是理論自身發(fā)展的需要。理論來源于實(shí)踐，生活實(shí)踐賦予著理論長久的生命力。理論一旦自我封閉，脫離實(shí)踐，就會失去實(shí)踐沃土的滋養(yǎng)，變得不再鮮活。馬克思列寧主義亦是如此。它們在本質(zhì)上永遠(yuǎn)是當(dāng)代的，它們的“活力與魅力出自于在實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的發(fā)展”①陳學(xué)明等.中國為什么還必須由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)［M］.天津：天津人民出版社，2018：186.。這就在客觀上要求馬克思列寧主義不能僅僅停留于抽象的理論說教，而是從“云端”下降到“人間”，與現(xiàn)實(shí)生活、與人民群眾的火熱實(shí)踐相結(jié)合。另一方面，馬克思列寧主義是一種兼具國際性與民族性的理論。說其具有國際性，是因?yàn)槠鋼碛薪夥湃祟惖膰H視野和崇高理想，洞悉和掌握著人類社會運(yùn)行發(fā)展的一般規(guī)律。說其具有民族性，是由于共產(chǎn)主義運(yùn)動的開展離不開各個民族和國家的參與，因而需要與各民族的具體實(shí)踐、國情以及文化傳統(tǒng)相結(jié)合，發(fā)展具有民族形式和民族特點(diǎn)的馬克思列寧主義。這不僅是馬克思的本意，同時也是馬克思列寧主義的開放性本質(zhì)所要求的。只有勇于面向時代，探究時代課題，回答時代之問，吸收一切優(yōu)秀思想資源，馬克思列寧主義才能永葆青春。

3.“兩個相結(jié)合”是實(shí)踐開拓的內(nèi)在要求。馬克思列寧主義不是書齋里的學(xué)問，而是指引人類解放的學(xué)說，具有鮮明的實(shí)踐性特征。在指導(dǎo)著各個國家和民族為解放而探索的路途上，馬克思列寧主義的基本精神與方法被人們運(yùn)用到各民族的實(shí)際生活和精神生活之中。從中國共產(chǎn)黨的歷史上看，馬克思列寧主義與中華民族的結(jié)合中出現(xiàn)過兩種不良態(tài)度。一種是輕視對馬克思列寧主義的理論學(xué)習(xí)、把自身狹隘的工作經(jīng)驗(yàn)看作高于一切的經(jīng)驗(yàn)主義。另一種是拋棄馬克思列寧主義的精神實(shí)質(zhì)、把馬克思列寧的個別詞句和話語視為珍寶與教條，并對中國實(shí)際國情置之不理的教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義過分在乎中國革命的特殊性，而教條主義過分重視馬克思列寧主義的一般性，兩者都沒有處理好一般與特殊的關(guān)系。因而，當(dāng)它們成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)性思想路線時，就使黨難以做出合乎現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的革命政策與策略，變得激進(jìn)、冒險(xiǎn)、自我孤立，內(nèi)部派系斗爭不斷，從而使黨的革命事業(yè)遭受不小的損失。實(shí)踐證明，以毛澤東為代表的“馬克思主義中國化”路線是正確的，它恰當(dāng)?shù)靥幚砹笋R克思列寧主義與中國實(shí)際和文化傳統(tǒng)的關(guān)系，為兩者的融合發(fā)展找對了路子，為中國革命的勝利、為中國建設(shè)的成功開辟了正確航向。

（二）“兩個相結(jié)合”的可行性

1.馬克思列寧主義與中國現(xiàn)實(shí)的高度契合性。一是馬克思列寧主義滿足了近代中國人民實(shí)現(xiàn)救亡圖存的歷史需要。近代中國積貧積弱，風(fēng)雨飄搖，國家與人民陷入沉重的危難之中。在各種政治力量和政治主張都無可奈何的情況下，中國一批先進(jìn)知識分子毅然選擇了馬克思列寧主義道路。實(shí)踐證明，馬克思列寧主義能夠成為凝聚起全民族的智慧與力量，能夠引領(lǐng)中國人獨(dú)立自主地實(shí)現(xiàn)國家與民族的獨(dú)立、人民的解放。二是受馬克思列寧主義武裝的無產(chǎn)階級政黨擁有的巨大優(yōu)勢，使其成為解決中國現(xiàn)實(shí)問題的不二之選。富有革命性、人民性、斗爭性與使命感的中國共產(chǎn)黨，憑借著強(qiáng)大的群眾組織與社會動員能力，出色的戰(zhàn)略策略謀劃能力以及堅(jiān)決的執(zhí)行力使其能夠成為中國人民的主心骨，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民向著國富民強(qiáng)、民族復(fù)興的偉大夢想進(jìn)發(fā)。實(shí)踐證明，馬克思列寧主義的命運(yùn)與中國共產(chǎn)黨、中國人民和中華民族的命運(yùn)緊密相連，它為中國革命、建設(shè)與改革提供著科學(xué)的理論指引，使古老的東方大國中國恢復(fù)了往日的生機(jī)與活力，創(chuàng)造出人類史上罕見的發(fā)展奇跡。

2.馬克思列寧主義與中國文化的深度親和性。一是中國文化具有高度的包容性和開放性，為馬克思列寧主義的融合提供了前提。中華文化不是一個凝固而又排外的結(jié)晶體，而是一個兼容并包、豐富多彩的有機(jī)統(tǒng)一體。從組成部分來看，它融合了中華56個民族的語言文字、器物形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式與價值觀念等，從中華文化的主流來看，它匯聚了儒釋道三家學(xué)派，并兼并了法家、墨家等學(xué)派思想。從歷史上看，中華文化正是在與各民族文化、在與他國文化的不斷交往、交流、交融中得到了豐富和發(fā)展。正因此，作為外來文化的馬克思列寧主義，才有了與中華文化相結(jié)合的可能性。二是馬克思列寧主義與中華文化的眾多共同性為兩者的融合提供了便利。馬克思列寧主義的世界主義、人道主義以及人類解放的精神，與中華文明的大同理想、天下主義、愛國憂民的高尚情懷具有高度相似性。馬克思列寧主義強(qiáng)調(diào)的集體主義、為窮人謀福利以及對人民主體地位的重視對具有重民本、保民生、均貧富觀念的中國人來說有著特殊的吸引力。馬克思列寧主義提倡的勞苦大眾通過獨(dú)立自主的革命斗爭來贏得新生，與中華文化的窮則思變、自強(qiáng)不息、舍身取義、寧死不屈的思想具有某種一致性。

3.馬克思主義中國化主體具有的歷史主動性。馬克思主義認(rèn)為，人類社會運(yùn)行發(fā)展是有規(guī)律可循的，且這一規(guī)律既不能跳過，也不能取消，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但這并不意味著人在規(guī)律面前無能為力，只能坐以等待事物自身的發(fā)展。人是有意識、能思維的動物，規(guī)律也不是像康德那里不可認(rèn)知的“物自體”，而是能夠被人的頭腦和思維所把握的。只要人能夠認(rèn)識和把握規(guī)律，了解規(guī)律運(yùn)行的邏輯，就可以借用規(guī)律，順勢而為，得到自己想要的結(jié)果。中國道家所說的“道法自然”就是這個意思。這就啟示我們在現(xiàn)實(shí)生活中要注重發(fā)揮人的歷史主動性。另一方面，馬克思主義的中國化也是一門科學(xué)，蘊(yùn)含著文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯和法則。并且，馬克思主義的中國化這一歷史過程并不是自發(fā)進(jìn)行的，而是需要作為歷史主體的人充分發(fā)揮自身的能動性與創(chuàng)造精神，自覺地按照文化發(fā)展的規(guī)律，促成這一目標(biāo)的達(dá)成。作為馬克思主義中國化的重要主體，作為中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)核心，毛澤東自覺擔(dān)負(fù)起了馬克思列寧主義中國化的歷史使命，以卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能、出色的韜略、執(zhí)著的信念、不懈的努力，促成了馬克思主義中國化的“兩個相結(jié)合”，成為“馬克思主義中國化的偉大開拓者”①習(xí)近平.論中國共產(chǎn)黨歷史［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021：49.，充分顯示了他的歷史主動精神。

二、歷史性考察：毛澤東如何看待和推動“兩個相結(jié)合”

借用歷史的視角，我們可以清楚地看到毛澤東對待馬克思列寧主義、中國革命實(shí)踐的實(shí)際以及中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度及其轉(zhuǎn)變過程，明晰毛澤東如何處理三者之間的關(guān)系，如何推動馬克思主義中國化的“兩個相結(jié)合”。

毛澤東始終將中國實(shí)際、中國國情、中國人民和中國社會的面貌和狀況作為他觀察與思考問題的基礎(chǔ)和前提。他把馬克思列寧主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的思想之孕育、形成與豐富并非一朝一夕之功，而是經(jīng)歷了一個漫長過程。

1.孕育萌發(fā)階段。1918年，從湖南來到北京的青年毛澤東結(jié)識了李大釗，在他閱讀完李大釗關(guān)于十月革命和馬克思主義的文章后，思想開始轉(zhuǎn)向馬克思主義。兩年后，他再次來到北京，在對《共產(chǎn)黨宣言》《階級斗爭》《社會主義史》等書籍進(jìn)行閱讀和反思后，其世界觀和人生觀發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，成為一名馬克思主義的堅(jiān)定信仰者。而這是他在形成“第一個相結(jié)合”思想之途上邁出的關(guān)鍵一步。與此同時，這次閱讀使毛澤東產(chǎn)生了一個思想困惑：這些西方書籍雖解釋了階級產(chǎn)生的原因，以及階級斗爭的必要性和重要意義，為人們提供了方法論指導(dǎo)，但它并沒有涉及到中國的問題與現(xiàn)實(shí)，并未出現(xiàn)中國的湖南與湖北，也未涉及中國的蔣介石和陳獨(dú)秀。②毛澤東.毛澤東文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1993：379.但這并未使毛澤東止步不前，他從中選取了一個要點(diǎn)即“階級斗爭”理論，并開始仔細(xì)地研究中國實(shí)際的階級斗爭。這一事件表明，毛澤東已經(jīng)潛在地具備了將馬克思列寧主義基本原理與中國具體情況相結(jié)合的意識和思想傾向。隨后，在對中國湖南等地的農(nóng)民運(yùn)動和農(nóng)村的深入調(diào)查中，毛澤東逐漸明晰了農(nóng)民問題是中國革命的中心問題的思想，提出農(nóng)民是“中國無產(chǎn)階級的最大和最忠誠的同盟軍”。③毛澤東.毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991：3.這是毛澤東將馬克思列寧主義與中國具體國情相結(jié)合的初步嘗試，盡管這一嘗試是在不自覺的狀態(tài)中進(jìn)行的。

在大革命期間，“左”傾路線的代表者掌握著中共中央的核心權(quán)力，他們對半殖民地半封建的中國社會特點(diǎn)不夠熟悉，不懂得在中國大地上進(jìn)行的革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命，不明白革命的不平衡性、復(fù)雜性與持久性，④中國共產(chǎn)黨中央委員會.《關(guān)于若干歷史問題的決議》和《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》［M］.北京：中共黨史出版社，2010：29.錯誤地低估了農(nóng)民游擊戰(zhàn)和農(nóng)村根據(jù)地的重要性，一味地遵循蘇俄革命的模式和方法，將城市工作作為黨的一切工作的重點(diǎn)，片面地排斥工人以外的社會力量，主張以廣泛的中心城市暴動來爭取革命高潮的來臨，犯下了“關(guān)門主義”和“冒險(xiǎn)主義”的錯誤。毛澤東看到了這種思想和行為的錯誤性和有害性。秋收起義失敗后，他帶領(lǐng)一部分革命隊(duì)伍進(jìn)入井岡山，領(lǐng)導(dǎo)群眾“打土豪，分田地”，贏得農(nóng)民的支持，建立起了農(nóng)村革命根據(jù)地，開辟了一條“工農(nóng)武裝割據(jù)”的中國式革命道路。這是他在探索將馬克思列寧主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合道路的偉大實(shí)驗(yàn)。在這一時期，毛澤東堅(jiān)決地反對教條主義。在《反對本本主義》一文中，毛澤東指出，馬克思主義的正確性在于它能夠應(yīng)用到我們的現(xiàn)實(shí)，并在現(xiàn)實(shí)中得到了驗(yàn)證。學(xué)習(xí)馬克思主義是我們斗爭的需要，但要注意必須同我國的革命實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義的文本和理論是為我們所必需的，但脫離實(shí)際的本本主義是必須要拒絕的。①毛澤東.毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991：112.如何糾正這一缺點(diǎn)呢？那就是通過調(diào)查掌握實(shí)際情況，有了調(diào)查才有發(fā)言權(quán)。最后，毛澤東提出中國革命的勝利不是靠一成不變的保守思想，不是靠空洞樂觀，而是靠中國同志深入群眾、深入實(shí)際斗爭中去了解中國情況。在這里，毛澤東“第一個相結(jié)合”思想已經(jīng)呼之欲出了。

2.正式確立階段。遵義會議后，毛澤東重新恢復(fù)了在紅軍和黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位。長征結(jié)束后，相對穩(wěn)定的環(huán)境使毛澤東有足夠條件來思考徹底解決教條主義和主觀主義的路徑與方法。經(jīng)過一段時間的思索，毛澤東“第一個結(jié)合”思想終于成型。在1938年黨的六屆六中全會上，毛澤東明確提出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”②毛澤東.毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991：534.在隨后幾年的整風(fēng)運(yùn)動中，毛澤東進(jìn)一步發(fā)揮了他的這一思想。在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，毛澤東指出，應(yīng)用馬克思列寧主義的理論與方法對周圍環(huán)境做系統(tǒng)而周密的調(diào)查研究才是科學(xué)的、馬克思列寧主義的態(tài)度。他勸告共產(chǎn)黨人不要割斷歷史，不僅要懂得希臘、外國的革命史，更要懂得中國、中國革命史。不僅要了解今日之中國，還要了解昨日與前日之中國。他強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要秉持實(shí)事求是、有的放矢的態(tài)度，“使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動結(jié)合起來”③毛澤東.毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991：801.，為解決中國問題而從中尋求立場、觀點(diǎn)與方法。在《整頓黨的作風(fēng)》一文中，毛澤東提出我們需要何種理論家的問題，他說，我們需要這樣的理論家：他們能憑借馬克思列寧主義立場、觀點(diǎn)與方法正確地解釋中國歷史與革命實(shí)際中產(chǎn)生和遇到的問題，能夠從理論上對中國經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等問題做科學(xué)的詮釋與說明，進(jìn)而做出合乎中國現(xiàn)實(shí)需要的理論創(chuàng)新。新民主主義革命的勝利，驗(yàn)證了毛澤東“馬克思主義中國化”這一思想路線的科學(xué)性和正確性。

3.豐富發(fā)展階段。中華人民共和國成立后，毛澤東號召全黨要把馬克思列寧主義與中國建設(shè)實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”。在國民經(jīng)濟(jì)過渡時期，毛澤東提出了過渡時期總路線，將社會主義工業(yè)化與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與資本主義工商業(yè)的改造協(xié)同推進(jìn)，創(chuàng)造性地開辟了有中國特色的社會主義改造與建設(shè)之路。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東“初步總結(jié)了我國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，提出了探索適合我國國情的社會主義建設(shè)道路的任務(wù)”④中國共產(chǎn)黨中央委員會.《關(guān)于若干歷史問題的決議》和《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》［M］.北京：中共黨史出版社，2010：71.。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，他提出了向發(fā)達(dá)國家、特別是向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)的問題，認(rèn)為學(xué)習(xí)不能抱著教條主義和拿來主義態(tài)度，照搬照抄，而是要開動腦筋，通過鑒別和選擇，學(xué)習(xí)那些與中國國情相符合的有益經(jīng)驗(yàn)。

（二）關(guān)于馬克思列寧主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”

首先，從個人思想發(fā)展史的角度看，毛澤東對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度總體上經(jīng)歷了從“基本認(rèn)同”到“激烈反叛”再到“辯證看待”的過程。

一是基本認(rèn)同階段。在幼年時期，由于接受舊式學(xué)堂教育，經(jīng)受儒家經(jīng)典學(xué)說的熏陶，毛澤東的思想與當(dāng)時大多同齡人基本相仿。此時的他熟讀經(jīng)書，亦能背誦一些重要篇目，打下了扎實(shí)的古文功底，盡管其興趣點(diǎn)主要集中在中國古典小說上，但儒家經(jīng)史還是對其人生觀和價值觀的塑造起到深遠(yuǎn)影響。在小學(xué)和中學(xué)階段，毛澤東仍將國文作為其主修科目。進(jìn)入“一師”學(xué)習(xí)后，他確立了“先博而后約，先中而后西，先普通而后專門”的求學(xué)之道，并對同鄉(xiāng)曾國藩的為學(xué)之法深表贊賞。①陳學(xué)明，黃力之，吳新文.中國為什么還需要馬克思主義［M］.天津：天津人民出版社，2013：217.此外，他認(rèn)為耶穌、釋迦牟尼等人雖為古圣人，但他們在說理時常常故弄玄虛，遠(yuǎn)不如孔子和孟子的學(xué)說那般親切和平實(shí)。②王鳳賢主編.毛澤東與中國傳統(tǒng)文化［M］.北京：人民出版社，2014：37.

二是激烈反叛階段。自1917年前后始，受新文化運(yùn)動影響，毛澤東開始大量涉獵西學(xué)，尤其為激進(jìn)思潮所吸引。他批判“國民性惰，虛偽相崇，奴隸性成，思想狹隘”，渴求中國能出現(xiàn)像托爾斯泰那樣的大哲學(xué)、大倫理革命家，以此啟迪民智、培育新風(fēng)。③中共中央文獻(xiàn)研究室，中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編.毛澤東早期文稿［M］.長沙：湖南出版社，1990：639.在《反對統(tǒng)一》一文中，毛澤東痛斥了舊中國的病態(tài)，認(rèn)為擁有悠久歷史的中國只是一個空架子，人民如同一盤散沙，毫無凝聚力和組織力，這樣的底層基礎(chǔ)難以支撐一個龐大的國家架構(gòu)，由此他得出結(jié)論：唯一的解決方法是解散中國而不是統(tǒng)一中國。

三是辯證看待階段。在接受和深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論之后，毛澤東開始以更加科學(xué)客觀的態(tài)度來對待傳統(tǒng)文化。在對待舊中國的經(jīng)濟(jì)和政治制度基礎(chǔ)的問題上，毛澤東認(rèn)為近代中國是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會，在這其中，人們受到“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”這幾種權(quán)力的支配，它們是舊中國全部封建宗法思想與制度的代表，須加以否定。對于那些有別于封建主義糟粕的東西，毛澤東還是予以肯定和贊同，如他對中國傳統(tǒng)軍事思想、對其中蘊(yùn)含的軍事辯證法、軍事謀略學(xué)的獨(dú)特理解與運(yùn)用，對中國古代歷史的了解和熟知，非一般人所能及。

其次，毛澤東重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并主張將其與馬克思列寧主義基本原理相結(jié)合的思想也是在其確立了馬克思主義立場以后，逐步萌發(fā)起來的。

1932年，在紅軍攻下漳州后，毛澤東意外地發(fā)現(xiàn)了馬克思、恩格斯以及列寧等經(jīng)典作家的一批書籍，通過對它們的研讀，使其更進(jìn)一步地掌握了馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法。此外，在對以王明為代表的“左”傾教條主義思想路線進(jìn)行持續(xù)斗爭的現(xiàn)實(shí)，更促使毛澤東深入思考如何正確對待本民族文化的問題。經(jīng)過長時間段的思索和實(shí)踐檢驗(yàn)，毛澤東對此問題的思路開始逐漸清晰?？傮w來看，毛澤東“第二個相結(jié)合”思想包含以下諸要點(diǎn)。

一是堅(jiān)持歷史思維，以正確態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化。在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中，他寫道：作為真正的馬克思主義者，不應(yīng)該只掌握馬克思主義經(jīng)典作家的詞句，僅了解他們在革命性實(shí)踐中所得出的一般性規(guī)律和結(jié)論，而是要學(xué)習(xí)他們觀察和解決問題的方法。學(xué)習(xí)本民族的歷史遺產(chǎn)，并以馬克思主義的方法予以批判性的總結(jié)，是一項(xiàng)重要理論課題和現(xiàn)實(shí)任務(wù)。中華民族有著幾千年的歷史，有其獨(dú)特之處，并蘊(yùn)含著許多珍品。今日中國是歷史中國的一個延續(xù)，作為馬克思主義者，我們應(yīng)該以正確的態(tài)度對待歷史，絕不能片面地割斷歷史。從孔夫子到孫中山的幾千年歷史，我們應(yīng)將其視為珍貴的遺產(chǎn)，給予承繼和總結(jié)。④毛澤東.毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991：534.毛澤東在這里鮮明表達(dá)出了反對歷史虛無主義和文化虛無主義的思想傾向。

二是堅(jiān)持辯證思維，以科學(xué)方法鑒別中國傳統(tǒng)文化。在《新民主主義論》中，毛澤東又重新談?wù)摿酥袊幕膯栴}。他認(rèn)為有著漫長封建社會歷史的中國，創(chuàng)造了燦爛的古代文明，理清其脈絡(luò)，革除其中與現(xiàn)代文明相悖的糟粕，吸收其中帶有民主色彩的有益要素，是發(fā)展本民族文化、提振民族自信的必要之舉。他進(jìn)一步區(qū)分出了民族文化和遺產(chǎn)中的積極成分與“反動成分”，認(rèn)為前者包含有益于人民利益與需求的合理面向，可以為民族新文化的生成提供良好的思想養(yǎng)料與資源，因而是需要批判吸收的，后者更多的是為半殖民地半封建的政治與經(jīng)濟(jì)服務(wù)的意識形態(tài)，是與文化現(xiàn)代性方向相背離的歷史遺毒，因而是必須要被拋棄的。在其他場合，毛澤東提出，事物的多樣性乃世間的本真狀態(tài)，文化的多樣性也是如此。各種文化都有其長處和獨(dú)特之處，這構(gòu)成了不同文化交流的基礎(chǔ)。因而，發(fā)展本民族文化，關(guān)鍵是要樹立文化自信，揚(yáng)長避短，摒棄文化自卑心理。

三是堅(jiān)持“以我為主”，在交流交融中確立主體風(fēng)格。在《新民主主義論》中，毛澤東提出重建民族新文化的任務(wù)。他主張要建立“科學(xué)的、民主的、大眾的”新民主主義文化，必須要具備自己的民族形式和民族特點(diǎn)，不能采取拿來主義和形式主義、全盤吸收的態(tài)度，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來”，與自己的民族特點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合起來，①毛澤東.毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991：707.中國文化應(yīng)有自己的民族形式。這就鮮明地表達(dá)出要把馬克思主義基本原理與中國民族形式和特點(diǎn)、特別是與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想。在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，他將中國古語中的“實(shí)事求是”一詞賦予馬克思主義的基本精神和意義，將其詮釋為理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)態(tài)度，豐富了中國共產(chǎn)黨人的思想寶庫。新中國成立后，毛澤東提出以馬克思列寧主義為指導(dǎo)來研究中國傳統(tǒng)文化的要求，在他的支持下，學(xué)術(shù)界相繼出版了大量古典著作，為民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)奠定了基礎(chǔ)。另一方面，在毛澤東看來，中國民族文化的現(xiàn)代化，離不開一切外來優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)和助力。為此，要摒棄一切文化保守心態(tài)，學(xué)習(xí)一切民族和國家的長處，學(xué)習(xí)它們“政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西”。②毛澤東.毛澤東文集（第7卷）［M］.北京：人民出版社，1999：41.由此，他提出文藝領(lǐng)域中“百花齊放、百家爭鳴”的方針，鼓勵文藝工作者以開放、創(chuàng)新的精神進(jìn)行作品創(chuàng)造。在此基礎(chǔ)上，毛澤東確立了古為今用、洋為中用的文化方針與策略。

四是以馬克思主義為原則對優(yōu)秀民族文化進(jìn)行創(chuàng)造性重塑。毛澤東堅(jiān)信馬克思主義思想方法的正確性，并時刻以其作為思想行動的準(zhǔn)繩，但他并非止步于此，而是主張以“自己的頭腦進(jìn)行思考”，創(chuàng)造出有獨(dú)特主體屬性的文化樣態(tài)。為此，他竭盡畢生功夫來熟讀并參悟中國諸子百家文化元典，注重對中國歷史典籍、古典文學(xué)、歷史地理價值的利用與開發(fā)，③劉書林.論毛澤東對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的吸收和揚(yáng)棄［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2016（02）.以馬克思主義的價值立場與方法自覺，對其進(jìn)行深入挖掘和創(chuàng)新性發(fā)展，從而養(yǎng)成了深厚的文化修養(yǎng)與造詣，成為一代馬克思主義理論大家。

三、方法論啟示：毛澤東關(guān)于“兩個相結(jié)合”的當(dāng)代價值

時代的車輪滾滾向前，中國特色社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，馬克思主義中國化歷史篇章也在繼續(xù)書寫，為將馬克思主義中國化這一壯麗畫卷描繪好而去回顧歷史，從歷史中尋找成功與失敗的靈感和體悟，實(shí)為必要之舉。在這方面，毛澤東關(guān)于“兩個相結(jié)合”的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)給我們帶來了諸多的啟迪。

（一）要發(fā)揮歷史主動精神，創(chuàng)造性推進(jìn)“兩個相結(jié)合”

歷史主動精神是指歷史主體“充分發(fā)揮自覺能動性，在深刻把握歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，立足于所處的歷史方位，順應(yīng)歷史發(fā)展大勢……掌握歷史主動、勇于開辟未來的精神品質(zhì)”①沈東方.以偉大歷史主動精神勇毅前行［N］.中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)，2021-11-17（08）.。正如前文所說，馬克思主義中國化這一歷史進(jìn)程并非是自發(fā)進(jìn)行的，而是需要?dú)v史主體即人的參與。馬克思主義中國化的主體是由領(lǐng)袖群體、知識分子以及人民群眾共同構(gòu)成的。領(lǐng)袖群體能以其特有的政治高度和戰(zhàn)略視野把握時代脈搏，洞悉世情國情，提出馬克思主義中國化的任務(wù)并確立其主題，并對中國化馬克思主義理論體系的建構(gòu)與詮釋起著重要影響作用。知識分子的社會功能在于引進(jìn)、傳播馬克思主義經(jīng)典文本，參與探究中國國情，對中國化馬克思主義理論進(jìn)行學(xué)術(shù)化、體系化、邏輯化的加工處理，并將其向全社會推廣、宣傳。人民群眾的理論訴求與取向?yàn)轳R克思主義中國化提供動力機(jī)制與方位規(guī)定，他們的實(shí)踐與智慧既為理論建構(gòu)提供思想原料，又進(jìn)一步檢驗(yàn)著理論的科學(xué)性與真理性。②陳金龍.馬克思主義中國化的主體探析［J］.馬克思主義研究，2010（05）.

作為黨的領(lǐng)袖，毛澤東以其超群的智慧、謀略與魄力，以科學(xué)的態(tài)度、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，自覺發(fā)揮歷史主動性，將馬克思主義中國化、民族化作為一項(xiàng)重要任務(wù)，在中國大地上探索出了一條適應(yīng)中國國情的新民主主義革命、社會主義革命與建設(shè)的正確道路。這條道路不僅為民族復(fù)興指明了方向，而且為馬克思主義的繁榮發(fā)展提供了條件。毛澤東的做法啟示我們：作為知識分子，要擔(dān)負(fù)起自己的職責(zé)，了解群眾的訴求與期待，順應(yīng)歷史的大勢，不斷探尋與挖掘馬克思主義中國化的歷史、理論、實(shí)踐、文化與話語邏輯，深入了解與研究中國國情與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷尋找馬克思主義與中國實(shí)際的最佳結(jié)合點(diǎn)，以馬克思主義的基本精神和方法改造中國社會與中國傳統(tǒng)文化，不斷推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)。

（二）“兩個相結(jié)合”要堅(jiān)持合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一

歷史唯物主義認(rèn)為，作為生活在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件中的人是主動性與受動性的統(tǒng)一，也是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。所謂合目的性是人能夠憑借自己的意識與思維，按照自身的需要和想法去進(jìn)行探尋與改造外部世界的活動，使外部自然滿足于自身的物質(zhì)與精神需求。所謂合規(guī)律性是人在認(rèn)識與改造外部自然的活動中，并不能隨心所欲、無所顧忌，而是會受到外部環(huán)境的種種制約和規(guī)范，由此，人不得不去尋找外部自然的內(nèi)在規(guī)律，以求能找到破解自然法則的最佳之道。作為一種理論與實(shí)踐課題，推進(jìn)馬克思主義中國化“兩個相結(jié)合”也需要?dú)v史主體堅(jiān)持合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，既要勇于發(fā)揮自己的主觀能動性，找到兩者的有機(jī)聯(lián)系，促成它們的結(jié)合，又要尊重歷史、尊重傳統(tǒng)、尊重實(shí)際、尊重文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律。

在此方面，毛澤東“兩個相結(jié)合”的正確做法為我們提供了有益啟迪。一方面，他并沒有像經(jīng)驗(yàn)主義者那樣，對自己的主觀能動作用做出不切實(shí)際的估計(jì)，也不像教條主義者那樣，完全拋棄了自己的主觀能動性，臣服于一般規(guī)律與法則之下，而是堅(jiān)持問題導(dǎo)向，以客觀現(xiàn)實(shí)為準(zhǔn)繩，堅(jiān)持特殊性與普遍性的統(tǒng)一，將中國革命經(jīng)驗(yàn)與馬克思列寧主義一般規(guī)律結(jié)合起來，以馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法觀察和指導(dǎo)中國實(shí)踐，同時又從中國革命實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)中提煉中國化的馬克思主義理論。另一方面，毛澤東在發(fā)揮歷史主動精神，促進(jìn)“兩個相結(jié)合”的同時，十分注意尊重歷史文化傳承的邏輯與規(guī)律，尊重中國的現(xiàn)實(shí)國情，尊重馬克思主義的方法與精神，不拘泥于書本知識，從而為馬克思主義中國化開辟了光明前景。

（三）要以實(shí)事求是的精神一以貫之堅(jiān)持“兩個相結(jié)合”

實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，也是毛澤東思想活的靈魂，更是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識與改造世界的根本要求?；仡櫄v史，毛澤東同志正是憑借著實(shí)事求是的精神，才促成中國無產(chǎn)階級革命的勝利，促成馬克思列寧主義在中國的落地生根、開花結(jié)果。然而，馬克思主義中國化“兩個相結(jié)合”并不是一次就能完成的，也絕不能有“畢其功于一役”的心態(tài)。人類歷史永無終點(diǎn)，實(shí)踐發(fā)展永無止境，社會主義在前進(jìn)道路上遇到的風(fēng)景并不是單一的，必定會遭遇各式各樣的新情況、新問題，這就需要我們以實(shí)事求是的精神持續(xù)地運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法來觀察和思考新情況、新問題，解決過去的理論所不能解決的問題，并在新的發(fā)展階段和發(fā)展環(huán)境下總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展新理論。晚年毛澤東就違背了這一“馬克思主義中國化”的正確方法。在一段時期內(nèi)，他沒有從和平發(fā)展時期的實(shí)際出發(fā)，對國內(nèi)國際形勢做出科學(xué)判斷，而是在社會性質(zhì)和時代主題發(fā)生根本性變革的條件下，仍習(xí)慣性地沿用革命時代熟悉、管用卻不適合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的思維模式與行動方略，陷入了脫離現(xiàn)實(shí)生活的主觀主義和將馬克思主義某些論點(diǎn)教條化的泥淖之中，①中國共產(chǎn)黨中央委員會.《關(guān)于若干歷史問題的決議》和《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》［M］.北京：中共黨史出版社，2010：89.使黨內(nèi)關(guān)系、人與人之間的關(guān)系日益緊張，并嚴(yán)重?cái)_亂了經(jīng)濟(jì)社會的正常運(yùn)行秩序。綜上，正反面的歷史經(jīng)驗(yàn)都啟迪我們，要以科學(xué)的態(tài)度、實(shí)事求是的精神持續(xù)推動馬克思主義中國化“兩個相結(jié)合”，唯其如此，中國特色社會主義事業(yè)才能健康持續(xù)進(jìn)行，馬克思主義的榮光和色彩才能不斷彰顯。